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而问焉。于是云停其气，风息其飘，日罢其惧，海弥其涛，地复其震，火灭其嫖，天静其呜，空丧其寥。于是乎俾雷之迸，入道之境，声者让响，形者让影，不有不无，不动不静，九大观之，各暂而还。遂相让为无为之色，相与成无为之域，以终乎尘劫之极，而已焉乎。歌道之形也，虚道之影也，无道之声也，初道之响也，如昔之为状乎。廓然其虚者空也，莫然其无者灭也，永然其初者远也，静然其如者定也。字之曰遗遐明默殷博玄圆者，何也？遗以尽其失，遐以邈其遥，明以照其光，默以湛其寂，殷以坚其固，博以大其广，玄以神其妙，圆以规其周。故日：德者得也。得乎不得，不得乎得，斯之谓乎。得其德者，何也？文宣德之而无我，老氏德之而未孩，南华德之独与天地精神往来而不敖睨于万物。噫，冲虚德之泠然御风，颜回德之同于大通。然则大寥德之无终始已矣。夫延吾思之不能竟也，将何以穷有物之既乎？惧夜者烛腹也，弃体者筐躯也，戴芥者负垢也，苗蜩者根蝉也，睛星者眩华也。烛腹之虫循乎墙，筐躯之虫出乎隙，负垢之虫游乎业，根蝉之虫植乎土。筐躯哂乎烛腹日：子之自谓养生之固者也，烛乎腹，惧乎夜，见乎险阻，审乎取舍，然而世人相有炫明之患，怪乎物，亡乎身，未若吾之晦边之逍遥也。负垢哂乎筐躯曰：子之自谓养生之固者也，麋乎体，筐乎躯，进则外乎首而行，恐则内乎元而静，然而出入有首鼠之患，怪乎物，亡乎身，未若吾之盖形之逍遥也。根蝉哂乎负垢日：子之自谓养生之固者也，蔡然芥，孽然垢，徐然步，物之不疑子之动也。粪然形，物之不疑子之生也。然而虑风火有惊恐之患，未若吾之痉体之逍遥也。之数虫者，各以能之相哂也。于是眩华闻之，哂乎根蝉日：子之自谓养生之固者也，藏乎口，匿乎目，虚乎心，实乎腹，根乎足，润水土于外而不行。苗乎脊，受风日于外而屡长，无羁鹏雒之嫌者矣。然而累乎质，碍乎有，苟遇掘凿之患，怪乎物，亡乎身，未若吾之瞥然之逍遥也。根蝉日：吾察乎造化之奇妙乎，古今之知藏口匿目虚心实腹之数虫者，其于卫生莫吾如也。向吾闻子之声，昧子之形，状子之有，自何而生？眩华日：吾生乎目之眩，长乎视之乱，其徐也，联若星之贯，其疾也，纷若华之散，取之而不得，舍之而不克，谓无而有，谓有而无。其来也鯈，见乎造化，其去也寂，归乎太虚。能游乎不物之域者，方睹乎吾之逍遥之墟域同乎。于圆也方也，于方也圆也。故曰至圆无圆而能方，至方无方而能圆。孰能圆乎方者日太圆，孰能方乎圆者日太方。故太方有言日：昔吾方子之圆，而子弗知吾之方。太圆日：曩吾圆尔之方，而尔不知吾之圆。若然者何也？其有以哉。是故规乎虚者虚之，不知其圆也。矩乎空者空之，不知其方也。然则游心乎太寂之乡，命规矩元措其巧者，其唯太圆之与太方乎。
倭之人谈曰：束海有乌，其名为鸿，鹑之巨，鹏之亚也。泛乎沧瞑，吞乎长鲸，厌而翱翔乎碧空之畔。防风窑火么切者，弋伯者也。为大弓万物钩，望巨鹑之飞，于是乎壳以射焉，一发而中。鹑之吃怒声越雷霆，俄而骤血成河，落毛翳日，翻坠之势韵乎空蒙之问，堕于旷沸之野，殷然震乎大地，太虚为之响，造化为之凶。防风窑环趋观之，旬日而毕，然后陆巨鹑之上，旁观四海，岚蔽乎大地。于是率天下之庖徒，云梯而解之，四方之烹者，蒸气成云，山木为之竭。脯之费七年而中华不誊，肪之用九年而异域不膏。帆其羽以为舟者，散乎大海，命之日鹑毛之舶。防风窑神其弓之力也，每斋沐而祭焉，天下之博闻志怪者，莫不命驾而观之。弧矢之盛，造化以来未之有者，于是乎在也。