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    嘉兴大藏经　诸经日诵集要

    诸经日诵集要卷中

    佛说四十二章经

    后汉迦叶摩腾同竺法兰译

    尔时世尊既成道已。作是思惟。离欲寂静是最为胜。住大禅定降诸魔道。今转法轮。度众生于鹿野苑中。为憍陈如等五人。转四谛法轮而证道果。时复有比丘所说诸疑。陈佛进止世尊教诏一一开悟。合掌敬诺而顺尊敕。尔时世尊。为说真经四十二章。

    佛言。辞亲出家为道。识心达本。解无为法名曰沙门。常行二百五十戒。为四真道行。进志清净。成阿罗汉。佛言阿罗汉者。能飞行变化。住寿命。动天地。次为阿那含。阿那含者。寿终魂灵上十九天。于彼得阿罗汉。次为斯陀含。斯陀含者。一上一还即得阿罗汉。次为须陀洹。须陀洹者。七死七生。便得阿罗汉。爱欲断者。譬如四支断不复用之。

    佛言。出家沙门者。断欲去爱。识自心源。达佛深理。悟佛无为。内无所得。外无所求。心不系道亦不结业。无念无作。无修无证。不历诸位。而自崇最名之为道。

    佛言。剃除须发而为沙门。受佛法者。去世资财乞求取足。日中一食树下一宿。慎不再矣。使人愚蔽者。爱与欲也。

    佛言。众生以十事为善。亦以十事为恶。何者为十。身三口四意三身三者。杀盗淫。口四者。两舌恶骂妄言绮语。意三者。嫉恚痴不信三尊。以邪为真。优婆塞行五事不懈退。至十事必得道者。

    佛言。人有众过。而不自悔。顿止其心。罪来归身。犹水归海。自成深广。何能免离。有恶知非改过得善。罪日消灭。后会得道也。

    佛言。人愚以吾为不善。吾以四等慈护济之。重以恶来者。吾重以善往。福德之气常在此也。害气重殃。反在于彼。有愚人闻佛道守大仁慈。以恶来。以善往。故来骂佛。佛嘿然不答。愍之痴冥狂愚使然。骂止问曰。子以礼从人。其人不纳。实理如之乎。曰。持归。今子骂我。我亦不纳。子自持归。祸子身矣。犹响应声。影之追形。终无免离。慎为恶也。

    佛言。恶人害贤者。犹仰天而唾。唾不污天。还污己身。逆风坌人。尘不污彼。还坌于身。贤者不可毁。祸必灭己也。

    佛言。夫人为道。务博爱博哀施。德莫大施。守志奉道。其福甚大。睹人施道。助之欢喜。亦得福报。质曰。彼福不当减乎。佛言。犹如炬火。数千百人。各以炬来取其火去熟食除冥。彼火如故。福亦如之。

    佛言。饭凡人百。不如饭一善人。饭善人千。不如饭持五戒者一人。饭持五戒者万人。不如饭一须陀洹。饭须陀洹百万。不如饭一斯陀含。饭斯陀含千万。不如饭一阿那含。饭阿那含一亿。不如饭一阿罗汉。饭阿罗汉十亿。不如饭辟支佛一人。饭辟支佛百亿。不如饭一佛学。愿求佛欲济众生也。饭善人福最深重。凡人事天地鬼神不如孝其二亲。二亲最神也。

    佛言。天下有二十难。贫穷布施难。豪贵学道难。判命不死难。得睹佛经难。生值佛世难。忍色离欲难。见好不求难。有势不临难。被辱不瞋难。触事无心难。广学博究难。不轻未学难。除灭我慢难。会善知识难。见性学道难。对境不动难。善解方便难。随化度人难。心行平等难。不说是非难。

    有沙门问佛。以何缘得道。奈何知宿命。佛言。道无形相。知之无益。要当守志行。譬如磨镜垢去明存。即自见形。断欲守空即见道真。知宿命矣。

    佛言。何者为善。惟行道善。何者最大。志与道合大。何者多力。忍辱最健。忍者无恶。必为人尊。何者最明。心垢除恶行灭。内清净无瑕。未有天地。逮于今日。十方所有未尝不见。得无不知。无不见。无不闻。得一切智。可谓明乎。

    佛言。人怀爱欲不见道者。譬如浊水以五彩投其中。致力搅之。众人共临水上。无能睹其影。爱欲交错心中为浊。故不见道。若人渐解忏悔。来近知识。水澄秽除。清净无垢。即自见形。猛火着釜下中水踊跃。以布覆上。众生照临。亦无睹其影者。心中本有三毒涌沸在内五盖覆外。终不见道。恶人垢尽。乃知魂灵所从来。生死所趣向诸佛国土道德所在耳。

