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无量，不出三千；能应虽多，不出十界。
感应三千，必该自土，须知二意。一者自行因果之俗，该摄三身，及以四土，皆名为俗，乃以平等一性为真如。辅行引十义辩土，前九三千，成差别义，后一乃是诸土之体，平等理也。二者化他能所之俗，机在三土，应用随机，亦在三土，此克体也。若随具诠辩，法身寂光，为生立名，亦在用收，则该四土。又实报中，有分证寂光，亦可通四，但克体收，皆三土耳。土既如此，身亦例然。又从教旨，以圆教机，皆名寂光，此则约於所为以说。故妙玄云，圆佛一时照於十界，寂光土机，良由化机，为令契於寂光故也。
△二、明身土不出寂光
界界转现，不出一念；土土互生，不出寂光。
此就物机三千能应十界，点示一性为不二体。一身转现诸界身者，并由一性本具於他，他即三千，转现无穷，不出一性。现土亦然。而云一念者，就法言之也。下云寂光者，功归言之也。即是平等非垢非净之寂光矣。问：今文身土互现互生，机耶？应耶？答：通机通应。通机者，如於同居得四教益，即是同居见于方便及以实报。见身亦然。若作应愿通生三种眷属，则於实报、方便见同居也。见身亦然。若以今文会前一性本具自他者，乃通二义：一者、前文通语具自具他，今文别举一性具他。故一念寂光，即是平等一性者也。二者、於前两重能具之中，乃约空中而为能具，即是今文一念寂光。界土化用既是所具，不离空中，故云不出。其体用既同，故自他不二。即以平等一性，体是空中，乃会亡照成体用义。约此体之自，对化用之他，为自他门。下去镜明，皆同此意。
△二、示由具三千机应道合二：初、法二：初、示机应元由。
众生由理具，三千故能感；诸佛由三千，理满故能应。
理，即前文一念寂光。或指空中，或指平等。在果故满，在迷故具。具之与满，同一三千。由佛有生乃可应，由生有佛乃可感。今辩自他不二，非以只一三千而论不二。但取三千他用，即自行空中，故不二也。若直以三千作感应不二，则未见於自他不二。由众生虽具，理既未显，则无自行所证之德。佛既理满，自行己证，故即自行而益於他，是全理满为能应也。是故文中於机以三千在理具之下，於应以理满在三千之下，深有意哉。故於佛边，虽语三千，乃取三千空中理满为能应也。其於生边，虽语理具，乃取理具三千善恶为能感也。能应三千空中是自，能感三千是他，乃是今文不二之旨。若不如此，何以贯通上下之文。且上文云，自即益他。而下文云，不起自性，应无方所。
△二、示感应道合
应徧机徧，欣赴不差。
应徧於机，机徧於应，欣故即赴，感应无差。问：机应无差，皆由三千，如何以应为空中耶？答：今文无差，须该二义：一者单就他字而论，应亦三千，感亦三千，斯亦可云感应无差。但於应中，乃取应同众生之用，为无差尔，故曰化他。三千赴物，能赴能化是应，所赴所化是机，故此能所无差，皆在他字收也。二者自他共论，自之一字，亦是能应，於能应边，取能应之体，空中为自，对於化他，是故乃曰自他不二。良由三千空中之理，已显满故，故应为自，赴而不差。
△二、喻三：初、立。
不然，岂能如镜现像？
若不许於由理具满三千，故机应不差者，岂得如镜现像者耶？今不言形，语像必有；下不言镜，但云形对，理必是镜。然镜喻对法，若不分明，则法理有碍。今略辩之。涅盘疏云：照中故是镜，照真故是净，照俗故是明。明故则像亮假显，净故瑕尽真显，镜故体圆中显。章安取明？能现像边，故以明为假。若止观中，明喻即空，像喻即假，镜喻即中。若妙记中，镜明性十，像生修十，亦以明喻空，以像喻假，团圆喻中。或可以明而喻空中，像喻於假，镜圆以喻平等一性。其性十界者，十界二字是所具，故同像；性之一字是能具，故同明。今文亦通此之二义：一者，镜喻平等，即本谓一性。明喻空中之自，像喻赴物之他。镜必有明，下云由尘所遮，义含明也。二者，以镜同明，皆喻空中，像即喻假。知此意已，可以语法。
△二、释三：初、顺释。
镜有现像之理，形有生像之性。
