卷下 (2/2)

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非鬼耶。曰然。又问。幽明理殊。当不宜见。得非有枉屈之事乎。妇人便悲泣曰。然。言身是前司士之妇。司士奉使。其弟见逼。拒而不从。因此被杀。以毡裹屍投於堂西北角圂厕中。不胜秽积。人来多欲陈诉。俗人怯懦。见形必惧。所以幽愤不达凶恶。骤闻执事以持念为功。当亦大庇含识。眷言枉秽。岂不悯之。宋云。己初官位卑。不能独救。翌日必为上白府君。其鬼乃去。及明具白掘地及圂。不获其尸。宋诵经。妇人又至。问何以不获。答曰西北只校一尺。明当求之。以终惠也。依言乃获之。毡内但余骨在。再为洗濯。移於别所。其夕又来拜谢。欢喜谓曰。垂庇过深。难以上答。虽在冥昧。亦有所通。君有二子。大者难养。小者必能有後。且有荣位。兼言宋後数改官禄。又云。大媿使君。不知何以报答。宋见府君具叙所论。府君令问己更何官。至夕。妇人又至。因传使君意。云。一月改官。然不称意。当迁桂州别驾。宋具白其事。皆有验。初宋问。身既为人所杀。何以不报。云。前人今尚为官。命未合死。所以未复云也(出广异记)。

    刘鸿渐

    刘鸿渐者。御史太夫展之族子。唐乾元初遇乱南徙。有僧令诵金刚经。鸿渐日诵经。至上元年客於寿春。一日出门忽见二吏云。奉大尉牒令追。鸿渐云。初不识大尉。何以见命。意欲抗拒。二吏忽尔直前拖曳。鸿渐请着衫。吏不肯放。牵行未久。倐过淮。至一村。须臾持大麻衫及腰带令鸿渐着。笑云。真醋大衫也。因而向北行。路渐梗澁。前至大城。入城有府舍甚严丽。忽见向劝读经之僧从署中出。僧後童子识鸿渐。径至其所。问十郎。郎何以至此。因走白和尚云。刘十六郎适为吏追。以诵经功德岂不徒彼救之。鸿渐寻至僧所虔礼求救。僧云。弟子行。无苦。须臾吏引鸿渐入诣厅事。案後有五色浮图。高三四尺。廻旋转动。未及考问。僧已入问。浮图变成美丈夫。年三十许。云是中丞。降阶接僧。问和尚何以复来。僧云刘鸿渐是己弟子。持金刚经功力甚至。其筭又未尽。宜见释也。王曰。若持金刚经。当愿闻耳。因令跪诵。鸿渐诵两纸讫。忽然遗忘。厅西有人手持金钩龙头幡。幡上碧字书金刚经布於鸿渐前。令分明诵经毕。都不见人。但余堂宇閴寂。因尔出门。唯见追吏。忽有物状如两日来击鸿渐。鸿渐惶惧奔走。忽见道傍有水。鸿渐欲止而饮之。追吏云此是人膏。澄久上清耳。其下悉是余皮烂肉。饮之不得。还矣。须臾至舍。见骸形卧在牀上。心颇惆怅。鬼从後推之。冥然如入房户。遂活。鬼得钱乃去也(出广异记)。

    释祖南

    宋释祖南。居南岳之云峰。刺血书阿弥陀经五百卷。金刚经一百卷。法华经十部。终二十七年皆用血书。末年血乾骨立。念佛声不绝。一日在方丈坐化。眉间迸出舍利。随取随生(出法华持验记)。