    佛言。夫为道者。譬如持炬火入冥室中。其冥即灭。而明犹存学道见谛。愚痴都灭无不明矣。

    佛言。吾何念。念道。吾何行。行道。吾何言。言道吾念谛道。不忘须臾也。

    佛言。睹天地。念非常。睹山川。念非常。睹万物形体丰炽念非常。执心如此得道疾矣。

    佛言。一日行。常念道行道。遂得性根。其福无量。

    佛言。熟自念身中四大名自有名。都为无吾我者。寄生亦不久。其事如幻耳。

    佛言。人随情欲求华名。譬如烧香。众人闻其香。然香以薰自烧。愚者贪流俗之名誉。不守道真。华名危己之祸。其悔在后时。

    佛言。财色之于人譬如小儿贪刀刃之蜜。甜不足一食之美。然有截舌之患也。

    佛言。人系于妻子宝宅之患。甚于牢狱桎梏榔档牢狱有原赦。妻子情欲虽有虎口之祸已。犹甘心投焉。其罪无赦。

    佛言。爱欲莫甚于色。色之为欲其大无外。赖有一矣。假其二同。普天之民无能为道者。

    佛言。爱欲之于人。犹执炬火逆风而行。愚者不释炬。必有烧手之患。贪淫恚怒愚痴之毒处在人身。不早以道除斯祸者。必有危殃。犹愚贪执炬自烧其手也。

    时有天神献玉女于佛。欲以试佛意。观佛道。

    佛言。革囊众秽尔来何为以可诳俗。难动六通。去吾不用尔。天神愈敬佛。因问道意。佛为解释。即得须陀洹。

    佛言。夫为道者。犹木在水寻流而行。不左触岸。亦不右触岸不为人所取。不为鬼神所遮。不为洄流所住。亦不腐败。吾保其入海矣。人为道。不为情欲所惑。不为众邪所诳。精进无疑。吾保其得道矣。

    佛告沙门。慎无信汝意。汝意终不可信。慎无与色会。与色会即祸生。得阿罗汉道。乃可信汝意耳。

    佛告诸沙门。慎无视女人。若见无见。慎无与言。若与言者。敕心正行。曰。吾为沙门处于浊世。当如莲华不为泥所污。老者以为母长者以为姊。少者如妹。幼者如女。敬之以礼意殊当谛惟。观自头至足。自视内。彼身何有。惟盛恶露诸不净种。以释其意。

    佛言。人为道。去情欲。当如草见大火。来已劫。道人见爱欲。必当远之。

    佛言。人有患淫情不止。踞斧刃上以自除其阴。佛谓之曰。若使断阴不如断心。心为功曹。若止功曹。从者都息。邪心不止。断阴何益。斯须即死。佛言世俗倒见。如斯痴人。

    有淫童女与彼男誓。至期不来而自悔曰。欲吾知尔本。意以思想生。吾不思想尔。即尔而不生。佛行道闻之。谓沙门曰。记之。此迦叶佛偈。流在俗间。

    佛言。人从爱欲生忧。从忧生畏。无爱。即无忧。不爱即无畏。

    佛言。人为道。譬如一人与万人战。披甲操兵出门欲战意怯胆弱。乃自退走。或半道还或格斗而死。或得大胜。还国高迁。夫人能牢持其心。精锐进行。不惑于流俗。狂愚之言者。欲灭恶尽。必得道矣。

    有沙门夜诵经。其声悲紧。欲悔思返。佛呼沙门问之。汝处于家。将何修为。对曰。恒弹琴。佛言。弦缓何如。曰。不鸣矣。弦急何如。曰。声绝矣。急缓得中何如。曰。诸音普调。佛告沙门。学道犹然。执心调适。道可得矣。

    佛言。夫人为道。犹所鍜铁渐深乘(宋真宗注云当作尽字)去垢。成器必好。学道以渐深去心垢。精进就道。暴即身疲。身疲即意恼意。恼即行退行退即成罪。

    佛言。人为道亦苦。不为道亦苦。惟人自生至老。自老至病。自病至死。其苦无量。心恼积罪。生死不息其苦难说。

    佛言。夫人离三恶道。得为人难。既得为人。去女即男难。既得为男。六情完具难。六情已具。生中国难。既处中国。值奉佛道难。既奉佛道值有道之君难。既值有道之君。生菩萨家难。既生菩萨家。以心信三尊值佛世难。

    佛问诸沙门。人命在几间。对曰。在数日间。佛言子未能为道。复问一沙门。人命在几间。对曰。在饭食间。去。子未能为道。复问一沙门。人命在几间。对曰。呼吸之间。佛言。善哉。子可谓为道者矣。

    佛言。弟子去离吾数千里。意念吾戒。必得道若在吾侧。意在邪。终不得道。其实在行。近而不行。何益万分耶。

    佛言。人为道犹若食蜜。中边皆甜。吾经亦尔。其义皆快行者得道矣。

    佛言。人为道。能拔爱欲之根譬如摘悬珠。一一摘之。会有尽时。恶尽得道也。

    佛言。诸沙门行道。当如牛负行深泥中。疲极不敢左右顾趣。欲离泥以自苏息。沙门视情欲甚于彼泥。直心念道。可免众苦。

    佛言。吾视五侯之位。如尘隙。视金玉之宝。如瓦砾。视纨素之服。如敝帛。视大千世界。如一诃子。视四耨水。如涂足油。视方便门。如筏宝聚。视无上乘。如梦金帛。视求佛道。如眼前华。视求禅定。如须弥柱。视求涅槃。如昼夜寤。视倒正者。如六龙舞。视平等者。如一真地。视兴化者。如四时木。

    诸大比丘闻佛所说欢喜奉行。

    佛说四十二章经(终)

