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盛典考(舊志缺)
賜額
唐
肅宗皇帝乾元二年己亥，敕賜天童山額為「??瓏禪寺」。
懿宗皇帝咸通十年己丑，敕賜天童??瓏寺額為「天壽寺」。
宋
真宗皇帝景德四年丁未，敕賜天童天壽寺額為「景德寺」。
元
成宗皇帝大德五年辛丑，敕賜天童景德寺千佛閣額曰「朝元寶閣」。
順帝至正二十年庚子，敕賜天童景德寺重建萬佛閣曰「朝元」。
國朝
世祖章皇帝順治十六年己亥，敕賜天童景德寺額為「弘法寺」。
欽召
宋神宗皇帝召天童寺僧惟白，入禁中問道，三登高座。
宋孝宗皇帝召天童寺僧了朴，入禁內講道。
宋理宗皇帝召天童寺僧智謀，三入禁內問道。
明洪武五年壬子，太祖高皇帝詔兩浙高僧較讎內典，天童寺僧司聰應召。
明洪武十年丁巳，太祖高皇帝詔兩浙有道行僧入見內庭。天童寺僧智昌應召入見，親奉綸音，令制天下僧徒以「晝講夜禪」之規。
明宣德元年丙午，宣宗皇帝敕召天童僧淨觀至京，陛見稱旨，館於慶壽丈室，授左講經。
明宣德九年甲寅，宣宗皇帝敕召天童僧祖淵入京，命為左覺義，旋陞右善世。
國朝順治十六年閏三月，世祖章皇帝敕召天童寺禪僧道忞來京，皇帝勅諭：朕惟善政導民，期適蕩平之路；仁風扇物，統歸化育之中。仰千聖之徽猷，遡百王之遺軌；理無分於三教，道豈外於一心？故佛演法門，立闡揚之大旨；祖標禪理，示默契之真宗。皆所以迥脫疑情、頓開覺性。惟曹溪之一脈，儼雞足之上乘；暨臨濟之三玄，允象王之法乳。慧雨普施於一切，宗風常勝於五燈；緣衍法之獨隆，斯傳衣之最眾。朕撫臨寰宇，心切牖民，期與四海蒼生共臻覺路。必使明心而見性，方能易惡而至中。時覽經文，間嘗參究；續圜頓交融之旨，必行解相應之人。聞爾禪僧道忞，臨濟正傳，宗門法器。戒行清峻，不染六欲之塵；道眼圓明，能空四諦之妄。風規早著，解脫有年。憫結習之牽纏，揭單傳之要渺。是用特遣僧籙司右闡教淨行禪僧法璽，齎敕前往，欲闡玄風，竚聞高論。爾其洗鉢就道，持錫往征。無耽深隱之清，用慰遠延之切。嗚呼！弘宣大道，復淳古之休風；廣度迷情，躋含生於壽域。欽承朕命，式賁爾宗。欽哉！故諭。
賜號(并紀勅印)
宋建中靖國元年辛巳，徽宗皇帝敕賜天童景德寺兼住法雲寺僧惟白，號曰「佛國禪師」。
元至順元年庚午，文宗皇帝敕賜天童景德寺僧懷信，號曰「廣慧妙悟智寶弘教禪師」。
元順帝至正二年壬午，帝師錫天童、育王兼領僧悟光，號曰「佛日圓明普濟禪師」。
元至正二十年庚子，順帝敕賜天童景德寺僧元良，號曰「善覺普光禪師」。
明洪武十五年壬戌，太祖高皇帝敕賜天童景德寺僧自性，號曰「佛朗禪師」。
明永樂十三年甲午，成祖皇帝敕賜天童景德寺僧淨觀，號曰「弘慈普應禪師」。
明宣德二年丁未，進封「定巖惠濟禪師」。
國朝順治十七年庚子四月，世祖章皇帝敕封天童弘法寺禪僧道忞，號曰「弘覺禪師」，并錫以印。
皇帝勅諭：朕惟佛會拈華，妙心傳於迦葉；禪行面壁，宗旨付於神光。六葉既敷，千華競秀。蔭法雲於真際，火宅晨凉；耀慧日於康衢，重昏夜曉。以至瞚目揚眉、擎拳舉指，類皆合宗門之妙諦，得教外之靈機。誠非它學可知，亦豈意生所度？眷言道行，冀覿高蹤；實悟真如，必先玄覺。咨爾禪僧道忞，嗣法天童，傳宗臨濟。克證無生之旨，機自玄明；允通向上之關，悟稱諦當。稽載稽籍，祈會性真。間覽玄文，深嘉妙義。故時於聽政之暇，詢爾以法道之微。乃名言之不緐，克隨機而得解。玄關幽鍵，感即能通。遙源濬波，酌之不竭。傳一燈於種智，了萬法於真空。廣量出於凡心，元明踰於宿學。引之於有，高謝四流；推之於無，俯弘六度。信乎，凡之可以證聖！洵哉，惟覺所以悟迷！非同測海窺天，固已登堂入室。堪主法門之席，允稱禪眾之尊。是用封爾為「弘覺禪師」，錫之勅印。於戲！慈周萬有，大身徧於十方；利濟四生，本覺超乎三世。俾舉代咸登仁壽之域，在隨方而啟般若之門。其益懋爾勤修，庶弘開夫正梵。式承嘉命，丕闡宗風。欽哉！故諭。
