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唐天台沙门荆溪大师撰
门人明旷法师记
日域张府释辩才会
○次解一疑，三二：初问二：初结前。
客曰：仁善分别，实坏重疑，信一切法皆正因性。
重疑者，重字平声，疑理、疑教并决，故云也。
○次生后
而云：正中三因，种徧、修徧、果徧。又云：一尘一心，即一切生佛之心性。情犹未决。
○次答二：初通所迷之意。
余曰：良由自昔不善，徧揽因果自他依正，观於己心心佛众生。亦由不闲诸教大旨，不晓佛说果德之意，不达佛现互融之由。
良由昔观，不揽十如因果，不揽自他十界，不揽依报正报，入一念心已，心佛及众生，无非法界，故云不善等。又为暗诸教大意，归会妙理，故云亦由等。又缘迷於佛说果德之性，令生修习，故云不晓等。又由不晓佛现神变，互融无碍，由因观具，无非一心，故云不达等。
○次引问晓迷四：初叙问意。
余欲开导子之情怀，更以四十六问而问於子。子若能晓余之一问，则众滞自消，法界融通，释然大观，洞见法界，生佛依正，一念具足，一尘不亏。
○次正列问。
△二、初攻解八、初佛性五问。
问：佛性之名，从因从果，从因非佛，果不名性？
答：初问者，因果不二，佛性宁偏？
问：佛性之名，常无常耶？无常非性，常不应变。
二者、佛性常住，变不名性；
问：佛性之名，共耶？别耶？别不名性，共不可分。
三者、非共非别，共、别不二。
问：佛性之名，大小教耶？小无性名，大无无情。
四者，大小内外，其理一如。大教所诠，性外无法，虽云无情，情无俱实。
问：佛性之名，有权实耶？对体辨异，其相何耶？
五者、权体真性，遍於六道；实教实体，必遍三千。无非遮那，非并非别。
△次约无情五问
问：无情之名，大小教耶？大教大部，有权实耶？
六者无情之名，出偏小教。设出大教，亦权所诠。圆实之义，性外无法。
问：无情无者，无情为色，为非色耶，为二俱耶？
七者、言无情。无者，非极实说。极实说者，色心不二，绝四离百。
问：无情色等，佛见尔耶？为生见耶？为共见耶？
八者、佛见无情色唯法界生，自见异，非共离耳。
问：无情败坏故无性者，阴亦败坏，性亦然耶？
九者情阴性常，迷谓败坏，我土不毁，常在灵山，身土一如，可以为证。
问：无情是色法界处，色为亦无耶？为复有耶？
十者、法界之色徧於情，无有无理寂。
△三、约唯心五问
问：唯心之言，子曾闻耶？唯只是心，异不名唯。
十一者、一切唯心，并唯一切色；
问：唯心之言，凡圣心耶？若凡若圣，二俱有过。
十二者，凡圣约事，唯心从理，若凡若圣，二理号殊。
问：唯心唯心，亦唯色耶？若不唯色，色非心耶？
十三者，心色无二，唯即俱唯，唯水唯氷，二无二体，一体总心。
问：唯心名心，造无心耶？唯造心耶？二俱有过。
十四者、能造所造无二无别；
问：唯心所造，唯依与正，依正能所，同耶异耶？
十五者、依正不二，同异何之？
△四、约众生五问
问：众生量异，性随异耶？不尔。非内尔，不名性。
十六者、众生量异，约事为言，性非内外，无若干也。
问：众生惑、心、性、徧、不徧、神、我四句，为同异耶？
十七者，惑性咸徧，百界三千，无非三德，神我四句，约阴色心，是故云徧。
问：众生有性，唯应身性，亦法性，亦报性耶？
十八者、众生性德，三因具足，如竹中火，温身熟食，照用及热，三性必俱，不纵不横，此喻可解。
问：众生本迷，迷佛悟耶？佛既悟已，悟生迷耶？
十九者，众生本迷，非已悟之性。佛既悟已，必无迷。如木成火，火不成木。生佛之性，彼彼咸具。
问：众生一身几佛性耶？一佛身中几生性耶？
二十者，若权若实，互通互融，非数非量。
△五、约佛土五问
问：佛国土身为始本耶？始本同耶？为复异耶？
二十一者、佛国土身，初后无二，依正理一。
问：佛土佛身，为一异耶？一无能所，异则同凡。
二十二者、身土唯心，谁分能所？
问：佛土界分生亦居耶？为各所居佛无土耶？
二十三者、众生土界即佛土界分，佛土界分即众生界分，众生界分即佛土界分，互居互徧。
问：佛土所摄为远近耶？何土与生一异共别？
二十四者、身土皆如寂光土体，非近非远；余之三土，随取不同。譬如诸天共宝器食，於生成异，寂理恒同，何近何远？