    佛遗教经

    姚秦三藏法师鸠摩罗什奉诏译

    释迦牟尼佛。初转法轮。度阿若憍陈如。最后说法。度须跋陀罗。所应度者。皆已度讫。于娑罗双树间将入涅槃。是时中夜寂然无声。为诸弟子略说法要。汝等比丘于我灭后。当尊重珍敬波罗提木叉。如闇遇明。贫人得宝。当知此则是汝等大师。若我住世。无异此也。持净戒者。不得贩卖贸易。安置田宅。畜养人民奴婢。畜生。一切种植。及诸财宝皆当远离。如避火坑。不得斩伐草木。垦土掘地。合和汤药。占相吉凶。仰观星宿。推步盈虚。历数算计。皆所不应。节身时食。清净自活。不得参预世事。通致使命。咒术仙药。结好贵人。亲厚媟慢。皆不应作。当自端心正念求度。不得包藏瑕疵。显异惑众。于四供养。知量知足。趣得供事不应畜积。此则略说持戒之相。戒是正顺解脱之本。故名波罗提木叉。因依此戒得生诸禅定。及灭苦智慧。是故比丘当持净戒。勿令毁缺。若人能持净戒。是则能有善法。若无净戒。诸善功德皆不得生。是以当知戒为第一。安隐功德住处。汝等比丘已能住戒。当制五根。勿令放逸入于五欲譬如牧牛之人。执杖视之。不令纵逸犯人苗稼。若纵五根。非唯五欲将无涯畔不可制也。亦如恶马不以辔制将当牵人坠于坑陷。如被劫害。苦止一世五根贼祸。殃及累世。为害甚重。不可不慎。是故智者制而不随。持之如贼。不令纵逸。假令纵之。皆亦不久见其磨灭。此五根者。心为其主。是汝故等当好制心。心之可畏。甚于毒蛇恶兽怨贼。大火越逸。未足喻也。譬如有人手执蜜器。动转轻躁但观于蜜。不见深坑譬如狂象无钩。猿猴得树。腾跃踔踯。难可禁制。当急挫之无令放逸。纵此心者丧人善事。制之一处。无事不办。是故比丘当勤精进。折伏汝心。汝等比丘受诸饮食。当如服药。于好于恶。勿生增减。趣得支身以除饥渴。如蜂采花。但取其味。不损色香。比丘亦尔。受人供养。趣自除恼。无得多求坏其善心。譬如智者筹。量牛力所堪多少。不令过。分以竭其力。汝等比丘。昼则勤心修习善法。无令失时。初夜后夜亦勿有废。中夜诵经以自消息。无以睡眠因缘令。一生空过。无所得也。当念无常之火烧诸世间。早求自度。勿睡眠也。诸烦恼贼常伺杀人。甚于怨家。安可睡眠不自警悟。烦恼毒蛇睡在汝心。譬如黑蚖在汝室睡。当以持戒之钩早并除之。睡蛇既出。乃可安眠。不出而眠。是无惭人。惭耻之服。于诸庄严最为第一。惭如铁钩。能制人非法。是故比丘常当惭耻无得暂替。若离惭耻。则失诸功德。有愧之人。则有善法。若无愧者。与诸禽兽无相异也。汝等比丘若有人来。节节支解。当自摄心。无令瞋恨。亦当护口。勿出恶言。若纵恚心。则自妨道失功德利。忍之为德。持戒苦。行所不能及。能行忍者。乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒。如饮甘露者。不名入道智慧人也。所以者何。瞋恚之害。则破诸善法。坏好名闻。今世后世人不喜见。当知瞋心甚于猛火。常当防护。勿令得入。劫功德贼。无过瞋恚。白衣受欲。非行道人。无法自制。瞋犹可恕。出家行道无欲之人。而怀瞋恚。甚不可也。譬如清冷云中霹雳起火。非所应也。汝等比丘。当自摩头以舍饰好。着坏色衣。执持应器。以乞自活。自见如是。若起憍慢。当疾灭之。增长憍慢尚非世俗白衣所宜。何况出家入道之人。为解脱故。自降其身而行乞耶。汝等比丘。谄曲之心。与道相违。是故宜应质直其心。当知谄曲。但为欺诳。入道之人则无是处。是故汝等。宜应端心。以质直为本。汝等比丘。当知多欲之人。多求利故。苦恼亦多。少欲之人。无求无欲则无此患。直尔少欲。尚应修习。何况少欲。能生诸功德。少欲之人。则无谄曲。以求人意。亦复不为诸根。所牵行少欲者。心则坦然无所忧畏触事有余。常无不足。有少欲者则有涅槃。是名少欲。汝等比丘。若欲脱诸苦恼。当观知足。知足之法。即是富乐。安隐之处。知足之人。虽卧地上。犹为安乐不知足者。虽处天堂。亦不称意。不知足者。虽富而贫。知足之人。虽贫而富。不知足者。常为五欲所牵为知足者之所怜愍。是名知足。汝等比丘。欲求寂静无为安乐。当离愦闹。独处闲居。静处之人。帝释诸天所共敬重。是故当舍己众他众。空闲独处。思灭苦本。若乐众者则受众恼。譬如大树众鸟集之。则有枯折之患。世间缚着。没于众苦。譬如老象溺泥不能自出。是名远离。汝等比丘。若勤精进。则事无难者。是故汝等。当勤精进。譬如小水常流。则能穿石。若行者之心数数懈废。譬如钻火未热而息。虽欲得火。火难可得。是名精进。汝等比丘。求善知识。求善护助。无如不忘念。若有不忘念者。诸烦恼贼则不能入。是故汝等常当摄念在心。若失念者。则失诸功德。若念力坚强。虽入五欲贼中不为所害。譬如着铠入阵。则无所畏。是名不忘念。汝等比丘若摄心者。心则在定。心在定故。能知世间生灭法相。是故汝等常当精进修习诸定。若得定者。心则不散。譬如惜水之家。善治堤塘。行者亦尔。为智慧水故。善修禅定令不漏失。是名为定。汝等比丘。若有智慧。则无贪着。常自省察不令有失。是则于我法中能得解脱。若不尔者。既非道人。又非白衣。无所名也。实智慧者。则是度老病死海坚牢船也。亦是无明黑暗大明灯也。一切病者之良药也。伐烦恼树之利斧也。是故汝等当以闻思修慧而自增益。若人有智慧之照。虽是肉眼而是明见人也。是为智慧。汝等比丘。若种种戏论。其心则乱。虽复出家。犹未得脱。是故比丘。当急舍离乱心戏论。若汝欲得寂灭乐者。唯当善灭戏论之患。是名不戏论汝等比丘。于诸功德。常当一心舍诸放逸如离怨贼。大悲世尊所说利益皆已究竟。汝等但当勤而行之。若于山间。若空泽中。若在树下闲处静室。念所受法。勿令忘失。常当自勉精进修之。无为空死。后致有悔。我如良医知病说药。服与不服。非医咎也。又如善导。导人善道。闻之不行。非导过也。汝等若于苦等四谛有所疑者。可疾问之。无得怀疑不求决也。尔时世尊。如是三唱。人无问者。所以者何。众无疑故。时阿　楼驮观察众心。而白佛言。世尊。月可令热。日可令冷。佛说四谛。不可令异。佛说苦谛。实苦不可令乐。集真是因。更无异因。苦若灭者。即是因灭。因灭故果灭。灭苦之道。实是真道。更无余道。世尊是诸比丘。于四谛中。决定无疑。于此众中。所作未辩者。见佛灭度当有悲感。若有初入法者。闻佛所说。即皆得度。譬如夜见电光。即得见道。若所作已办。已度苦海者。但作是念。世尊灭度一何疾哉阿　楼驮虽说此语。众中皆悉了达四圣谛义。世尊欲令此诸大众。皆得坚固。以大悲心复为众说。汝等比丘。勿怀悲恼。若我住世一劫。会亦当灭。会而不离。终不可得。自利利人。法皆具足。若我久住。更无所益。应可度者。若天上人间皆悉已度。其未度者。皆亦已作得度因缘。自今已后。我诸弟子。展转行之。则是如来法身常在。而不灭也。是故当知世皆无常。会必有离。勿怀忧恼。世相如是。当勤精进。早求解脱。以智慧明。灭诸痴暗。世实危脆。无牢强者。我今得灭如除恶病。此是应舍。罪恶之物。假名为身。没在老病生死。大海何有智者。得除灭之。如杀怨贼而不欢喜。汝等比丘。常当一心勤求出道。一切世间动不动法。皆是败坏不安之相。汝等且止。勿得复语。时将欲过。我欲灭度。是我最后之所教诲。