理即道理，性即性分。问：理之与性，何所喻耶？答：先明感应法理，然后方可说喻。一者通论，二者别论。於此各有二义。通二义者，一者通明机应，二者机应通有空中之理及三千事。文云：理(机，空中也)具三千故能感，三千理(应，空中也)满故能应。若别论者，一者别在能应，如前文云随机利他，后云方能称性，施设万端，及应无方所等。二者应别空中，机别三千。且此应用，如何得起？岂不由佛自行，己证空中者耶？於机虽有空中之理与三千之事，而不取空中为能感，但取三千之事者，以空中理体，一切咸有，何故复有不感佛者？由未有於能感之事，由众生在事，发善恶秽，故於能感，别在修事。问：由理具三千故能感，且理具三千，岂修事耶？答：空中之理是能具，三千俗事是所具。然此所具，若即具而造，造即是事。故论感佛之机，造善造恶，乃是修事。以此修事，全是三千，与佛果用，其实无别。但为空中之体，性迷未显，故三千妙用，亦乃未彰，於是指之为理具尔。能应非无修事，别取空中者，一切众生，何不能应？由未显此空中之体，若体未显，无由应物。如云三千未显，验体仍迷，由体显故，三千用显。今文自他，正取能应之自，能感之他，咸是天然本性所具。如来证此，自即益他，自他不二，从此而立。若从喻说，亦别在应。其镜喻者，欲喻此应，如何得起？故以镜喻空中之体，形喻能感之机。虽然以像而喻应用，但欲显於因镜能像，推功在镜，故以镜有现像之理，喻於能应空中之体。若但有镜体，而无形事，像何所起能起之形？虽然以空而为其体，空喻理具，形喻三千，感像在形，而不在空，是故形有生像之性。下云形事，即性分是事，不见此意，徒或云事，及云理耳。问：何云形以空为体耶？答：今从事说，像依镜明而现，故揽镜明而为像体。形从虚空而立，故揽虚空而为形体。故楞严云：迷妄有虚空，依空立世界。通立依正，皆名世界。
△二返释
若一形对，不能现像。
以不能现，反显能现。
则镜理有穷。
镜若不能现像，则为镜之理而有尽尔。以喻空中之体，若不能起应，则空中体而有穷尽。意谓若空中但能对此机而起应，不能对彼机而起应者，则空中之体有穷尽尔。能喻亦然，故云一形。
形事不通
形之与事，对镜必像。若形对镜，不能有於现像事者，无此道理。通犹道也，喻机必须能感於应。若机不感应，则机关事壅。前以镜之道理，喻空中之理体。今以形之世事，喻关感之事。
△三、返顺共释二：初、形二：初、返释。
若形与镜隔，容有是理。
喻机与应隔，容有是理，以此文显今说为正。形不现像，喻机应相隔，其能应者，像耶？镜耶？若云是镜，镜喻空中，以显今义，符此文旨；若云是像，今文应云形与像隔，而但云镜，岂非意在别取空中为能应耳？
△二顺释
无有形对，而不像者。
略去镜字，以上文显之。
△二镜二初返
若镜未现像，由尘所遮。
体未起应，由惑所覆。此语应元在凡，莫云机尘覆应。问：既以体未起应释镜未现像，岂非应属於像，向何以镜而为应耶？答：欲了此义，今约二重能所以说：一者、镜是能起，像是所起；二者、镜之与像，若望於机，乃是能应，机是所应。於能应中，空中是能应之体，俗事是能应之用。若辩自他，当取能应之体为自，是故不取能应之用而为自也。上文形与镜隔者，正取能应之体，故以镜为应。今文镜未现像者，乃取能应之用，故以像为应。信知法理若正，於诸说中略无疑碍。
△二顺
去尘由人磨，现像非关磨者。
尘喻於惑，人喻因地修观之人，磨喻行人修观破惑。显发空中，何所不应？然此空中能起应用，全是本有，非由修得。
△三合
以喻观(平声)法，大旨可知。
△三、明本具由修显发二：初、牒前。
应知理虽，自他具足，
虽然一性，具足自他。
△二、示修二：初、由因克果二：初、修发化他。
必籍缘了。
由，因也。
为利他功。
克果也。理具自他，即三谛也。今对缘了二，修性三，合为中道，乃以缘了为利他功。又理具自他，先明修发理中之他。云缘了者，智行正助二种缘了，此即俗谛。亦论正智之了，缘助之行，断尘沙惑，显俗谛理。
△二、修发自行
复由缘了。
由，因也。
与性一合。
克，果也。此以中道正智之了，断无明惑，福德之缘，助显中道真空例说。言一合者，缘了之修，与真中性，泯而一合。此约住前，并等觉因，对分极果，论利他功，并性一合。
△二、示果证相二：初、示。
方能称性，施设万端。
以称空中之体，而起三千化用。
△二释
则不起自性，应无方所。
称性而动故不起，施设普遍故无方，始示本具自他，并自即益他。今乃发现同上，至果自即益他，岂非自他不二，是自行空中与化他耶？圆通谓前文本具自他，并自即益他，皆在用中。至释今文，却云不起自行空中之性，本具三千不思议假，乃能遍应，不定方所。今曰此说迷文，今云不起自性，应无方所，与前自即益他，有何异耶？又若以自他一门，正从化他能所而立，不望空中名为他者，未审何处见其自行化他之不二耶？当知於后五妙，凡立六门，其染净依正，三业权实，皆从应立，受润属机，而皆未明自行化他对辩不二。故以自他一门，居六门之中，贯上贯下，则见自他一体不二。若无此门，但见十门，自行化他，各辩不二。