欽賜銀印一顆，計重四十兩，方廣三寸許。左滿書，右漢篆，其文曰「弘覺禪師之印」。邊旁鐫滿文一行，頂鐫漢文。順治十七年造。覆斗鈕，貫以黃絲縧；朱盝韞之。盝，徧飾以鍮。
賜衣
唐咸通元年庚辰，懿宗皇帝賜天童??瓏寺僧咸啟紫衣一襲。
宋開寶二年己巳二月，詔十方禪院長春節上表，賜紫衣、號(時住持僧失稽)。
宋元豐八年乙丑，神宗皇帝賜天童景德寺僧惟白金襴紫衣一襲。
元至順元年庚午，文宗皇帝賜天童景德寺僧懷信金襴法衣一襲。
明永樂 年，成祖皇帝賜天童景德寺僧淨觀紫衣一襲。
明崇禎十四年辛巳，懷宗皇帝命戚畹田弘遇進香補陀，齎紫衣一襲，賜天童寺僧圓悟。
國朝順治十六年己亥十月，世祖章皇帝賜應召天童寺禪僧道忞，三衣一襲，黃衣一襲，綠雲段道袍一襲。
順治十七年庚子春，賜七衣一襲，沉香色道袍一襲，白短衣一領，鞋襪一副。
是夏賜三衣一襲，宮?道袍一襲。
是冬差官齎送千針衲衣一襲，五衣、七衣各一襲，黃祖衣一襲，夾衣一領。
是歲，又特賜隨召天童侍僧本皙紫僧伽黎一襲，開法都中隆安寺。
又賜母絲布衣三襲，黃雲段衣一襲，段直身二襲。
御製
宋建中靖國元年辛巳八月十五日，徽宗皇帝御製天童景德寺僧惟白《續燈錄》序，其文曰：釋迦如來之出世也，受然燈之記，生淨飯王家。分手指乎天地，而其機也已露；遊門觀於老死，而幻緣也頓寂。及乎唱道雞園、騰芳鷲嶺，無邊剎境，遂現於一毫之端；大千經卷，畢出於微塵之表。西被竺土，東流震旦。編葉而書，則一時聖法雖傳於慶喜；拈花而笑，則正法眼藏獨付乎飲光。自達磨而來，實為初祖。其傳四七，二三而至於曹溪，於是雙林之道逾光，一滴之流寖廣。自南嶽青原而下，分為五宗，各擅門風，應機酬對。雖建立不同，而會歸於一。莫不箭鋒相拄，鞭影齊施；接物利生，啟悟多矣。源派廣迤，枝葉扶疎，而雲門、臨濟二宗，遂獨盛於天下。朕膺天寶命，紹國大統，恭惟藝祖闢度門於綿?、太宗闡祕義於敷天，章聖傳燈於景德、永昭廣燈於天聖，皆宏畼真風、協助神化，以成無為之治者也。於皇神考，尤嚮空宗，元豐五年，詔于大相國寺，刱二大禪剎：闢惠林于東序，建智海于西廡。壬戌之歲，以越國大長公主，及集慶軍節度觀察留後．駙馬都尉張敦禮之請，復建法雲禪寺于國內之南。於是祖席光輝、叢林鼎盛，天下襲方袍、慕禪悅者，雲集于上都矣。今敦禮以其寺住持僧佛國禪師惟白所集《建中靖國續燈錄》三十卷來上，且以序文為請。惟白探最上乘，了第一義；屢入中禁，三登高座，宣揚妙旨，良愜至懷。昔能仁說《法華經》，放眉閒白毫相光，照東方萬八千世界。而彌勒發問，文殊決疑，以謂「日月燈明佛」本光瑞如此。持是經者，妙光法師；得其證者，普明如來。今「續燈」之名，蓋燈燈相續，光光相入，義有在於是矣。噫！圓澄覺海，本含裹于十方；生滅空漚，遂沉淪于三有。因明立所，繇塵發知；識妄相仍，轉入諸趣，良可悲也。若廻光內照、發真歸元，則是錄也直指性宗、單傳心印，可得于眉睫，可薦于言前。舉手而擎... -->>
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