    佛遗教经(终)

    八大人觉经

    后汉沙门安世高译

    为佛弟子。常于昼夜至心诵念八大人觉。第一觉悟世间无常。国土危脆。四大苦空。五阴无我。生灭变异。虚伪无主。是心恶源。形为罪薮。如是观察。渐离生死。第二觉。知多欲为苦。生死疲劳。从贪欲起。少欲无为身心自在。第三觉知心无猒足。惟得多求。增长罪恶。菩萨不尔。常念知足。安贫守道。惟慧是业。第四觉。知懈怠坠落。常行精进破烦恼恶。摧伏四魔。出阴界狱。第五觉悟愚痴生死菩萨常念广学多闻。增长智慧。成就辩才。教化一切。悉以大乐。第六觉知贫苦多怨横结恶缘。菩萨布施等念怨亲。不念旧恶。不憎恶人。第七觉悟。五欲过患。虽为俗人。不染世乐。常念三衣瓦钵法器。志愿出家。守道清白。梵行高远。慈悲一切。第八觉知生死炽然。苦恼无量。发大乘心普济一切。愿代众生受无量苦。令诸众生。毕竟大乐。如此八事。乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道。慈悲修慧。乘法身船。至涅槃岸复还生死。度脱众生。以前八事开导一切。令诸众生觉生死苦。舍离五欲修心圣道。若佛弟子诵此八事。于念念中灭无量罪进趣菩提速登正觉永断生死。常住快乐。

    八大人觉经(终)