△三结
此以依正不二门成。
果上所现依正，乃是全体而为前，但於依正之用以辩无差，未曾对能应之体以论不二，故约依正成自他门。
△初标
八、三业不二门者。
此门不二之体，或以空中，或指一性。文心云：身轮本属前门，此门正在口密。文举三者相带而明，圆通取用文心之意，而云说虽属口，岂无身意？身轮虽属前，神通妙相成，何妨兼而明之？今曰不然，若别口密，如何口密独不二？所云此门从说法立者，其染净门，净用虽通三业，别在於心，良由法性为净用故。其依正门，正报虽通三业，别在於身，是故文曰胜劣之身。今三业门，实通三业，以对前别，是故一往别在於口，所以但云从说法立。若辨不二，合明三业，非谓相带相成而来。何者？由前依正染净二门，但以依对正，以染对净，而辩不二，未曾辩於正报之中及净用中三业不二，是故今文当三明耳。故不二体，乃该二向。一者空中，由即空中为应三业，是故不二。二者一性，良以真身亦辩三业，真身说实，说即是口，必有意轮，故是一性，融於真应两种三业，皆不二也。问：真身无相，云何三业？答：克从法体，则无三业。今随应用，辨此真身，亦云三业。又虽无别体，附世有名，是故却以平等一性无名之体，融此真身，三业不二。问：其不二者，必对於二，三业为二，其义若何？答：一者，凡诸差别，皆名为二，三业差别，亦属二也。如下受闰十番利益，以差别故，亦名为二，未必指二方为二者也。二者，牒前诸异，皆成二法，故但以二而为差别。受闰虽十，但成权实二种之益。今之三业，即色心二，故下文云色心一。如
△二、释二：初、示果佛三密，二、明心佛无差。然十门皆为观设，是以揽其自行因果，化他能所，而为於观。故须各就本法而名，无妨谈他佛之果证，是我凡心之法门。今文所说心佛无差，文虽现后，旨实在初。又自他门中，虽说由修显发，乃是谈於果人，故曰方能并不起等。若依文而辩，却似一门首尾未见。今曰观心，当知文意既为观心，是则自他岂离当念？不须辩别，其旨已明。初复为二：初、直明果用二：初、示三密二：初、通明三密二：初、示三密名体所从二：初、体
於化他门，事分三密。
三密当体，从应身得，望於理体，所以名事。如妙记云：凡云三密，必约应化，自受用报，平等法身，何所论密？
△二名
随顺物理，得名不同。
一者法身非三，应随物机，三名不同。二者如来所证，三业互融，分身口意，名不同者，乃为顺物。三者只身口意，或名三业、三密、三轮、三不护、三无失等者，皆顺物耳。四悉赴机，名随物理。或顺物机，道理可以名与凡夫异者，乃曰密、曰轮、曰不护、曰无失。或顺物机，道理可以名同者，故身口意亦名为业。予尝以佛起，应同众生所作事业。他有难云：佛曰三密，岂得名业？盖他失记，今不二门，号为三业。得名业者，所以作事，号之为业。且今文中，佛所作者，身以现通，口以说法，意以鉴机，为事业也。若以遍应六道，起同事摄，亦同众生所作事业。然在佛妙证，应全是体，既无所作，何业之有？但顺物机，权名业耳。又三业之名，一往通因果，二往局在因。故妙句中，释安乐行，三业在因。若三密三轮，一向在果。言三密者，净名记云：一一界中，各具十故。不可以一界测，不可以多界测，故名为密。大论云：佛有三密，一切人天，不解不知。问：所言密者，真耶？隐耶？答：从意则真，应用即体。界界具十，全体为用。故用莫测，从事该隐。是故玄文秘密教中，特云三密四门，以不思议力，令他不知，即隐密也。问：若通真密，即属法身。奈妙记云：平等法身，何所论密？答：带三说密，故在应身。良由法身，不论三故。今以真密，在应用中，故云三密。
△二、示三轮对机不忒
心轮鉴机，二轮设化。现身说法，未曾毫差。
佛身口意，一体无殊。且从事分，由心鉴机，故使二轮设化无忒。二、能碾众生恶尘，故名为轮。问：佛心必是中道法性，复何以云法身非密？答：若全体为用，心即中道。但在体性，则不名心。对用身口，以立心目。若直就用说，佛诸心尽，唯慈悲存，此心全以生心为心。问：心轮鉴机，为作意耶？不作意耶？答：从用当体，故属作意。良由如来权现心法，是故三七思惟是事。若不作意，何曰思惟？亦如普门品中云应以也。从用所依，即平等性，何思何作？如鉴现像，鉴岂有心？故辅行中谓佛作意者，斥同外道也。现通有二：一者、如来示身之处，即是神通；二者、有现常身，有现通身。法华放光，是现通身；未放此光，是现常身。只说法者，或默得度，默亦说收。
