卷第四 (2/2)

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nbsp; 汝辈六道群灵。无始至今中间。於先佛世时。得逢知识。教令发心。求菩提道者。固亦多矣。但以宿世烦恼障厚。愿行力微。志不决定。稍值恶缘。随即退失。或生未闻佛法之处。随顺世间种种恶法。何繇能发菩提之心。今兹何幸。得逢施主开建普度大斋胜会。已依大乘行忏悔法。便当於此猛发菩提大心。然菩提心当云何发。何名菩提。如天台圣师之言曰。佛菩提心者。从大悲起。佛正行中。此心为先。欲求佛道。先以大悲熏心。乃至得果之后。欲行化他者。亦必以此大悲为之本也。言菩提者。如光明玄义言。梵语菩提。此翻为道。菩提有三。一曰真性菩提。此以理为道也。二曰实智菩提。此以智慧为道也。三曰方便菩提。此以逗机会理为道也。於是观於不思议境。依无作四谛。立四弘誓。起大悲心。依苦谛。誓度无边之众生。依集谛。誓断无尽之烦恼。此两誓愿。下化众生也。起大慈心。依道谛。誓学无量法门。依灭谛。誓成无上佛道。此两誓愿。上求佛果也。我今奉为六道群灵。依此妙义。发四弘誓。宜各至心。随我所说。

    我某甲。至心发愿。

    众生无边誓愿度　　烦恼无尽誓愿断　　法门无量誓愿学　　佛道无上誓愿成

    (法师三唱。大众同音。率六道三和)。

    (法师为六道说戒)。

    汝辈六道群灵。已能依大乘门忏悔发愿。今当至心进求戒法。夫大乘三聚无作妙戒者。度生死海之巨筏。起重恶病之良医。证涅盘道之要门。入诸佛位之正轨也。诸佛出兴。志在敷化。数化之方曰戒定慧。然圆人所修。一成一切成。是故学戒即学定慧。一心中学。学无不徧矣。言戒者。禁止之义也。言戒相者。大乘三聚戒。名出地持。曰摄律仪者。无恶不断也。曰摄善法者。无善不修也。曰摄众生者。无有情不度也。今当更为汝辈。克论所发戒体以为禀受。故天台圣师之言曰。戒体者。不起而已。起则性无作假色。谓此戒体不起则已。起则全性。而性修交成。心有无作假色。假色者。性必假色法以为表见也。无作一发。任运止恶。任运行善。不俟再作。故云无作。自非退菩提心。更学邪法。起上恶心。造十重业。未来他世。虽在三恶道。终不失戒。若於后更受菩萨戒时。不名新得。名为开示莹净。盖谓重为开示其已闻之义。莹净其已得之体而已。至矣哉。戒法之胜有如此者。我今奉为汝辈六道。奉行羯磨。宜各至心谛听作法。法界六道一切群灵。

    诸佛子谛听。汝等今於我所。求受一切菩萨学处。一切菩萨净戒。所谓摄律仪戒。摄善法戒。饶益有情戒。此诸学处。此诸净戒。过去一切菩萨。已受。已学。已解。已行。已成。未来一切菩萨。当受。当学。当解。当行。当成。现在一切菩萨。今受。今学。今解。今行。今成。当来作佛。汝等从今身至佛身。於其中间不得犯。能持否。