    大方广佛华严经净行品

    尔时智首菩萨问文殊师利菩萨言佛子菩萨云何得无过失身语意业。云何得不害身语意业。云何得不可毁身语意业。云何得不可坏身语意业。云何得不退转身语意业。云何得不可动身语意业。云何得殊胜身语意业。云何得清净身语意业。云何得无染身语意业。云何得智为先导身语意业。云何得生处具足种族具足。家具足。色具足。相具足。念具足。慧具足。行具足。无畏具足。觉悟具足。云何得胜慧。第一慧。最上慧。最胜慧。无量慧。无数慧。不思议慧。无与等慧。不可量慧。不可说慧。云何得因力。欲力。方便力。缘力。所缘力。根力。观察力。奢摩他力。毗钵舍那力。思惟力。云何得蕴善巧。界善巧。处善巧。缘起善巧。欲界善巧。色界善巧。无色界善巧。过去善巧。未来善巧。现在善巧。云何善修习念觉分。择法觉分。精进觉分喜觉分。猗觉分。定觉分。舍觉分。空。无相。无愿。云何得圆满檀波罗蜜。尸波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅那波罗蜜。般若波罗蜜。及以圆满慈悲喜舍。云何得处非处智力。过未现在业报智力根胜劣智力。种种界智力。种种解智力。一切至处道智力。禅解脱三昧染净智力。宿住念智力。无障碍天眼智力。断诸习智力。云何常得天王。龙王。夜叉王。乾闼婆王。阿修罗王。迦楼罗王。紧那罗王。摩睺罗伽王。人王。梵王。之所守护。恭敬供养。云何得与一切众生为依。为救。为归。为趣。为炬。为明。为照。为导。为胜导。为普导。云何于一切众生中为第一。为大。为胜。为最胜。为妙。为极妙。为上。为无上。为无等。为无等等。尔时文殊师利菩萨。告智首菩萨言。善哉佛子。汝今为欲多所饶益。多所安隐哀愍世间利乐天人问如是义佛子。若诸菩萨。善用其心。则获一切胜妙功德。于诸佛法。心无所碍。住去来今。诸佛之道。随众生住。恒不舍离。如诸法相。悉能通达。断一切恶。具足众善。当如普贤。色相第一。一切行愿。皆得具足。于一切法。无不自在。而为众生。第二导师。佛子。云何用心。能获一切胜妙功德。佛子。