△二、别明身口二：初、立。
在身分於真应，在法分权实。
约身分真应，约口分权实。偏圆对论，故分此二。由圆教中了应即法，故号真身。名虽曰真，身即是应。例如观经真法身观，即是应身，名真法耳。总揽诸文，法身之名，法字有二：一者、理法、智法、用法，是故三身皆名法身。如净名玄云：毗卢遮那佛真净法身，卢舍那佛净满法身，释迦牟尼佛应化法身。二者、法即理法，随处受名，不出三种：一者、理法身；二者、用中法身，如大论中法性身佛；三者、得法之身。其四教主未得道时，名为生身；已得道故，名为法身。昔人有云：用中法身，不同理体。神智复云：得法之身，亦不同体。今曰克从法体，法字一同，随具诠辩，故乃有异。法性身佛，得中法性，故立此名。得法之身，亦由证得法性故也，不可随名而失一体。以随在用，曰用中法身；随在证得，曰得法之身。法之一字，皆理体也。问：真与法性，既皆在用，二身同耶？答：大论法性，通於实报、方便二土，并以偏教
△二、释二：初、二身二说不可异
二身若异，何故乃云即是法身？二说若乖，何故乃云皆成佛道？
指应即法，顺土而指，即三藏佛，为圆真身；顺教而指，即圆胜应，而是真身；或指三教，应身即真，皆成佛道。指权即实，以所说法，显能说口，说权之口，即是实口。
△二、二身二说不可一
若唯法身，应无垂世。
若唯圆教之法身，应无三教应身之垂世。
若唯佛道，谁施三乘？
云三乘佛道，亦以所显能。若但有说佛道之口，谁当为施权法之谈？前不可异，约开权也；今不可一，约施权也。但欲辩佛身口一异，不可难云前开后施，亦可开后逗机复施。
△二、明不二三：初、点三业以成不二。
身尚无身，说亦非说，身口平等，等彼意轮。
文心云：上云应即是法，身已融矣，权皆成实。但是所说已融，未显能说无异。今曰不然，当知上文应即是法，由存法身；权即是实，由存实说。未见身口泯亡，还成三业之二。今通指真应，身即无身；通指二说，说即无说。身口既泯，即等意轮，是故三业方成不二。无见前文指应即法，便谓已该三业不二。说之一字，皆是以所显能，非谓前说为所，今说为能。问：开权显实，二而不二。既指应即法，岂非不二耶？答：虽是不二，乃非今文三业不二，但就身口各说不二。指应即法，身不二也；指权即实，口不二也。岂是身即是口，口即是身，身口即心之不二耶？
△二、约不二以成化用二：初、示。
色心一如。
不二也。
不谋而化
即亡而照，为化用也。乃即三业不二之理，为身口意各二之化。
△二释
常冥至极，称物施为。
化何谓不谋，由常冥至极。
△三、以三千总结不二。初、结百界同一心而不二。二、以界例业皆一念以何殊。
岂非百界一心，界界无非三业。
不二之旨，旨在三千即一念故。百界居一心而不二，三业亦互即而无殊。何以故？以界界中是三业故。故复以界例释业云。
界尚一念，三业岂殊。
业不出界，界尚即心，业岂殊性？
△二、示果由因二：初、总明因果。
果用无亏。
一者、百界界界皆有三业故无亏，二者、百界界界三业应机故无亏。
因必称果
果所证者，因必称果，良由因心本具百界三业妙用。
若信，方知三密有本。
若信因具，方知果用。三、密有本文心云：若信下或无因果二字，义虽无损，语似不全。今曰四字为句，语何不全？
△二、别明果德二：初、示果德法理。
百界三业，俱空假中。
空假中者，果德之法理也。
△二、示果德化用
故使称宜遍赴为果，一一应色，一一言音，无不百界三业具足。化复作化，斯之谓欤？
三德既显，化用难思。称宜即意轮，遍赴即身口。一一应色，别示遍赴之身。一一言音，别示遍赴之口。问：何知遍赴乃是身口，而非意轮？答：下文有云：如前心轮自在，致令身口赴权实机。以一界身为能具，百界身为所具，口意例尔。又一界身为能具，百界身口意为所具，口意例尔。又一界身中，一色为能具，百界三业为所具。一界口中，一音为能具，百界三业为所具，心亦例耳。一界身上，现一色相，此是化也。於此色上，又现百界，化复作化也。口意亦然。化复作化，语出地持，故曰谓欤。
△二、明心佛无差二：初、正明二：初、生具佛。
故一念凡心，已有理性。
就法是凡心，功归是理性，此能具也。
三密相海。
此所具也，乃明生具佛之三密。
△二、佛具生
一尘报色
即凡夫自己身口之色，乃所具也。
同在本理，毗卢遮那。