    (法师三说。大众率六道三和能持。法师想六道群灵。各勤三业。禀受净戒。即感一种善法流入身心。是为所发无作善业之色。此色微妙。天眼可见)。

    此是初番羯磨已成。十方世界妙善戒法。繇心业力。悉皆震动。

    诸佛子谛听。汝等今於我所。授一切菩萨学处(云云)。(同前至)能持否。

    此是第二番羯磨已成。十方世界妙善戒法。於虚空中。如云如盖。覆汝顶上。

    诸佛子谛听。汝等今於我所。授一切菩萨学处(云云)。(同前至)能持否。

    此是第三番羯磨已成。十方世界妙善戒法。从汝顶门。流入身心。充满正报。永为佛种。

    上来已为汝辈六道诸佛子众三宣羯磨。传授戒法。作法既成。是为得戒。

    (法师为六道说十重戒。以为持护用心之法)。

    汝辈六道诸佛子众。既依凭三宝。发无作戒。亲闻羯磨。结成善业。宜应自此坚固护持。於一切处勿令有犯不为患难退转其心。不为尘境惑乱其志。宁有戒死。不无戒生。纵其乘急戒缓。以三涂身得值弥勒。闻法度世。何如持戒清净。解第一义。以人天身而与龙华最初之会。又何如具诸戒行。三心圆发。以此土身而升安养上品之位。然则轮回永谢。圣果可阶。莫不繇於此日禀戒护持之力。也今当为汝宣扬梵网经心地品。十重波罗夷。以彰持犯之相。切须善学。敬心奉持。

    第一杀戒。佛言。佛子。若自杀。教人杀。方便杀。赞叹杀。见作随喜。乃至咒杀。杀因。杀缘。杀法。杀业。乃至一切有命者。不得故杀。是菩萨应起常住慈悲心。孝顺心。方便救护一切众生。而反自恣心快意杀生者。是菩萨波罗夷罪。

    第二盗戒。若佛子。自盗。教人盗。方便盗。咒盗。盗因。盗缘。盗法。盗业。乃至鬼神有主劫贼物。一切财物。一针一草。不得故盗。而菩萨应生佛性孝顺心。慈悲心。常助一切人生福生乐。而反更盗人财物者。是菩萨波罗夷罪。

    第三淫戒。若佛子。自淫。教人淫。乃至一切女人不得故淫。淫因。淫缘。淫法。淫业。乃至畜生女。诸天鬼神女。及非道行淫。而菩萨应生孝顺心。救护一切众生。净法与人。而反更起一切人淫。不择畜生。乃至母女姊妹。六亲行淫。无慈悲心者。是菩萨波罗夷罪。

    第四妄语戒。若佛子。自妄语。教人妄语。方便妄语。妄语因。妄语缘。妄语法。妄语业。乃至不见言见。见言不见。身心妄语。而菩萨常生正语正见。亦生一切众生正语正见。而反更起一切众生邪语邪见邪业者。是菩萨波罗夷罪。

    第五酤酒戒。若佛子。自酤酒。教人酤酒。酤酒因。酤酒缘。酤酒法。酤酒业。一切酒不得酤。是酒起罪因缘。而菩萨应生一切众生明达之慧。而反更生一切众生颠倒之心者。是菩萨波罗夷罪。

    第六说四众过戒。若佛子。口自说出家在家菩萨。比丘比丘尼罪过。教人说罪过。罪过因。罪过缘。罪过法。罪过业。而菩萨闻外道恶人。及二乘恶人。说佛法中非法非律。常生慈心。教化是恶人辈。令生大乘善信。而菩萨反更自说佛法中罪过者。是菩萨波罗夷罪。

    第七自赞毁他戒。若佛子。自赞毁他。亦教人自赞毁他。毁他因。毁他缘。毁他法。毁他业。而菩萨应代一切众生受加毁辱。恶事向自己。好事与他人。若自扬己德。隐他人好事。令他人受毁者。是菩萨波罗夷罪。

    第八悭惜加毁戒。若佛子。自悭。教人悭。悭因。悭缘。悭法。悭业。而菩萨见一切贫穷人来乞者。随前人所须。一切给与。而菩萨以恶心瞋心。乃至不施一钱。一针。一草。有求法者。不为说一句一偈。一微尘许法。而反更骂辱者。是菩萨波罗夷罪。

    第九瞋心不受悔戒。若佛子。自瞋。教人瞋。瞋因。瞋缘。瞋法。瞋业。而菩萨应生一切众生善根无诤之事。常生慈悲心。孝顺心。而反更於一切众生中。乃至於非众生中。以恶口骂辱。加以手打。及以刀杖。意犹不息。前人求悔。善言忏谢。犹瞋不解者。是菩萨波罗夷罪。

