岳闍梨雪谤书 (1/2)

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    端平乙末台州白莲比丘宗岘将鬻教乘息钱重新开板流通

    岳闍梨雪谤书

    永嘉　(继忠)　集

    十月二十七日。门人(仁岳)谨东向。百拜奉书于四明本讲法智大师(函丈)今年春三月。於武林天竺寺。修十谏书。命仆夫驰达座右。请改新妙宗钞误说三身之文也。寻遭母忧牵。复乡曲行李。既旷执汛斯阙。钦伫慈旨。若渴人之望浆矣。秋九月。再至钱唐。正值大师遣介送解谤书遍。布诸处天台学校。尝得法因闍梨示及一本。於是馨炉启纸。摄虑伏读。乃谓十谏之义。成乎二谤之諐於戏。汉书云。忠谏谓之诽谤。昔闻其言。今见其事矣。窃以法性之宗。肇承於龙树。山门之教。广演於荆谿。既孙谋而。是贻故旧。章而可率。再详解谤。似戾　祖宗。虽烦诋斥之辞。难徇泣从之义。然念夫论佛法。何局人情否臧。止在於一时利。病动延於百世。矧复僧传所载。义解之流。虽师资以相承亦诤论。而无爽故。什公反启於磐达。僧旻勍敌於次。师盖顺理之有归。岂抑心之为罪。(仁岳)性虽不敏。事致反常退席遐。方已类糟糠之辈。封函丈室。更陈乐石之言。所示解谤。抑前十谏。有增减二谤。谓以观经顿观所显之相。为生身。法华开权第一之身。为劣应。此减谤也。以华严兼别之质。尊胜纯圆。以二酥对带之容。特超绝妙。此增谤也。今恐　大师。错用权实二法定判。胜劣二身。是则别教无尊特之名。圆教无生身之相。一家教观。无此准绳。且法华开权劣应宛尔。何减谤之有乎。华严兼别胜报巍然。何增谤之有乎。今致书。以雪之。请用诸祖格义。而为证明。则雪谤之。辞有所达矣。恭惟悯恤。无倦披详(解书甚广。大率不出五义。一谓法华开权显实。即劣应为尊特。二谓弥陀八万相好是他受用报身。三谓圆教外凡。依业识见佛。四谓安养生身。是丈六像。五谓法身有相。以此五义。翻前十谏成乎二谤。今略取五义。书之於前。次广据诸文雪。之於後)。

    解谤。引妙经玄义云。今经体者。体化他权实。即自行权实。如垢衣内身实璎珞长者。此乃决了声闻法。是诸经之王。开麤即妙妙外无麤。是故得云璎珞长者。净名疏云。若说法华。但现尊胜。又云。集国王大臣。定父子天性。即是法华。现尊特身。为诸声闻。授记时也(下文云。法华文句。摩诃止观以。三十二相。皆称相海相。既称海。即是尊特又云。金光明。及萨遮经所说佛相。并不现大。皆是尊特)。