    释明勳

    明释明勳。徽人。原名胡文柱。天启时为中书舍人。以不从魏璫书经。命褫官。至丙戌忽患人面疮。痛不可忍。辛卯冬晕绝恍惚。听疮作人言曰。予梁时卢昭容也。在雒阳宫中遭贼戕命。今已六百余年。尚滞鬼籍。而君即当日戕予者。今既转身为男子。当书法华等经以自敕救予。文柱哀祈。住痛即书。时居仪真立具纸笔书法华．华严．金刚．楞严等经及水忏。每书时痛辄止。停笔复痛。踰年书经完。患遂愈。丁酉夏遇堆山於德度。详述斯事。但未辨为萧梁为朱梁。李太史明睿．王子猷定诸人题跋亦皆不及审定。堆山曰。此朱梁也。萧梁时雒阳属魏。且昭容亦唐官人位号。乃拥护昭宗而被害者。若非朱友珪即氏叔琮耳。遂订而题其册。见薛公宷。今堆山道者。米笔记。按堆山考据最悉。但如此则梁昭容应作唐昭容。或胡君愦绝中。唐梁声近而讹。未可知也(周石续志)。

    房翥

    代州房翥。曾劝一老人念佛。其老人得生西方。入冥见阎罗王。乃再放还世。汝当生净土。翥有一万遍金刚经愿。兼敬礼五台。此心未遂。未欲往生(出瑞应删传)。

    孤元轨

    唐贞观五年。有隆州巴西县令孤元轨者。信敬佛法。欲写法华．金刚．般若．涅盘等。无由自捡。凭彼土抗禅师捡挍。抗乃为在寺如法洁净写了下袠。还歧州庄所。经留在庄。并老子五千文同在一处。忽为外火延烧。堂宇是草覆。一时灰荡。轨于时任凭翊县令。家人相命拨灰覔金铜轴。既拨灰。开其内诸经宛然如故。潢色不改。唯箱袠成灰。又覔老子。便从火化。于时闻见之者乡村远近莫不嗟异。其金刚般若经一卷。题字焦黑。访闻所由。乃初题经时有州官能书。其人杂食行急。不获洁净。直尔立题便去。由是色焦。其人现在。瑞经亦存京师西明寺主神察。目验说之(出法苑珠林)。

    寿昌禅师

    谨按状师讳慧经。号无明。抚州崇仁裴氏子。初产难。祖父诵金刚经。遂得娩。因名经师。生而頴异不羣。形仪苍古。若逸鹤淩空。天性澹然。无嗜好。九岁入乡校便问浩然之气是个甚麽。师异之。居恒若无意於人间世者。秊十七。遂弃笔砚。慨然有向道志。秊二十一。偶入居士舍。见案头金刚经。阅之辄终卷。忻然若获故物。即与士言其意。士奇之。师由是断荤酒。决出世志。父母听之。时邑之蕴空忠禅师说法於廪山。遂往依之。即其本名曰慧经。执侍三载。凡闻所教不违如愚。尝疑金刚经四句偈。一日见傅大师颂曰。若论四句偈。应当不离身。师不觉洒然。因述偈。有遍界放光明之句。以是知为夙习般若熏发也(出寿昌语录)。

    龚德庄

    秘书省校书郎龚德庄。初罢官灵寿。来归京师。居新门里。时方上元山东刘野夫与德庄善。偶折简来约十四日可尽室往观。君慎勿出。略相候欲欵语。德庄素敬惮其人。为独守屋庐二鼓矣。而野夫不至。方假寐。家人辈尚未还。俄火自门而烧。德庄但捉诰牒而走。一夕而烬数百家。明日迹其屋灰炭中得金刚般若一卷。略无损处。开视明鲜如新。德庄少豪逸。嗜酒色。不甚信内典。岂夙世善根不思议力。以兹发感悟之欤。观者彭凡．邹正臣．刘棐。僧希祖．德洪。政和元年上元後一日(出石门文字禅)。

    周缙

    杭州周缙。颇知书。聚二三童子讲习市中。日诵金刚经甚谨。童子闵生触飜佛前灯油染於经。杭之民俗。凡经像币污辄投涛江。缙因束以红焰。仿其後行之。时元之大德庚子也。越三年癸卯。经忽还於旧所。半为潮沙所裹。而红焰如故。缙惊喜。与吴门僧俭拂去沙尘。其粘缀者逐番分折之。徧请丛林开士题识左方。後八十一年当国朝洪武庚申。经入沙门宥悌之手。复重加装[祧-兆+(虎-儿+几)]。即南屏山中请濂说赞。赞曰。