    菩萨在家　　当愿众生　　知家性空

    免其逼迫　　孝事父母　　当愿众生

    善事于佛　　获养一切　　妻子集会

    当愿众生　　冤亲平等　　永离贪着

    若得五欲　　当愿众生　　拔除欲箭

    究竟安隐　　妓乐聚会　　当愿众生

    以法自娱　　了妓非实　　若在宫室

    当愿众生　　入于圣地　　永除秽欲

    着璎珞时　　当愿众生　　舍诸伪饰

    到真实处　　上升楼阁　　当愿众生

    升正法楼　　彻见一切　　若有所施

    当愿众生　　一切能舍　　心无爱着

    众会聚集　　当愿众生　　舍众聚法

    成一切智　　若在厄难　　当愿众生

    随意自在　　所行无碍　　舍居家时

    当愿众生　　出家无碍　　心得解脱

    入僧伽蓝　　当愿众生　　演说种种

    无乖诤法　　诣大小师　　当愿众生

    巧事师长　　习行善法　　求请出家

    当愿众生　　得不退法　　心无障碍

    脱去俗服　　当愿众生　　勤修善根

    舍诸罪轭　　剃除须发　　当愿众生

    永离烦恼　　究竟寂灭　　着袈裟衣

    当愿众生　　心无所染　　具大仙道

    正出家时　　当愿众生　　同佛出家

    救护一切　　自归于佛　　当愿众生

    绍隆佛种　　发无上意　　自归于法

    当愿众生　　深入经藏　　智慧如海

    自归于僧　　当愿众生　　统理大众

    一切无碍　　受学戒时　　当愿众生

    善学于戒　　不作众恶　　受阇梨教

    当愿众生　　具足威仪　　所行真实

    受和尚教　　当愿众生　　入无生智

    到无依处　　受具足戒　　当愿众生

    具诸方便　　得最胜法　　若入堂宇

    当愿众生　　升无上堂　　安住不动

    若敷床座　　当愿众生　　开敷善法

    见真实相　　正身端坐　　当愿众生

    坐菩提座　　心无所著　　结跏趺坐

    当愿众生　　善根坚固　　得不动地

    修行于定　　当愿众生　　以定伏心

    究竟无余　　若修于观　　当愿众生

    见如实理　　永无乖诤　　舍跏趺坐

    当愿众生　　观诸行法　　悉归散灭

    下足住时　　当愿众生　　心得解脱

    安住不动　　若举于足　　当愿众生

    出生死海　　具众善法　　着下裙时

    当愿众生　　服诸善根　　具足惭愧

    整衣束带　　当愿众生　　检束善根

    不令散失　　若着上衣　　当愿众生

    获胜善根　　至法彼岸　　着僧伽梨

    当愿众生　　入第一位　　得不动法

    手执杨枝　　当愿众生　　皆得妙法

    究竟清净　　嚼杨枝时　　当愿众生

    其心调净　　噬诸烦恼　　大小便时

    当愿众生　　弃贪嗔痴　　蠲除罪法

    事讫就水　　当愿众生　　出世法中

    速疾而往　　洗涤形秽　　当愿众生

    清净调柔　　毕竟无垢　　以水盥掌

    当愿众生　　得清净手　　受持佛法

    以水洗面　　当愿众生　　得净法门

    永无垢染　　手执锡杖　　当愿众生

    设大施会　　示如实道　　执持应器

    当愿众生　　成就法器　　受天人供

    发趾向道　　当愿众生　　趣佛所行

    入无依处　　若在于道　　当愿众生

    能行佛道　　向无余法　　涉路而去

    当愿众生　　履净法界　　心无障碍

    见升高路　　当愿众生　　永出三界

    心无怯弱　　见趣下路　　当愿众生

    其心谦下　　长佛善根　　见斜曲路

    当愿众生　　舍不正道　　永除恶见

    若见直路　　当愿众生　　其心正直

    无谄无诳　　见路多尘　　当愿众生

    远离尘坌　　获清净法　　见路无尘

    当愿众生　　常行大悲　　其心润泽

    若见险道　　当愿众生　　住正法界

    离诸罪难　　若见众会　　当愿众生

    说甚深法　　一切和合　　若见大柱

    当愿众生　　离我诤心　　无有忿恨

    若见丛林　　当愿众生　　诸天及人

    所应敬礼　　若见高山　　当愿众生

    善根超出　　无能至顶　　见棘刺树

    当愿众生　　疾得翦除　　三毒之刺

    见树叶茂　　当愿众生　　以定解脱

    而为荫映　　若见华开　　当愿众生

    神通等法　　如华开敷　　若见树华

    当愿众生　　众相如华　　具三十二

    若见果实　　当愿众生　　获最胜法

    证菩提道　　若见大河　　当愿众生

    得预法流　　入佛智海　　若见陂泽

    当愿众生　　疾悟诸佛　　一味之法

    若见池沼　　当愿众生　　语业满足

    巧能演说　　若见汲井　　当愿众生

    具足辩才　　演一切法　　若见涌泉

    当愿众生　　方便增长　　善根无尽

    若见桥道　　当愿众生　　广度一切

    犹如桥梁　　若见流水　　当愿众生

    得善意欲　　洗除惑垢　　见修园圃

    当愿众生　　五欲圃中　　耘除爱草

    见无忧林　　当愿众生　　永离贪爱

    不生忧怖　　若见园苑　　当愿众生

    勤修诸行　　趣佛菩提　　见严饰人

    当愿众生　　三十二相　　以为严好

    见无严饰　　当愿众生　　舍诸饰好

    具头陀行　　见乐着人　　当愿众生

    以法自娱　　欢爱不舍　　见无乐着

    当愿众生　　有为事中　　心无所乐

    见欢乐人　　当愿众生　　常得安乐

    乐供养佛　　见苦恼人　　当愿众生

    获根本智　　灭除众苦　　见无病人

    当愿众生　　入真实慧　　永无病恼

    见疾病人　　当愿众生　　知身空寂

    离乖诤法　　见端正人　　当愿众生

    于佛菩萨　　常生净信　　见丑陋人

    当愿众生　　于不善事　　不生乐着

    见报恩人　　当愿众生　　于佛菩萨

    能知恩德　　见背恩人　　当愿众生

    于有恶人　　不加其报　　若见沙门

    当愿众生　　调柔寂静　　毕竟第一

    见婆罗门　　当愿众生　　永持梵行

    离一切恶　　见苦行人　　当愿众生

    依于苦行　　至究竟处　　见操行人