    雪云。夫以三身。明权实开显者。须辨权实之法。方了开显之相。且尊特之与劣应。乃一家所立。十权实中。体用之权也。体谓实相。理体无有分别。用谓诸法。事用差降不同。今法身并自受用报即体也。尊特及生身即用也。然此权用。不越十界十如之法。若华严璎珞。即佛界之报也。若法华弊衣。即人界之报也(大论云。转轮圣王亦有三十二相。故知此身但是示同人中贵极之相耳)法华已前。藏通三乘。皆谓弊衣之身。由见思惑业所生。若破见思。终归灰灭。此即施於化他权也。来至法华。三乘之人。皆知此身。从法身理体起。生身事用。虽有唱灭。而化化无穷。此即开化他之权。即为自行权也若。就开权显实。为论者。权即实故。生即法报。相相泯亡。实即权故。法报即生。弊服宛尔。非谓开化他权为自行权後即劣为胜。亦非开权显实之後即劣为胜。良以权用是差别之事。而胜而劣。实体是无差之理。非胜非劣。故十谏书云。生身即法。不即尊特。其有旨哉。然则三千妙假。如天珠网。互相映入。亦是相即之义。但以参而不杂。终自炳然。不可谓诸法互具。便乃呼东为西。召南为北。若妙经玄义云。垢衣内身实是璎珞长者。此开灵山垢衣内身实。是寂场璎珞内身。如妙经文句云。衣璎有异。人只是一。非谓法华开权之後不着弊衣。若如解谤所会。才言开权便须脱弊。是则法华绝灭老比丘相。世间相常。如何解耶。又净名疏云。若说法华。但现尊胜者。此示法华有现胜之相也。非指老相便为胜身。文云。但现者。以疏中一往明。华严已来。现胜身说大法。现劣身说小法。相对而辨法华。既是但说无上道。故云。但现尊胜。非谓灵山全不现劣。但开权之後。无执劣之情耳。故彼疏下文。料简法华。亦有劣身而说胜法。如观世音。以种种形。游诸国土。说大乘法。况如来等。又妙乐中。明示法华佛及弟子身俱是劣。莫不荆谿有减谤之諐耶。故知胜劣。须约身相而分。不从教部而判。又若谓法华。无现胜之文。以验智者但指释迦入塔之身。便为尊特者。此必不可。以南岳师正破。古人指塔内身。为尊特也。今谓法华序品。佛放眉间白毫相。光即现胜之相也。而云。照东方万八千土者。且约诸土。五时施化。同者言之。其实十方靡不周遍。又妙音品。放大人相。肉髻光明。岂非现胜耶。又信解品。譬喻之意。以长者至宅内。集国王大臣。定父子之时。必复威德之容岂。仍尘坌之状。智者指此为现尊特也。况复净名疏云。凡四度现尊贵者(华严方等。般若。法华)璎珞严身。皆譬释迦。胜应尊特之身光。明色像。无量无边。悉表欲说实相法身(疏文)。请观表之一字。足以自鉴。若法华即劣是胜。不现尊贵。将何以表说实相法身耶。文旨烂然。于何不见。又云。法华文句。及摩诃止观。以三十二相。皆称相海。相既称海。便是尊特。是义不然。斯乃指释迦应身即法。法体周遍。喻之以海。自有尊特报身及弥陀应身。皆是法体。并称相海。海虽一等。相有三品。应知尊特相海。非但法体周遍相用。亦遍盖由此身本是实报土中法性之身。身既称性。性无分齐。身亦复然。若弥陀相海。及释迦相海。并是同居土中。应空之身。土既隔别不融。身亦分齐有量。身虽有量。圆人体之。无非即性。皆可喻海。若以金錍二遍收之。尊特相海。宽广遍也。生身相海。即狭遍也。以二遍故。俱得称海。以宽狭故。优降天殊。又谓。金光明及萨遮经所说佛身。并不现大。皆是尊特者。不亦隐乎。金光明云。身放大光。普照十方。无量国土。又云。佛光巍巍。明焰炽盛。悉能隐蔽无量日月。岂不现大耶。若云。此是光明无量。不言色像无量者。且卢舍那。此翻光明遍照。今正说光明遍照。故知即是尊特之相也。况智者显示。大相小相。巍巍堂堂。不同常身。常光常相。即尊特佛。何得反用三常之相为高累重明之皃乎。又萨遮经中。广说如来现大胜妙希有之相。譬如须弥。出大海水。又尼乾子。为严炽王。以三十二相功德。比校大人相。功德百千万亿增倍不同。何曾劣应便是尊特。仁岳常以昧识。再研诸文。尊特之相。不出二种。一者法性身佛。华藏尘相。此相元是实报土身。若赴机缘。亦应下之二土。二者生身。现起尊特之相。即於三十二相之上。随现一相。无有分齐如应持不穷其顶(密迹经云。应持欲量佛身。即自变形。高三百三十万里。复见佛身高五百四十三万兆姟二亿里。乃至上方百亿河沙世界。永不得见释尊之顶)目连不穷其声(大论云。佛念目连。欲试清净音场。吾今欲现。时目连承佛力。去至西方界。分九十九河沙佛土光明王佛所。彼佛告云。仁者不宜试佛声远近假使过於河沙劫行。亦不能知)法华中释迦放光。皆此相也。此相唯在同居土现。不通上之二土。以方便实报。无有异质。若生其土。必见华藏尘相。但方便土人。见有障碍。实报土人。见无障碍。虽有二种。莫不皆是显现。无分齐相。实无不现。称曰尊特。请大师。取圣言以证之。去人情以思之。傥有旨归。愿无轻毁。