    至诚动物。靡间毛发。此感彼应。如磁引鍼。况乎契经。世雄所说。至心受持。昭答如响。昔周氏子。朝夕严事。经有染污。投诸江潮。阅三春秋。忽返元所。经实纸成。难同紩石。非金刚力。焉能不坏。经无羽足。不能飞行。非金刚力。谁挟而至。由此而观。佛语所至。百神诃卫。无能损者。然而此经。觚翰所假。虽载佛言。灵从何起。世之法藏。所摸经文。充栋汗牛。未闻皆验。应知万法。实本一心。由心诚故。而经应之。心灵经灵。理无疑者。是知此心。其大无外。其小无内。神通妙用。一一具足。不假外求。有能精进。入在上乘。证妙觉位。亦无留难。今因赞经。推而达之。欲作佛者。此心即是。善思念之。慎勿退转(出宋景濂护法录)。

    尼净真

    尼净真。住长安积善寺。纳衣乞食。一生无瞋。讲金刚经十万遍。专精念佛。显庆五年七月染患。语弟子曰。五月内十度见阿弥陀佛。又两度见极乐世界宝莲华上童子游戏。又有圣僧五度授记曰。我当作佛。又曰。吾得上品往生。跏趺而终。经宿却醒。语弟子曰。吾得菩萨位也。遍历十方供养诸佛。言讫而终。光照於寺(出瑞应删传)。

    王氏女

    宋吉安王氏女。日诵弥陀．金刚．观音诸经。念佛求度。母死既殓。恶血滴沥。女发誓云。若我孝心。愿臭气不作。言讫流血即止。父娶後室。与同修净业。後得疾。请僧说净土观法。忽索衣吉祥而卧。揽观音手。所执幡寂然不动。母筛灰於地以验受生。见灰中出莲花数朵(出袾宏往生集)。

    黄婆

    宋潮山黄婆。持金刚．法华。专心念佛。忽患痢疾。但饮水不食。隣庵僧善修梦婆来谓曰。将往西方。越二日婆西向念佛。端坐而化。远近皆见红霞覆婆之屋(出袾宏往生集)。

    孙大玕居士

    大明孙叔子。法名大玕。自幼警敏端确。年十二随父镜吾居士奉四十八愿弥陀像入云栖。因受五戒。归而断荤血。息交游。罢呫哔。矢志念佛。誓取金台。而勤苦不惜身命。俄而见两比丘持莲花。以一心净土印可。复见化人诵金刚经一昼夜。乃矍然起坐曰。弥陀观音皆来迎我。结金刚拳印大。呼阿弥陀佛数声。泊然而寂。时万历辛亥十一月十一日也。有净土十二时歌传世。详具吴太史西生传中(出袾宏往生集)。