问：佛佛土体为同异耶？娑婆之处为共别耶？
二十五者、佛佛土体，常理无殊；娑婆即净，非共非别。
△六、约果成五问
问：佛成道时，土亦成耶？成广狭耶？不成，有过。
二十六者，一成一切成，一位一切位，何隔依正，而不能融？剎说尘说，良由成证，彼彼法界，广狭何之？仍从化仪，立尘剎称。问：成通因果四十二位，一具一切，用余位为？答：如一首诗，四十二字，诵者要须四十二徧，方得入心。徧徧虽具，后后加前，一徧咸具四十二字。如一成一切成，后后方极，如须诸位。又如暗室，大分此暗为四十二品，一炷之灯，先破一品，余四十一品一分，粗暗已除，故云一破一切破。更加一炷，破第二品，余四十品，明亦随徧，乃至加於四十二炷，细暗方尽。一破一切破，不失因果，诸位仍殊。约智论成，约惑论破，智断不二，成破俱时，灯生暗灭，譬之可解。
问：佛成见性与生见处，为同异耶？离二不可。
二十七者、佛究竟成生，即约理所见无二，能见自殊。
问：佛成、土成，与彼彼成、彼彼不成，为一异耶？
二十八者，一、佛土成，望他佛成及众生成，实无增减，生自计异，有成不成。净名云：但以世俗文字数故，说有三世，非谓菩提有去来今。
问：佛成三身，与彼彼果，及彼彼生，为一异耶？
二十九者、佛成三身，与他果三，及生性三，天然湛一，理无同异。
问：佛成身土，成何眼智？见自他境，初后如何？
三十者、佛成土成，成佛眼智，自他境一，初后理融。
△七、约真如五问问：
问：真如所造，互相摄耶？不相摄耶？二俱如何？
三十一者，真如约理，所造从事，事理体一，若融若摄，其理叵分。
问：真如之体，通於修性。修性身土，等不等耶？
三十二者、真如之理，理体本无，生灭修性，性常平等。
问：真如随缘变为无情，为永无耶？何当有耶？
三十三者、言真如变，从迷从末，如言水变，湿性恒然。
问：真如随缘随已，与真为同异耶？为永随耶？
三十四者、随已。真如与不随如，本体无二，迷谓为永，悟理非遥。
问：真如本有，为本无耶？与惑共住，同异如何？
三十五者、真如本有，非有非无；惑智并如，非同非异。
△八、约譬喻五问
问：波水同异，前后得失，真妄同异，法譬如何？
三十六者，波水名异，湿性无殊，前后必俱，真妄亦尔。
问：病眼见华，华处空处，同异存没，法譬如何？
三十七者、其名虽殊，佛性焉别？
问：镜像明体，本始同异，前后存没，法譬如何？
三十八者、镜像明体，一三俱时，体同名异。三身、三德，亦复如是。法身譬明，应身譬像，报身譬体。言一则三，三不离一；一尚非一，三何住三？三一双亡，一三俱寂。
问：帝网之譬，唯譬果耶？亦譬因耶？果无因耶？
三十九者、华严帝网，譬圆心性，若因若果，何隔异耶？
问：如意珠身，身在土耶？唯在果耶？通因如何？
四十者、如意珠身，譬生众善，众善自性，性具三千一多身土，非前非后，不增不减，因果咸然，非内非外。
△次攻行六问
问：行者观心，心即境耶？能所得名，同异如何？
四十一者、一念具足妙心，三千所具为境，三千能了，名之为观。
问：行者观心，一耶？多耶？一多心境，同异如何？
四十二者、观境唯心，心无能所，能所唯性，境观何殊？
问：行者观心，为唯观心，亦观身耶？亦观土耶？
四十三者，观一念心，体徧三千，三千唯性，性体叵得，一多之理，同异皆空，借以别教，假立能所，色心不二，心体徧收，依正总心，无二差别。
问：行者观心在惑、业、苦，内耶？外耶？同耶？异耶？
四十四者、圆观三道，即是三德：惑即般若，业即解脱，苦即法身。内外斯亡，意如前说。
问：行者观心，心中佛性，为本净耶？为始净耶？
四十五者、言心体净，但云性净。如云：铜体本净，实未现於面像；虽未现像，性亘始终。
问：行者观心，心佛众生，因果身土，法相融摄，一切同耶？
四十六者，心佛众生，三无差别。因果身土何隔？情与无情，一切融通，互徧互摄(云云)。
○三、指广结要
如是设问，不可穷尽，为断子疑，且示尔许。
○四、征列数之意二：初、问。
客曰：何以不多不少，唯四十六？
如文。
○次答四：初约利根减数答。
余曰：攻惑攻疑，攻行攻理，通教通义，通自通他，一问即足。