    解谤云。汝立生身被藏通之机。尊特身被别圆之机。此际宁知。真中感应。若知圆机。禀於圆教。是中道感应。何故谤今观经所显之佛。定是生身(下文明八万相好。是他受用报身)。

    雪云。三身寿量解中。立生身正为藏通之机者。盖取长者着弊诱引穷子之义也。尊特正为别圆之机者。乃取璎珞长者对臣佐吏民之义也。此且一往。分对四教。非执大乘不覩生身小乘不见尊特故。着正为之言。非无所以。若据解谤之意。但是中道感应。则无生身之名。皆受尊特之称。净名疏云。劣身说胜法。如何消会耶。况复寿量解中显云。今据弥陀生身。判为有量。其实大机所解。其寿无量。岂非中道感应耶。须知圆教能应之佛。自有生身。所被之机。亦有生身。佛生身者。如法华中诸菩萨等。问讯释迦。少病少恼。岂非生身耶。故大论释宝积如来。问讯释迦。少病少恼云。佛人中受生同人法寒热。生死与人等故。应如人法问讯也。所被之机有生身者。如妙经玄义云。迹门开权显实。生身菩萨。得五妙益。又如金光明中十地菩萨。有虎狼等怖。岂非生身耶。所立观经佛身。为生身者。盖是妙观所托之境。非谓观成独显生身。况十谏书中。明说圆人托彼生身。修於三观。显於三身。空即报也。假即应也。中即法也。又云。假观之中。有二不同。或有且见八万相好。或复更见藏尘相好。此等明文。岂是谤今观经所显之佛定是生身耶。加诬大甚。抚臆难甘。今问大师既立观经杂观中池上丈六之像。为彼土生身。若圆人修此观时。还是观生身否。若是若非。二俱有妨。若谓圆人观乎生身即是尊特者。此盖未穷生身入灭尊特不入灭之相也。何哉生身乃是应同居世间分段色质。入灭之际。则有舍利起塔之事。尊特既是界外法性身佛所有身相。犹如影像。机生即生。机灭即灭。则无舍利起塔之事。若言生身即是尊特。必须以麤身为细质。以短寿为长龄。固不应有舍利等事。双林焚燎。无圆人耶。当知生身四教俱有。但随大小。机见不同。小谓入灭。身伦太虗。大谓入灭。应遍尘刹。又若谓弥陀生身。止可丈六八尺。岂有生身高六十万亿那由他由旬者。斯盖覩[酉*益]鷄而。不信海鹏。见萤火而。斥无龙烛。今试以十义伸之。庶免净土生身屈同丈六。一者约相好伸之。以智者定指八万相好。虽在弥陀。若尊特相好。佛佛皆有。何独弥陀。故知此是同居胜应生身之相。若言彼土。别有生身。三十二相。此八万相。是现起者。此土释迦。何不现之。二者约光明伸之。无量寿经云。彼佛光明。最尊第一。诸佛光明。所不能及。或照百佛世界。乃至十方河沙佛刹。或有佛光。照于七尺。或一由旬。乃至照一佛刹。是故无量寿佛。号无量光。经文岂非以生身光明而为比校。岂可尊特而有优劣耶。此与观经中说光明遍照十方世界。相去几何。若谓生身丈六八尺只合常光一寻而已。不应号无量光佛也。三者约寿量伸之。若释迦丈六身者。盖出秽土减劫人寿百岁之时。是故身量斯短。若弥勒佛时。人寿八万岁。故佛身千尺。是知寿量若长。身量必大。况极乐世界。日月甚长。如华严中说。娑婆一劫。止为极乐世界一日一夜。如是劫寿。人天莫数。岂可身长丈尺而已。四者约位次伸之。大论明尊特身佛。非地前所见。又唯识论明他受用报佛。居纯净土。为十地菩萨说法。化身佛。居净秽土。为未登地菩萨说法。智者判上辈往生。是道种性位。