    当愿众生　　坚持志行　　不舍佛道

    见着甲胄　　当愿众生　　常服善铠

    趣无法师　　见无铠仗　　当愿众生

    永离一切　　不善之业　　见论议人

    当愿众生　　于诸异论　　悉能摧伏

    见正命人　　当愿众生　　得清净命

    不矫威仪　　若见于王　　当愿众生

    得为法王　　恒转正法　　若见王子

    当愿众生　　从法化生　　而为佛子

    若见长者　　当愿众生　　善能明断

    不行恶法　　若见大臣　　当愿众生

    恒守正念　　习行众善　　若见城郭

    当愿众生　　得坚固身　　心无所屈

    若见王都　　当愿众生　　功德共聚

    心恒喜乐　　见处林薮　　当愿众生

    应为天人　　之所叹仰　　入里乞食

    当愿众生　　入深法界　　心无障碍

    到人门户　　当愿众生　　入于一切

    佛法之门　　入其家已　　当愿众生

    得入佛乘　　三世平等　　见不舍人

    当愿众生　　常不舍离　　胜功德法

    能能舍人　　当愿众生　　永得舍人

    三恶道苦　　若见空钵　　当愿众生

    其心清净　　空无烦恼　　若见满钵

    当愿众生　　具足成满　　一切善法

    若得恭敬　　当愿众生　　恭敬修行

    一切佛法　　不得恭敬　　当愿众生

    不行一切　　不善之法　　见惭耻人

    当愿众生　　具惭耻行　　藏护诸根

    见无惭耻　　当愿众生　　舍离无惭

    住大慈道　　若得美食　　当愿众生

    满足其愿　　心无羡欲　　得不美食

    当愿众生　　莫不护得　　诸三昧味

    得柔软食　　当愿众生　　大悲所熏

    心意柔软　　得粗涩食　　当愿众生

    心无染着　　绝世贪爱　　若饭食时

    当愿众生　　禅悦为食　　法喜充满

    若受味时　　当愿众生　　得佛上味

    甘露满足　　饭食已讫　　当愿众生

    所作皆办　　具诸佛法　　若说法时

    当愿众生　　得无尽辩　　广宣法要

    从舍出时　　当愿众生　　深入佛智

    永出三界　　若入水时　　当愿众生

    入一切智　　知三世等　　洗浴身体

    当愿众生　　身心无垢　　内外光洁

    盛暑炎毒　　当愿众生　　舍离众恼

    一切皆尽　　暑退凉初　　当愿众生

    证无上法　　究竟清凉　　讽诵经时

    当愿众生　　顺佛所说　　总持不忘

    若得见佛　　当愿众生　　得无碍眼

    见一切佛　　谛观佛时　　当愿众生

    皆如普贤　　端正严好　　见佛塔时

    当愿众生　　尊重如塔　　受天人供

    敬心观塔　　当愿众生　　诸天及人

    所共瞻仰　　顶礼于塔　　当愿众生

    一切天人　　无能见顶　　右绕于塔

    当愿众生　　所行无逆　　成一切智

    绕塔三匝　　当愿众生　　勤求佛道

    心无懈歇　　赞佛功德　　当愿众生

    众德悉具　　称叹无尽　　赞佛相好

    当愿众生　　成就佛身　　证无相法

    若洗足时　　当愿众生　　具神足力

    所行无碍　　以时寝息　　当愿众生

    身得安隐　　心无动乱　　睡眠始寤

    当愿众生　　一切智觉　　周顾十方

    佛子。若诸菩萨如是用心。则获一切胜妙功德。一切世间。诸天魔梵沙门。婆罗门乾闼婆。阿修罗等。及以一切声闻缘觉所不能动。

    大方广佛华严经净行品(终)

    大方广佛华严经梵行品

    尔时正念天子白法慧菩萨言。佛子。一切世界诸菩萨众。依如来教。染衣出家。云何而得梵行清净。从菩萨位。逮于无上菩提之道。法慧菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨。修梵行时。应以十法。而为所缘。作意观察。所谓身。身业。语。语业。意。意业。佛。法。僧。戒。应如是观。为身是梵行耶。乃至戒是梵行耶。若身是梵行者。当知梵行。则为非善。则为非法。则为浑浊。则为臭恶。则为不净。则为可厌。则为违逆。则为杂染。则为死尸。则为虫聚。若身业是梵行者。梵行则是行住坐卧。左右顾视。屈伸俯仰。若语是梵行者。梵行则是音声。风息。唇舌喉吻。吐纳抑纵高低清浊。若语业是梵行者。梵行则是起居问讯。略说广说。喻说直说。赞说毁说。安立说。随俗说。显了说。若意是梵行者梵行则应是觉。是观。是分别。是种种分别。是忆念。是种种忆念。是思惟。是种种思惟。是幻术。是眠梦。若意业是梵行者。当知梵行。则是思想。寒热饥渴。苦乐忧喜。若佛是梵行者。为色是佛耶。受是佛耶。想是佛耶。行是佛耶。识是佛耶。为相是佛耶。好是佛耶。神通是佛耶。业行是佛耶。果报是佛耶。若法是梵行者。为寂灭是法。耶。涅槃是法耶。不生是法耶。不起是法耶。不可说是法耶。无分别是法耶。无所行是法耶。不合集是法耶。不随顺是法耶。无所得是法耶。若僧是梵行者。为预流向是僧耶。预流果是僧耶。一来向是僧耶。一来果是僧耶。不还向是僧耶。不还果是僧耶。阿罗汉向是僧耶。阿罗汉果是僧耶。三明是僧耶。六通是僧耶。若戒是梵行者。为坛场是戒耶。问清净是戒耶。教威仪是戒耶。三说羯磨是戒耶。和尚是戒耶。阿阇黎是戒耶。剃发是戒耶。着袈裟衣是戒耶。乞食是戒耶。正命是戒耶。如是观已。于身无所取。于修无所著。于法无所住。过去已灭。未来未至。现在空寂。无作业者。无受报者。此世不移动。彼世不改变。此中何法。名为梵行。梵行从何处来。谁之所有。体为是谁。由谁而作。为是有。为是无。为是色。为非色。为是受。为非受。为是想。为非想。为是行。为非行。为是识。为非识。如是观察。梵行法不可得故。三世法皆空寂故。意无取着故。心无障碍故。所行无二故。方便自在故。受无相法故。观无相法故。知佛法平等故。具一切佛法故。如是名为清净梵行。复应修习十种法。何者为十。所谓处非处智。过去未来业报智。诸禅解脱三昧智。诸根胜劣智。种种解智。种种戒智。一切至处道智。天眼无碍智。宿命无碍智。永断习气智。于如来十力。一一观察。一一力中。有无量义。悉应咨问。闻已应起大慈悲心观察众生。而不舍离。思惟诸法。无有休息。行无上业。不求果报。了知境界。如幻如梦。如影如响。亦如变化。若诸菩萨。能与如是观行相应于诸法中不生二解。一切佛法。疾得现前初发心时。即得阿耨多罗三藐三菩提。知一切法。即心自性。成就慧身。不由他悟。

    大方广佛华严经梵行品(终)