攻者，破也。缘理破惑，修行达理，显教通义，若自若他，解於一问，徧通多问，故云即足。
○次答文意。
为对钝根，故四十六；及对六，即分证离为四十一位，兼前及后，故四十六。
言兼对等者，兼前理，即名、字、观、行、相、位四即，并究竟即，成四十六。
○三明互融
应知一问亦皆能收余四十五，余一一位仍须皆具余四十五，乃至无量亦复如是。
问问成极，犹如帝珠，故云皆具等。
○四、述客领解二：初、领二：初、略二：初、领今。
客曰仁所立义，灼然异仆於昔所闻。
○次说昔
仆初闻之，乃谓一草一木，一砾一尘，各一佛性，各一因果，具足缘了。若其然者，仆实不忍。何者？草木有生有灭，尘砾随劫有无，岂唯不能修因得果，亦乃佛性有灭有生。世皆谓此以为无情，故曰无情不应有性。仆乃悞以世所传习难仁至理，失之甚矣，过莫大矣。
昔谓一一修因，别别得果，说法度人，不晓唯心，心外无法，法体融妙，名为佛，故云悞以等。
○次广领四：初略责。
余曰子何因，犹存无情名。
○二、答出今意。
客曰：仆乃重述初迷之见，今亦粗知仁所立理，只是一一有情，心徧性徧，心具性具，犹如虚空，彼彼无碍，彼彼各徧，身土因果，无所增减。故法华云：世间相常住。世间之言，凡圣因果，依正摄尽。
○三、印可答前向之所问
余曰：观子所见，似知大旨，何不试答向之一问？
○四、正答前问二：初、略申答意。
客曰：仁向自云：若思一问，众滞自消。仆若答者，则以一答徧答众问，何一问之有？
○次正命，其答二：初正命。
余曰：请述其旨。
○次答二：初略答。
客曰：仆还揽向诸问意答，若消众滞，即名为答，何假曲申一一问耶？何者？众问岂不由仆不受无情有性之说？仆今受之，此即是答。
○次广答二：初抑之令答。
余曰：大略虽尔，未晓子情。
○次广答二：初略述进否。
客曰：仁所立义，关诸大教，难可具陈。仆略论之，冀垂听览。
○次正领三：初领名体因果互融，互即遮照自在。
岂非晓最后问三无差别，即知我心彼彼众生，一一剎那无不与彼遮那果德，身心依正自他互融互入齐等，我及众生皆有此性，故名佛性。其性徧造徧变徧摄，世人不了大教之体，唯云无情，不云有性，是故须云无情有性。了性徧已，则识佛果具自他之因性，我心具诸佛之果德。果上以佛眼佛智观之，则唯佛无生。因中若实慧实眼冥符，亦全生是佛，无别果佛。故生外无佛，众生以我执取之即无佛，唯生初心能信教仰理亦无生。唯佛亡之则无生，无佛照之则因果昭然。
○二、领生佛所得同异
应知众生但理，诸佛得事；众生但事，诸佛证理。是则众生唯有迷中之事理，诸佛具有悟中之事理。迷悟虽殊，事理体一。
○三领诸佛体，同生自计异。
故一佛成道，法界无非此佛之依正。一佛既尔，诸佛咸然。众生自於佛依正中而生殊见，苦乐升沉，一一皆计为己身土，净秽宛然，成坏斯在。仁所问意，岂不略尔？
○次述成二：初、略述二：初、述。
余曰：善哉！善哉！快领斯旨，实可总知诸问纲格。此即已答百千万问，何独四十六耶？
○次受旨
客曰：几不遇仁，此生空丧，必依此见获胜果耶？
○次示广教法二：初示。
余曰：必欲修习教法未周，若不善解一家宗途，未可委究行门始末，安能徧括教行事理、惑智因果、依正心法，用为凡夫初心观首？然子所领似虚其情，计子观道犹为罔象。
初言教行等者，教谓权实诸教，行即偏圆之观，事谓诸教俗谛，理谓偏圆真理，惑即见思尘沙无明，智谓大小诸智，因即十界如是相性体力作及因缘，果谓十界如是果报，依即一千国土，正谓众生五阴二千世间，心即十界识阴心王，法谓王外成法，虽多差别，剎那体含，含即实相，实相即佛性，名异体同，凡心依之，名学大乘。学大乘者，虽是肉眼，名为佛眼，眼必具智，知见所依，妙心佛性，即实相境，了境即智，智境唯心，凡心佛心，及众生心，性体无二，无二即中，中体所具即假，中体无相即空，虽三而一，虽一而三，亦双亡一三，如是圆观，凡圣理同未修，名理三观，圆解无谬，名字三观，剎那无间，观行三观，六根清净，相似三观，初住已上，讫至等觉，分证三观，妙觉一位，智断俱圆，究竟三观，初心观，此即五品初之气分也。自非博解，措心难... -->>
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