    第十谤三宝戒。若佛子。自谤三宝。教人谤三宝。谤因。谤缘。谤法。谤业。而菩萨见外道。及以恶人。一言谤佛音声。如三百矛刺心。况口自谤。不生信心。孝顺心。而反更助恶人邪见人谤者。是菩萨波罗夷罪。

    上来特为汝辈开示十重戒相。应当奉持。若能如是用心。是为善行菩萨之道。愿行具足。圣品可登。故此奉勉。切须敬谨(法师下座撒席。大众施主并起。两边侧立)。

    (法师上香。归就众立念佛。表白为。六道。念佛。求加。白言)。

    六道一切群灵。既获净戒。当须敬礼大乘。常住三宝。一切圣贤。始可前进。参陪坐席。我今奉为称唱三宝洪名。冀承威力。用为加被。

    南无本师释迦牟尼佛　　南无阿弥陀佛　　南无弥勒佛　　南无大乘妙法莲华经　　南无大方广佛华严经　　南无大乘金光明经　　南无文殊师利菩萨　　南无普贤菩萨　　南无观世音菩萨

    (以上各位三称。大众率六道同音念佛)。

    (表白右边立。执炉偈赞三宝。至每位作礼。以手炉揖引六道)。

    容颜甚奇妙　　光明照十方　　我适曾供养　　今复还亲近　　圣主天中王　　迦陵频伽声　　哀悯众生者　　我等今敬礼

    至心归命礼。见坐道场。十方法界。(众和)一切诸佛。　　至心归命礼。见坐道场。十方法界。(众和)一切尊法。　　至心归命礼。见坐道场。十方法界。(众和)诸菩萨僧。　　至心归命礼。见坐道场。十方法界。诸缘觉僧。　　至心归命礼。见坐道场。十方法界。诸声闻僧。　　至心归命礼。见坐道场。十方法界。诸祖师僧。　　至心归命礼。见坐道场。十方法界。五神通仙。　　至心归命礼。见坐道场。十方法界。护法诸天。　　至心归命礼。见坐道场。十方法界。诸大神王。　　至心归命礼。见坐道场。十方法界。十大士众。

    (法师於每作礼时。想六道佛子各有无央数众一时作礼。奉迎六道佛子入道场内)。

    (表白振铃诵登坛咒。白言)。

    既禀律仪。斯为佛子。爰即六凡之质。获依三宝之光。一处倾诚。俱时作礼。大欣此遇。满慰兹怀。将肃入於道场。更密承於法力。

    我佛如来有登坛真言。谨当宣诵。

    唵(一)　弭(绵婢切)补攞钵头摩暮伽(上)(二)　跛(比没切)啰縒(锁)啰(三)　跛(同上)啰弭舍睹(四)　矩噜噜(五)　莎缚诃

    (诵咒三徧毕。动钹。大众迎至道场。周回行道毕)。

    (表白振铃献座。白言)。

    芥子纳须弥之山。毫端现宝王之剎。是为不思议事。何关有取着心。兹维曹度之扬。莫匪妙严之境。不拨万象。岂外十虚。维大众之善来。藉良缘而俱会。尊卑有序。遐迩无遗。曲躬伛偻而趋。依位从容而坐。一念寂默。百虑销亡。请俟移时。当行修供。

    我佛如来有相应坐位真言。谨当宣诵。

    唵旖暮伽(上)(一)　钵头摩逊娜[(上/矢)*(入/米)](二)　驮啰驮啰[牛*尼](三)　漫拏[(上/矢)*(入/米)][合*牛]

    (诵咒三徧毕。动钹)。

    (法师想六道佛子。无量眷属。亲承法力。各得受座)。

    (法师领施主大众暂出道场。进药石。仍令一诚恪人看守)。

    法界圣凡水陆胜会修斋仪轨卷第四