生彼即见众相具足。既於地前。具足而见。验知正是净土化身。五者约华座伸之。观经说彼佛华座。座上宝幢。如百千万亿须弥山。结云。此华座。是本法藏比丘。愿力所成。且法藏本愿。正取同居净土庄严之相。故大论云。阿弥陀佛。先世时。作法藏比丘。佛导至十方清净国土。令选择净妙之国。以目庄严。当知华座。只是同居依报之相座既高广。身岂卑小耶。六者约菩萨伸之。覩经说观音势至身长八十万亿那由他由旬。今问此身为生身耶。为尊特耶。若生身者。菩萨既是生身。弥陀岂是尊特。若尊特者。且解谤中。定尊特身。须是上三品人方得见之。中三品人。止见池上丈六之像。若如是则。何故经说。下三品人。莲华敷时。见观世音及大势至耶。岂可中品见劣。下品见胜耶。又莫是下品所见亦是丈六观音八尺势至耶。应知九品所谈。见佛菩萨。皆是前文三圣观相所立。中品见丈六像者。文无所凭。焉敢信受。七者约诸佛净土身伸之。大论明佛记诸比丘。当生阿閦世界。大众咸欲见诸世界清净庄严故。佛於十方。面各现千佛世界。尔时四众。见诸佛身。大於须弥山等。岂非诸佛净土生身俱大。况弥陀净土。十方诸佛。出广长舌。殷勤称赞。何故屈彼生身令小。八者约观经疏伸之。疏释无量寿题云。阿弥陀佛。是有量之无量。岂不直指经中山毫海目之身耶。岂可自指池上丈六像。耶况复若依解。谤所见池上之身。亦是无量之无量。以谓圆人所观。皆是尊特故。若其然者。有量之无量。自指小弥陀经及鼓音王经。须取彼经。足成三身。智者之意。断不如是。九者约十疑论伸之。彼论正说得生同居净土之相。以破禅人不生之疑。但言弥陀。有八万相好。曾无丈六八尺之文。论云。缘弥陀佛。若法身。若报身等(报兼自他故着等字)金色光明。八万四千相好。八万四千光明。常照法界。摄取念佛众生。解谤中。将金色光明。等便为报身。良恐未可。若尔则智者。但教行人。缘法报二身。不缘同居应化之相。三身残缺。圆观如何。十者约辅行伸之。彼云。观经亦通佛收。盖以此土通教佛身。有时亦现高大之相。故大论引密迹经云。一切人天。见佛色量或十里乃至百亿里。辅行定为通佛身也。所以然者。由别圆佛身。现无分齐。不可以里数量之。以得法性。明镜身故。性无边故。身亦无边。若通教佛身。但是作意。神通化用。虽现高大终有分齐。弥陀色身。既有那由他数。故辅行云。观经亦通佛收。斯乃用此土通佛格。彼土生身。非谓观经属于通教。但此土既秽。乘机则现。彼土既净。常身乃尔。如上十义。证据昭然。固非抑理顺情。据曲翳直。愿以净土为意。谛而思之。则知谤佛不在谏书矣。原夫山门学者。自昔已来。多谓弥陀八万相好是报身者。其有由也。以慈恩基法师作如是说故。彼云弥陀眼如四大海。毫若五须弥。即同法华常在灵山。及余住处他受用身也。又谓此身是初地菩萨所见。非地前凡夫能见。又以安养净土。而为报土。於是广说。报土难往。兜率易生。此与天台。所谈身土。大义相及。今家旧学。多杂他宗人。到于今。披拣未精。金沙尚混。仁岳自祥符。末年覩钱唐圆法师刊正记文。亦指山毫海目。同於地住所见之相。且与一家所说。报相不同。稽疑在怀。若多歧之亡羊矣。... -->>

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