无量寿佛赞注 (2/2)

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    生佛乃殊。宁乖己性。

    蹑上本性弥陀也。弥陀已悟。圆证三身。众生在迷。翻成三障。迷悟且隔。己性有乖。斯是执情。何关至理。真如界内绝生佛之假名。平等性中无自他之形相。众生三障全体是理。诸佛三身无非性具。世间相常。众生即佛。虽见思昏倒而有理在焉。若知此心与佛无殊。则十方诸佛同趣我心。故金錍云。佛果具自他之因性。我心具诸佛之果德。果上以佛眼佛智观之。则唯佛无生。因中若实慧实眼冥符。亦全生是佛。不二门云。但识一念。徧见己他生佛。他生他佛尚与心同。况己心生佛宁乖一念。良以唯心本具。即心变造。全体起用。因果理同。能知此者。始可与言心佛众生无差别矣。

    心体虚旷不碍往来。性本包容何妨取舍。

    心之与性。或以真妄分之。如荆溪云。随缘不变名性。不变随缘名心。今文心性并属乎真。一体二名耳。如楞严云。常住真心。性净明体。又云。圆妙明心。宝明妙性。心性之为体也。虚而通。寂而照。体性常住。德量无边。三谛圆融。一心具足。故辅行云。能观心性名上定。上定者名第一义。名为佛性。名毗卢遮那。即此遮那性具三佛性。遮那徧故佛性亦徧。故知三佛唯一剎那。三佛徧故剎那即徧。此则三谛妙性妙心也。虚旷言其性徧。是示体量也。广大悉备。圆徧诸法。无有方所。金刚錍云。非内外。徧虚空。同诸佛。等法界。则知此心徧一切处也。包容言其性具。是示体德也。良由此性具一切法。即一切法。包有万德。靡所不容。故荆溪云。此徧性具诸佛之身。一身一切身。如诸佛之感土。一土一切土。身土相即。身说土说。大小一多亦复如是。则知此心具一切法也。楞严云。如意点容十方三世一切世间出世间法。唯圣与凡无不包容尽其涯际。良以即心是法。即法是心。芥子常纳须弥。微尘本含法界。皆悉当处全是心性故也。譬如函盖盛贮他物之谓乎。故天台云。多所含容而无积聚。斯则如来藏理亡泯。诸法虽亡而存。诸法宛尔。常空常假。双空双照。二边叵得。中道不存。是大涅盘。名秘密藏。心性若尔。讵有秽之可舍。净之可往乎。良以往来取舍净秽身土皆是法界。即是妙心妙性。心性湛然无一异相。弥陀依正全是自心。岂以心性复取心性。譬如有人欲避虚空远向他国。祇益疲劳。空云何避。若其然者。则终日往来不移跬步。终日取舍不步思惟。又复应知。往来取舍是缘生法。缘生无性了不可得。故中论云。因缘生法即空假中。又云。诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故说无生。既达三谛。复离四句。则往来之相取舍之心无所寄矣。十疑论云。智者炽然求生净土。达生体不可得。是真无生。此谓心净则佛土净。愚者为生所缚。闻生即作生解。闻无生即作无生解。不知生即无生。无生即生。能如是解。念念进修。上品金台一生可获。

    是以举念即登於宝界。还归地产之家乡。弹指仰对於慈容。实会天真之父子。

    是以乃承上之词。举念．弹指喻其疾速。还归者。楞严云。犹如有人因事远游。未得归还明了其家。所归道路。地即实相地。家即法性家。天真犹天然也。父子者。生如来家为法王子。亦可远取大通佛所。弥陀为十六王子。时覆讲法华经为父子义。究论其本。居实际地。住佛性家。则与弥陀久成父子。一迷乡土。父子顿乖。今既了土唯心。悟佛即性。犹在不失。举足下足岂越故乡。念兹在兹常亲慈父。

    几生负德抂受沉沦。今日投诚必蒙拯济。

    几生言其无始。负德语其起妄。本具三德。迷背不觉。遂受生死。辜违父子之性德也。楞伽云。一切众生。从无始来生死相续。皆由不知常住真心性净明体。用诸妄想。此相不真。故有轮转。又云。由诸众生违此本明。虽终日行而不自觉。枉入诸趣。必蒙拯济者。弥陀悟本。运同体悲。众生迷强。受诸幻苦。悲苦相对。感应道交。故楞严云。十方如来怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母。如母忆时。我今遭苦期心欲脱。必与弥陀悲体相冥。决蒙拯拔。如人遇难求彼强援。必得脱免。

    三心圆发。一志西驰。尽来际以依承。历尘劫而称赞。

    三心即上品上生中志诚心．深心．回向发愿心也。志诚即法身。深心即般若。回向即解脱。三心实在一念中具。全三是一。即一而三。故云圆发。一志等者。经云。应当专心系念一处。想於西方。又云。当起想念。正坐西向。心多驰散三昧难成。专想不移往生易得。尽来际者。如华严中盛谈来际即实报土。法性常住三际无余。从今获遇亘彻未来。决志亲承终无退转。历劫称赞者。良以弥陀积劫勤求道场。证得三身究显万德圆备。纵使辨才天女亿劫称扬莫宣少分。应须谛了。能赞所赞皆是法界。名徧虚空。一切众生闻此偈句。十方诸佛受我咏赞。於一言音演无量义。赞佛一德万德溥收。四辨敷陈不涉唇吻。八音竞唱不落言诠。豁悟圆通。返闻自性。如是赞叹与不赞叹更无异辙矣。

    无量寿佛赞注(终)

    泽录录余生。与世浮沉。乌知有所谓安养径捷法门。曩尝沿干慈水。邂逅悬胥徐鉴者。精进此道。因得劝发。自此幡然有惊。谢去尘缘。寓于沧洲之等观。忆念修习。朝夕不敢堕。寒暑不知变者。盖有年矣。凡有礼念。必先严诵　大智律师之赞语。续得拙庵度律师注解斯文。文义明白。深恐湮没。敬募同志用镂诸板。誓与见闻咸希极证。吁。唯心本性固人人之所具。敢问诸人。十二时中所谓心所谓性是何面目。

    嘉定辛未年夏月望唯心居士楼泽法名正因谨跋

    予在唐之昔。虽见修净业者盛诵大智律师之赞语。未知拙庵宗师之有注。今佑公将来。文字之中偶得此文。冀即雕于板以广其传。适有僧觉住．净光。平常留心西方。卒见此文。感叹而舍净财。命工开板。誓与人人明于唯心本性。即登宝剎矣。

    日本建保三年乙亥九月初三日入宋传法比丘俊芿谨识于洛东宝菩提之西轩也