毗卢遮那，即是诸佛所契之本，故名本理，乃能具也。此理具已，故云同在。当知上文自己为能具，但举於心。次文自己为所具，但举身口。能所相显，则自己三业，俱为能具，俱为所具。诸佛为能具，但举理体。诸佛为所具，但举三密。能所相显，故理体三密，俱为能具，俱为所具。问：理体何得为所具耶？答：体为相隐，存有曰具。问：文心云：三密是遮那之用。若尔，前文但有所具，今何不同？答：盖由不知理性二字，即是於体，乃属能具。而认理性同三密用，皆为所具。问：何云同在？答：言一尘者，举其极微，与一切法，同在如来毗卢体中。意云：此体於诸法中，亦不漏落一尘之法，故云同在。又不独凡心在此体中，只此一尘同在其内。又不独如来三密之用在此体内，只如凡尘同在其中。问：何云相海？答：海之一字，功归在理，就法在事，故相相无边。问：凡心具此相耶？答：宗净觉者，以俗用之性为所具，空中为能具，故云具性。今曰却见空中不是俗性。宗四明者，所具三密，有性有相，故通具性相。今问三密是性，为是俗耶？为空中耶？若云俗者，亦见空中不是俗性；若云空中，即非三密。故今正说性之一字，体是空中，属能具耳。乃是能具三密之性，方见空中即俗明矣。若有问云：为具性耶？为具相耶？应答云：从能具说，即曰具性；从所具说，即曰具相。委如宗圆。问：三密相海，意何称相？答：别在身口，通三皆相。由此意密，可以身口比并分别。
△二、结示
方乃名为，三无差别。
心生佛三，虽迷悟高下，三业不二，则一体无殊。不惟佛妙心生，亦乃心生妙佛。
△三结
此以自他不二门成。
自即益他，故现三业。
△初标
九、权实不二门者
此门即以一性中道，为不二体。言权实者，妙记云：当知四教，或八十，或百二十，或百六十，揽兹共成一不思议权实。谓体内权，以对於实。若不尔者，非法华也。然此权实，生不知即，乃成体外。佛能知即，乃为体内。若其法体，不出偏圆九一者也。故今权实，说圆实法，备佛界机。说偏权法，备九界机。如下文云：九权一实。今文正就所说法立，非约所被。其所被机，即当眷属利益二妙，在受润门。然权实之道，名义法体，亦难区别。今略示之。且约十界十如，明权实者。若以如是空中为实，十界相报，因果即俗，皆名为权。(体用义)若以如是为中为实，十界相报，空假皆权。(中边义)若以如是惟属平等一性之实，十界相报，空假中三，皆名为权。(亡照义)若以如是为三谛实，十界相报，皆是因缘所生之法，三道所收，悉名为权。(过德义)以如是属三谛者，据妙记云：四圣是事，从因至果。六道亦事，亦应例然。因果既同，十义宁缺。文以因果之十为事，故十界中，各有因果。故辅行云：不语十界，摄事不遍者，正指十界相性报等因果为事。既指相性报等为事，其云不语三谛，摄理不周者，合以如是为三谛也。然佛界得为缘生三道者，例如事权，虽起净业，亦在染收；教行为缘，虽起佛界，奈何此净返妄为真？从妄而辩，皆三道摄。若其三谛天然性德，不论反妄缘起之事，是故三谛属理实也。已上诸义，唯约权实二名相对。若立非权非实，对而权而实为名者，则前体中亡德四义之权，是以皆号非权非实；十界十如之权，皆名而权而实。当以佛界十如为实，九界十如为权。其过德之缘生，与体用之俗事，既然皆有十界，故该而权而实。若中边之二边，约界如而辩者，则六道是假，二乘与佛是空，菩萨通空假；又以佛为空，九界为假，故空实而假权。若亡照之俱照，约界如而辩者，或以佛菩萨通三谛，余八在空假；或别以佛是中为实，九界空假为权。若今文正在双亦两非之句，乃通二义：一者中边，二者亡照。非权非实，为亡为中；而权而实，为边为照。故玄收五差为权实，云前四是权法，后一是实法。细论各具权实，且依两义。然此权实不可思议，乃是三世诸佛二智之境。且佛二智，以俗为权，以中为实。故文句云：一切种智名实，道种智名权。不言空者，或合归中，或合归俗。既此权实所照，已该三谛之境，故非权非实，即是一性。若药草中句，以十界论差无差，记云：即空故差即无差，即假故无差即差，即中故非差非无差。既以佛界为无差之实属空，九界为而差之权属假，故知中道为[雨/只]非也。所以今文须通中边，亡照二义。问：诸师皆於俗谛之上，乃以九一而分权实，今何不用？答：於俗谛中，以佛为实者，乃通二义：一者、例如俗谛，若望空中，号之为事；若俗自论，亦通事理。故辅行以恒沙三昧为理，神通化物为事。今之十界，望空中之理是实，故十界是事为权。若就事权自论，故九界为权，佛界为实。二者、於十界中，取佛缘生，能显中道，故名为实。到底实字，还归中理，或归空中，或归三谛。其如单俗，但可说十差别之权耳。今只问云：俗谛之事，为差无差？若云无差，妙记乃以即假是差；若云差别，差即是权，实方无差。故妙句云：以智方便，权有差别，悉到智地，则无差别。是故此门不二之体，或是一性，或是中道。