    附录

    金刚是喻。最坚最利。万物不能加损。而能坏万物者。般若是法。此云智慧。智有决择之功。慧有照了之用。又智照诸法实相。慧了诸法无生。然有体有用。肇论云。诸法实相谓之般若。即金刚体坚。经云。信心清净则生实相。又云。设化众生谓之沤和。即金刚用利。经云。我应灭度一切众生。而无有一众生实灭度者。又云。涉有未始迷虗。故常处有而不染。经云。不应住色生心。不应住声．香．味．触．法生心。又云。不厌有而观空。故观空而不证。经云。应无所住而生其心。乃体外无用。用外无体。一念之力。权实双彰。不同二乘人空慧眼。故喻如金刚。波罗蜜。此云彼岸到。喻涅盘妙心。若有我法二执。则有分段．变易二种生死。名为此岸。乘般若之舟楫。渡我法之中流。离二种生死此岸。到菩提涅盘彼岸。故名波罗蜜。问曰。真般若者。清净如虗空。无知无见。无作无缘。今释迦出世说法利生。令众生离我法。断生死。修般若。证涅盘。然後如来示寂。则凡圣能所生灭修证皆是妄情。何名真般若也。答曰。不然。佛真法身。犹若虗空。应物现形。如水中月。水清月现。月亦不来。水浊月昏。月亦不去。经云。不可以身相得见如来。则应化非真实也。又云。譬如有人。身如须弥山王。佛说非身。是名大身。此报身不可得也。又云。无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。此法身无所得也。佛既无得。法岂可说。所以世尊谈经三百余会。说法四十九年。未尝说着一字。净名云。三转法轮於大千。其轮本来常清净。经云。若见如来有所说法。即为谤佛。无法可说。是名说法。能化既尔。所化亦然。烦恼本空。我法何有。既无二执。奚用断除。如兔角龟毛。名实俱妄。经云。我相即是非相。人相．众生相．寿者相即是非相。所言法相者。如来说即非法相。譬如幻瞖妄见空花。瞖若除。空花奚有。众生烦恼妄见生死。烦恼若除。生死安在。如皮既不存。毛何所附。圆觉云。生死与涅盘。凡夫及诸佛。同为空花相。经云。一切众生即非众生。我法所照之境。般若能照之心。我法本空。谁为所照。既无所照之境。则无能照之心。能所双忘。修即无修。经云。以无我无人无众生无寿者。修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提所言善法者。如来说即非善法。是名善法。烦恼与菩提。生死及涅盘。皆对待之辞也。然离烦恼得菩提。断生死证涅盘。乃随他意语。非如来称性之谈。以般若智照。烦恼本空。菩提焉有。生死原寂。涅盘安寄。放光云。菩提有所得耶。答曰不也。亦有亦无得耶。答曰不也。非有非无得耶。答曰不也。然则都无所得耶。答曰不也。以无所得而得也。是故得无所得也。肇云。众生非众生。谁为得之者。涅盘非涅盘。谁为可得者。经云。实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。实无众生得灭度者。般若能证之智。涅盘所证之理。修即无修。则无能证之智。证即无证。则无所证之理。忘能所。灭影像。盘山云。光非照境。境亦非存。光境俱忘。复是何物。化缘既毕。入灭归真。如薪尽火灭。法华云。若见如来常在不灭。不能生难遭之想。恭敬之心。是故如来虽不实灭而言灭度。譬如医师为治狂子故。实在而言灭。故云。常在灵鹫山。及余诸住处。楞伽云。无有涅盘佛。无有佛涅盘。远离觉所觉。是二悉俱离。庄生云。适来。夫子时也。适去。夫子顺也。安时而处顺。哀乐不能入也。指穷於为薪。火传也。不知其尽也。经云。无所从来亦无所去。故名如来。此则灭无所灭也。然则涅盘虗而无相。般若寂而无知。本无生死起灭。亦无烦恼缚脱。以如如智。契如如理。理外无智。智外无理。理智双泯。绝言绝思。是以释迦摩竭掩室。净名毗耶默然。空生岩中晏坐。帝释满空雨花。岂曰无辩。辩所不能言也。经者。常也。三世诸佛不易故。又云径也。通凡入圣之路故。因空生请问经名。世尊答云。是经名为金刚般若波罗蜜。(乃至)然佛说法分为五时般若。即当第四时。又般若分八部。大般若．放光般若．光赞般若．道行般若．小品般若．金刚般若．实相般若．摩诃般若．此即大般若中第五百七十七卷。又外有六译。後秦罗什．後魏菩提留支．陈朝真谛．随朝笈多．唐初玄奘．大周义净。今所传即秦译也(明西淅海盐宗福庵沙门如观所述金刚般若波罗密多经笔记首题释)。

    金刚般若经灵验传卷下(终)