法华龙女成佛权实义 (1/2)

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    续藏经   法华龙女成佛权实义

    宋 源清述

    法华龙女成佛权实义

    丹丘沙门　源清　述

    龙女成佛。本显经力不可思议。古今章疏。判释不同。或判权为。或判实证。仍谓成道不合转身。复以善财比较优劣。今家判释。体用双明。本证圆经。故非权示。但文句简约。义理幽微。或寻绎浮疏。指陈犹豫。愚虽不敏。志在沈研。非輙敢评论。盖谘禀有自。特援文义。聊以释通。庶显所宗。非诬先哲。义开四意。列之於左。

    一列文科释简略意　　二约义引文销会意　　三征释傍通疑滞意　　四示判教相谈化意

    一列文科释简略意者

    文句科此品经大分二。一明昔日达多通经。释迦成道。二明今日文殊通经。龙女作佛。今就文殊通经利益之文。文有九段。其中六节文无解者。置之不列。列且就释者。全引列之。故第五科赞佛偈为龙女明圆释疑。又分三。一深达等二句。科为持经得解。二从微妙下二行。科为成就二身。三从又闻下一行。科为引佛为证。通释云。罪福者约七方便传作。今偈深达罪福。入一实相。名为深达。十方。即十法界。同以实慧朗之。故言徧照。具三十二相者。深得法身之理。即备相好。如大品。欲得一切法。当学般若。如得如意珠。次第七科献珠成道段。为龙女以一实除疑。又二。一献珠科为以一实除疑。释云。圆珠。表其修得圆因。奉佛。是将因克果。佛受疾者。获果速也。二成道文科为现成明证。释云。正示因圆果满。胎经云。魔梵释女皆不舍身。悉於现身得成佛故。偈云。法性如大海。不说有是非。凡夫贤圣人。平等无高下。唯在心垢灭。取证如反掌。次第八从尔时娑婆下。科为时众见闻得益。释云。南方缘熟。宜以八相成道。此土缘薄。只以龙女教化。此是权巧之力。得一身一切身。普现色身三昧也。已上列文科释竟(文句只尔。记释亦略。至下随释引之)。

    二约义引文销会意者

    自分二。一牒文销会。二结成体宗用。显经力妙。

    初牒文销会者。如初总科赞佛偈为明圆释疑者。即释智积执别之疑也。复细科为持经得解等者。文从能赞科释也。正申龙女闻经得解。方能说兹妙偈以赞於佛。用断智积执权之疑。所以大师不从所赞科释者。为显能赞之解故也。如经品初。如来只自述云。由昔仙所。闻法华经。受持修习。今致相好。如来既尔。龙女亦然。是故记主於此品初指云。如下龙女叹佛偈中。自非深达。安能具相。故知大师从能赞也。科释经有明文。若从所赞科释。则失斯旨。若了能赞所赞之意何疑。今且从能赞所赞二义销会。先就能赞锁会者。如科初二句为持经得解。解即报智也。释云。今偈深达罪福入一实相等者。深达。竖彻也。徧照横穷也。深达一念罪福之性。毕竟本空。徧照十界权实之法。皆真实相。故普贤观云。我心自空。罪福无主。安乐行云。观一切法空如实相。又如玄义历法明经。一一尘尘无非法界。故总叹云。手不执卷。常是读经。口无言声。徧诵众典。佛不说法。恒闻梵音。心不思惟。普照法界。此即顿解一乘之旨。圆持三谛之经也。次科微妙下两行为成就二身者。即成就法应二身也。释云。深得法身之理即备相好者。此则达本冥真。开佛知见。三身顿显。三智圆明。理事齐彰。行位备显。故名初发心住。如华严云。初发心时。便成正觉。清净妙法身。湛然应一切。即斯义也。次又闻下一行科为引佛为证者。自明妙解。难断彼疑。引佛为证。必除其执。故云。又闻成菩提。唯佛当证知。请观又闻之语。岂非文殊答智积云。剎那发心。能至菩提。是其所闻也。於是智积犹疑不信。故使龙女即现赞佛。引佛为证。用断彼疑。故前文总科此偈为明圆释疑。良以此也。据上诸义。明知大师但从能赞以科释耳。(记并无解)若就所赞释者。即方便品初释叹佛二智之意同也。今凭彼文。来销此意如初深达二句。即双叹佛之权实二智也。上云诸佛智慧甚深无量。今云深达。即叹佛实智甚深也。徧照。即叹佛权智无量也。罪福十方。即上文十界十如权实之境。以佛二智。照斯二境。竖彻如理之底。横穷法界之边。故云深达徧照。亦是总叹诸佛境智不可思议。上云。唯佛与佛。乃能究尽诸法实相。次微妙下四句。双叹法应二身也。法身湛寂。故叹云微妙。上云。诸法从本来。常自寂灭相。应身普现。故叹云具相。上云。我以相严身。光明照世间。次天人下四句。便叹佛无上。为一切之所归仰。故云。一切众生类。无不宗奉者。上云。无上两足尊。大论云。众生无上者佛是也。次又闻下一行。科释同前。已上据文略释。广则五重玄义。只谈斯旨。岂非大师上释叹佛境智已竟。洎乎此偈。虽是龙女叹佛。所叹之意既同。故不於兹更释。若尔。大师何不指耶。今谓所不指者。善令寻诠会宗。见简知广。只今引会。在理或当。何烦指耶。况兹一偈。今家处处明用。且示玄文一处。如说法妙。引证孤起部云。龙女称叹於佛成菩提事。如斯明指。所叹之意。可但以义求。勿随情转。曲生去取。返迷所宗。次会第七科二段文。初科献珠为以一实除疑者。一实。即一乘也。前陈妙解。以断智积历别之疑。今献圆珠。表除身子滞藏之难。即显圆乘因果理事不二故也。释如列文。又经云有一实珠者。据前文释偈引大品云。欲得一切法。当学般若。如得如意珠。故知所献必是如意。又净名疏云。价直三千者。满中积宝也。明如意体。具如止观。次科成道之为现成明证者即示往南成佛。令众信伏。故云现成明证。引胎经释者。显实证同也。何者。龙女在海。初闻妙经。圆解顿发。获证无生。正与胎经魔梵释女。即於女身成佛义同。成佛者。即得无生智也。偈云。唯在心垢灭。取证如反掌。验云取证。知获无生。记云。偈从实得说。即证无生忍也。又玄文第五。释圆初住无生忍位。引多文证。华严初发心时便成正觉。净名一念坐道场。法华剎那成佛。璎珞顿觉... -->>

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