△二、释二：初、明权实二：初、全体照用。
平等大慧，常鉴法界。
全平等体，照法界用。平等大三，应通二释。一者平等即中道理，大召空假权实之用。故句释经宝中云：平等大慧者，即是诸佛智慧，如前行步平正义也。平等有二：一法等，即中道理；二众生等，一切众生同得佛慧。大者，如前高广义也。约观心者，空观竖等，假观横等，中观横竖平等。平等双照，即是平等大慧也。文记云：平等有二者，法等者，大慧所观理也；同得者，皆用因理以至果也。若所观理与众生异，不名大慧。句云法等即中道理，故知平等即中道也。既云大者如前高广，当知高广须通二义：一者只以中道有高广德，此高广德体是於中；二者以空为高，以假为广，今取次义，故属空假。又云平等双照，即是平等大慧者，此全中体起双照用，是故乃云平等大慧，自行照体，化他照机。又云常鉴取照机义，即体为用，乃以空假照十法界权实之机。二者平等，当通三谛。如句观心，以此三谛乃为所照，平等之理，慧为能照。故慧称大，大复该三，乃以三慧照於自行三谛之体。全体为用，照於十界空假中三权实之机。若依此义，体中之三，当处即一，为非权实。照於十界，为而权实。佛界中实，九界俗权，空通二向，成亡照也。又观心之文，亦中边也。空但竖等，假但横等，是故二边不名平等。问：正义云出缨络经，今何取以妙句而释？答：观荆溪意，取用妙句。记释句云：大慧所观，理也。又云：皆用因理以至果等。与今文云亦由理性九权一实，至果乃由契本一理，文义相类，可用释此。言常鉴者，体不离用，故云常鉴。法界乃通三谛法界，空假法界。问：常鉴法界，何唯在於而权而实？答：今取照於权实之机，故下只云九权一实。而此权实，体常平等，即非权实。故下有言：相冥一念，不可分别。
△二、理具果契为二：初、理具。
亦由理性。
能，具也。或指中道，或指一性。
九权一实
所具十界，而权而实。
实复九界。
圆通云：复由归也，返也，还也。今谓不然，复由重也。良以佛界重有九界，如云重重互现。
权亦复然。
此一复字，应通二释：一者，同上训重，九界之权，亦重有佛；二者，以九例佛，故云亦复，意谓九权重有佛界，亦复如佛重有九界。
权实相冥，百界一念。
相冥一念，即是非权非实之性。权实既一，性相冥百界，故泯归一念。
不可分别，任运常然。
若以初句连上读之，良由百界在一念故，不可分别。次句单读，通结上意。百界权实，双亦双非，咸在理性，任运常然。亦可如於诸师之释，问理百界为相无相？答：不许定作相无相会。常相常无相，如此了者，依稀识具。
△二果契
至果乃由，契本一理。非权非实，而权而实。
理性之体，非因非果，而因而果。今证而果，故云至果，即知前理在而因也。一理者，即平等一性也。如此一性，乃非佛界中道之实，亦非九界空假之权，故此一性曰非权实，而复能照佛界中道之实、九界空假之权，故此一性而能权实。约亡照义，作如此释。又一理者，即中道也。如此中道，乃非佛界真空之实，亦非九界俗假之权，而复能照佛界真空之实、九界俗假之权，故此中道而能权实。约中边义，作如此释。然中边亦可得名亡照，良以中道能亡能照。今为立名，诠拣法相，且以三一对论为亡照，二一对论为中边，应知今文通此二义。问：今云契本一理，与前本谓一性何殊？答：若约亡照，其义一同；若约中边，二处有异。前以空中为一性，今以中道为一性。前文若以空中为一性，则不可云非自非他。法门义理，各有所从，其意幽微，不可率尔。
△二、会三业二：初、示三业皆通权实。然今文中会三业者：一、由所说权实之法既属口轮，口必附身，现此身口必先心鉴，故乃会之。二、由权实通於三业。前明权实别在口轮，故须会释，又二：初、示
此即如前心轮自在，致令身口赴权实机。
若非心轮鉴权实之机，何能身口起权实之赴？应身赴权机，真身赴实机，口赴亦尔。故知三业皆通权实。
△二、结二：初、结三业皆通权实。
三业一念，无乖权实。
三业既然，体同一念，故其权实通於三业，通具无乘。
△二、约三业结显权实不二而二
不动而施，岂应隔异。
一句对上三业，一句对上权实，乃以三业结显权实。初句则不动一性而施三业，即理为事也。意例结显，当知权实即非权实为此权实，故此权实岂应隔异？不隔异者，良由事理不相隔异，是故乃可即理为事。若隔异者，不可即於非权实为而权实。故此文意，且明不二而二，未点二而不二。大率云：三业既然即性而施，权实岂应异性而有？又不动三业而施权实，以此对机，岂应隔异？此由上又赴权实机而来也。非谓不动前门三业，而施此门权实，为无隔异。
△二、示权实别在口轮，为二：初、示别相。
对说即以权实立称，在身即以真应为名。
若谓三业各通权实，何故前文别以权实而为口轮？故今示云：
△二、结不二
三业理同，权实冥合。
此举通显别，亦举能显所。以能为之三业，既同一性而不二，故所说之权实，亦冥合以无差。若得今释，文不繁重，以由前文尚是不二而二，今文方点二而不二。
△三结
此以三业不二门成。
三业是能，以能成所，故有此门。
△初标
十、受润不二门者
此门乃以一性中道，为不二体。云受润者，以四眷属，得十利益，故名受润。依文句科，差别有六，第五受润，以立今目。当知受润，有通有别。别论唯在三艹二木，闰而增长。通论其地，亦可受润。今从法华，一雨润於三艹二木之权，及以一地之实，故名受润。若论受一雨之闰，则受润二字，已是不二。今取所润草木，与地权实不同，故乃属二。同是一雨，方名不二。此则能润不二，所润是二。又以所显能，故雨亦二。如妙记云：今从所雨，得差别名。若尔，与草木何别？答：艹木唯从艹木立名，云雨乃从所显为能，是故不同。若约所闰之地，以辩不二。三草二木，皆一地生。地是无差之实，草木而差之权。以权异实，故为二。以实会权，故不二。此不二体，或空或中。今不约此，以辩不二。文中自约地与草木，皆同四微，故为不二。是故四微，通喻一性，及以中道，乃同向门，非权非实，为不二体。故释权实与受闰者，须知此意，正取玄文。悟理论开，结诸权实。即一权实，亦不可得为不二矣。复知圆教，就位论开。以位格量，亦有三草二木之益。究其所归，圆只一地。若以今门，对前而拣。前自他门，虽亦该机。乃以机应，对辩不二。未曾就机，自论不二。权实三业，并就能应，而辩不二。
△二、释二：初、受闰法理二：初、示。
物理本来性具权实
物机之物，道理之理，从本以来，有双非之性为能具，而权而实为所具。
无始熏习，或实或权。
然熏习之义，起信广明，辅行亦说。今约二处文意而试辩之。夫熏习者，有能有所。性具善恶，为所熏也。其能熏内外，有事有理。一者事理对论，以平等一性为能熏，即内熏也。修中善恶为能熏，即外熏也。二者就事自论内外。若约善法论内外者，凡有其四。一约智行，以智为内，以行为外。二约正助，正之智行为内，助之智行为外。二约依正，正报六根而起修善为内熏，历外六尘而起修善为外熏。四约己他，自己能於依正修善为内熏，假佛菩萨力修善为外熏。以善例恶，亦通此四。凡作恶者，乃非无情，必有识知。但此之知，是无明心，为能熏者，乃名为内。(例同善中之智。)因无明心，起而为行，行行其恶，恶为能熏，乃名为外。(例同善中之行。)余之三种，皆可例说内外者也。当知起善起恶，必由此四而为能熏。若事理相对，事中四义，皆为外熏。乃以真如能具之理，而为内熏。良由体性常熏所具，故在性时，已有熏义。外熏遇时，即得生修中之性。不见此意，徒释今文。然须复了前念为所熏，后念为能熏。若内若外，即一实性。以实性心，熏实性境，而显实性。斯亦可云：实心熏实境，实熏次第生，实实迭相熏，自然入实理。今文所云无始熏习者，正约事中内外二熏而为能熏，性具权实而为所熏。由彼熏故，全性成修，乃得权实二益不同。
权实由熏，理恒平等。
二、益殊者，由修熏发，其能具性，权实本一，故云平等。又所具权实，人人有之，由熏自异，或一人成权，或一人成实，其实人人皆具权实，故云平等。
△二释
遇时成习，行愿所资。
释於前文无始熏习。无始而来，若遇机应相感之时，则乃成习。成习者，内熏也。行愿者，外熏也。此通智行内外，并正助内外，亦傍通依正内外。由历外尘，发行愿故，乃知普贤观对，皆起行愿。
若无本因，熏亦徒设。
释前本来性具权实，亦可得云若无熏习，具亦徒设。
遇熏自异，非由性殊。
释上权实由熏理恒平等科。此一段而为释者，释上示也。得兹科意，义已显然，岂同诸师，恐成烦沓。文心已上所示之文，但为内熏，遇时习行，但为外熏。今谓未然，上文只云无始熏习，焉知但是内熏者耶？圆通以无始对下遇时，乃为今曰。其亦未然，只云遇时，何定今曰？正义以无始熏习为遇权实教也，以遇时成习等为遇教，即有解行也。成习是解，行愿是行，此皆外熏。以性具权实，号为内熏。今问：指性具者，为能熏耶？为所熏耶？若据正义云：故知不明性善性恶，则内熏尚昧。故辅行云：以内具故，他境龙熏。此则孤山乃以性具为所熏也。若尔，但有外熏熏於内具，则内具自无能熏者耶？若谓性具善恶为能熏者，未审指何为所熏耶？故知未善真如常熏内具之文，返成内具常熏，故今不取。
△二、明受闰感应有二：初、示感应二：初、总立。
性虽无殊。
牒上生下
必籍幻发
能发属应，所发属机。玄云：弩有可发之机，故射者发之。签云：众生如弩，宿因如机，佛如射之，应如发之，益如箭中。文虽举应，必有所发。
△二、释相二：初、释幻发。
幻机幻感，幻应幻赴。
以性夺修，故皆如幻。意在即幻而为感应，指理即事，故机感应赴，无不宛然。
△二、释无殊
能应所化，并非权实。
机应如幻，并非权实；点事即理，故性无殊。
△二、明性具三：初、示。
然由生具非权非实成权实机，佛亦果具非权非实成权实应。
生之与佛，同一妙性，故皆具权实，以成机应。
△二、释二：初、释权实。
物机应契
物以权实为机，应以权实而契。
身土无偏
生之与佛，各具权实，各有身土。今文通二：一者克体，在下三土，由应机故；二者随具，亦乃该摄寂光法身。此有三义：一者以实报中有分证故；二者极品寂光，以被机故，机虽在下，法乃究竟；三者由机通得妙觉益故。例如约观约[仁-二+亡]论断，约位而论，在妙觉位，得妙觉益，机成益相，能成在机在因，所成在佛在果。以生与佛，权实一同，故云无偏。非谓权实自相即，故云无偏也。
△二、释双非
同常寂光，无非法界。
皆归一性，故云同也。土同寂光，身同法身，无非即同义。法界即法身。
△三、结二：初、结感应。
故知三千同在心地，与佛心地三千不殊。
两处心地，结上生佛具非权实；两处三千，结上成於权实机应。
△二、结机感受闰不二
四微体同，权实益等。
实之一地，权之草木，皆具四微。其四微者，正喻不二之理性也。以中道一性而有四德，故喻四微。权实益等者，合法也。得权益者亦一性四德，得实益者亦一性四德，是故受闰则不二矣。若以今文约於三千喻四微者，几许悞哉！
△三结
此以权实不二门成。
由说权实之法，故有受闰之机。
△三、结二：初、结能申。
是故十门，门门通入色心，乃至受润咸然。
十门为能申，十妙并经，乃是所申。故能申之门，门门通入。以不二观，照不二心，入不二理。三千一念，咸空假中，即三是一，以为不二。故此不二，即为能观，即为所观。能所一如，全体是入，非谓入他。
△二、结所申，又二：初、所申十妙。从文分说，玄文十妙为能申，经之妙名为所申。今牒此能、所皆为所申，即以十门为能申也。从意而说，玄文十妙即经妙名。今总言之，皆所申名，故次科中方是所申经之别文。初又二：初、所申十妙。理一又二：初、标。
故使十妙，始终理一。
由能申不二，故所申理一。如色心申境，乃至受闰申眷属利益。色心中云：一切诸法，无非心性。内外中云：唯一实性，无空假中。修性中云：达无修性，唯一妙乘。因果中云：因果无殊，始终理一。染净中云：由了染净，空中自亡。依正中云：依正既居一心。自他中云：本谓一性。三业中云：界尚一念，三业岂殊。权实中云：权实相冥，百界一念。受闰中云：权实由熏，理恒平等。以能显所，十妙咸一。
△二释
如境本来具三。
境妙
依理生解，故名为智。
智妙
智解导行
行妙。
行解契理，三法相符，不异而异，假立浅深，设位简滥。
位妙。
境、智、行等所论三者，由今释法，故名三轨。然此三轨即一实性，是故三轨通於始终，不须於此以辩离合。法体既圆，离合之旨蕴乎其中，当顺文意，且辩始终理一者也。而云行、解契理者，行三、解三各皆契理，由契理故，理同故即，不可分别位之高下不异而异，辩位高下，故云假立。
三法祇是证彼理三。
三、法妙也。证无别法，即是证於境妙理三，此约三为自行因果。
下之五章，三法起用。
感应等五，起三法用。三法在己，为自行因果；三法为物，为化他能所。
△二、揽妙成观，又二：初、示三法不出一念。
三法既是一念三千，即空、假、中成，故有用。
成即自行五妙，故玄文云：前五自行成也。用即化他五妙，故自之与他，皆即一念。
△二、示一念即摄本迹
若了一念十方诸佛之法，本迹非遥。
能了一念，即开显之道备矣。十方诸佛，本迹三千，不离当念，故曰非遥。
△三、示十门所申归趣
故重述十门，令观行可识。
玄文已释十妙，今复述此十门，故云重述。又签文依玄释十妙竟，今复十门以述妙旨，故云重述。所述一念三千，意在观行明了。
△二、结所申经文
首题既尔，揽别为总，符文可知。
十妙，妙字即首题之名，以总类别，别文符合，旨在观行，故云可知。
十不二门枢要卷之下(终)