    大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品

    唐罽宾国三藏般若奉诏译

    尔时普贤菩萨摩诃萨。称叹如来胜功德已。告诸菩萨。及善财言。善男子。如来功德。假使十方一切诸佛经。不可说不可说。佛刹极微尘数劫。相续演说。不可穷尽。若欲成就此功德门。应修十种广大行愿。何等为十。一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生十者普皆回向。善财白言。大圣。云何礼敬。乃至回向。普贤菩萨告善财言。善男子。言礼敬诸佛者。所有尽法界。虚空界。十方三世一切佛刹极微尘数。诸佛世尊。以。我普贤。行愿力故。深心信解。如对目前。悉以清净身语意业。常修礼敬。一一佛所。皆现不可说不可说。佛刹极微尘数身。一一身遍礼不可说不可说。佛刹极微尘数佛。虚空界尽。我礼乃尽以虚空界不可尽故。我此礼敬无有穷尽。如是乃至众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我礼乃尽。而众生界。乃至烦恼无有尽故。我此礼敬无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业。无有疲猒。复次善男子。言称赞如来者。所有尽法界。虚空界。十方三世一切刹土。所有极微一一尘中。皆有一切世间极微尘数佛一一佛所皆有菩萨海会围绕。我当悉以甚深胜解。现前知见。各以出过辩才。天女微妙舌根。一一舌根出无尽音声海。一一音声出一切言词海。称扬赞叹一切如来诸功德海。穷未来际。相续不断。尽于法界无不周遍。如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我赞乃尽。而虚空界。乃至烦恼无有尽故。我此赞叹无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业。无有疲猒。复次善男子。言广修供养者。所有尽法界。虚空界。十方三世一切佛刹极微尘中。一一各有一切世界极微尘数佛。一一佛所。种种菩萨海会围绕。我以普贤行愿力故。起深信解。现前知见。悉以上妙诸供养。具而为供养。所谓华云鬘云。天音乐云。天伞盖云。天衣服云。天种种香。涂香。烧香。末香。如是等云。一一量如须弥山王。然种种灯。酥灯。油灯。诸香油灯。一一灯炷如须弥山。一一灯油。如大海水。以如是等诸供养具。常为供养。善男子诸供养中。法供养最。所谓如说修行供养。利益众生供养。摄受众生供养。代众生苦供养。勤修善根供养。不舍菩萨业供养。不离菩提心供养。善男子。如前供养。无量功德。比法供养。一念功德。百分不及一千分不及一。百千俱胝那由他分。迦罗分。算分。数分。喻分。优波尼沙陀分。亦不及一。何以故以诸如来尊重法故。以如说行。出生诸佛故。若诸菩萨行法供养。则得成就供养如来。如是修行。是真供养故此广大最胜供养。虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我供乃尽。而虚空界。乃至烦恼不可尽故。我此供养亦无有尽。念念相续无有间断。身语意业。无有疲猒。复次善男子。言忏除业障者。菩萨自念我于过去无始劫中。由贪瞋痴。发身口意。作诸恶业。无量无边。若此恶业有体相者。尽虚空界不能容受。我今悉以清净三业。遍于法界极微尘刹。一切诸佛菩萨众前。诚心忏悔。后不复造。恒住净戒一切功德。如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我忏乃尽。而虚空界。乃至众生烦恼不可尽故。我此忏悔无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业。无有疲猒。复次善男子。言随喜功德者。所有尽法界虚空界。十方三世一切佛。刹极微尘数诸佛如来。从初发心。为一切智。勤修福聚。不惜身命。经不可说不可说。佛刹极微尘数劫。一一劫中。舍不可说不可说。佛刹极微尘数头目手足。如是一切难行苦行。圆满种种波罗蜜门。证入种种菩萨智地。成就诸佛无上菩提。及般涅槃。分布舍利。所有善根我皆随喜。及彼十方一切世界六趣四生一切种类。所有功德。乃至一尘我皆随喜。十方三世一切声闻及辟支佛。有学无学所有功德。我皆随喜。一切菩萨所修无量难行苦行。志求无上正等菩提。广大功德。我皆随喜。如是虚空界尽。我此界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此随喜无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业。无有疲猒。复次善男子。言请转法轮者。所有尽法界虚空界。十方三世一切佛刹极微尘中。一一各有不可说不可说。佛刹极微尘数广大佛刹。一一刹中。念念有不可说不可说。佛刹极微尘数。一切诸佛成等正觉。一切菩萨海会围绕。而我悉以身口意业种种方便殷勤劝请转妙法轮。如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我常劝请一切诸佛转正法轮无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业无有疲猒。复次善男子言请佛住世者。所有尽法界。虚空界。十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来。将欲示现般涅槃者。及诸菩萨声闻缘觉有学无学。乃至一切诸善知识。我悉劝请莫入涅槃。经于一切佛刹极微尘数劫。为欲利乐一切众生。如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此劝请无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业。无有疲猒。复次善男子。言常随佛学者。如此娑婆世界。毗卢遮那如来。从初发心精进不退。以不可说不可说。身命而为布施。剥皮为纸。析骨为笔。刺血为墨。书写经典积如须弥。为重法故。不惜身命。何况王位城邑聚落。宫殿园林一切所有。及余种种难行苦行。乃至树下成大菩提。示种种神通。起种种变化。现种种佛身。处种种众会。或处一切诸大菩萨众会道场。或处声闻及辟支佛众会道场或处转轮圣王小王眷属众会道场。或处刹利及婆罗门长者居士众会道场。乃至或处天龙八部人非人等众会道场。处于如是种种众会以圆满音。如大雷震随其乐欲成熟众生。乃至示现入于涅槃。如是一切我皆随学。如今世尊毗卢遮那。如是尽法界。虚空界十方三世一切佛刹所有尘中。一切如来皆亦如是。于念念中我皆随学。如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此随学无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业。无有疲猒。复次善男子。言恒顺众生者。谓尽法界虚空界十方刹海所有众生。种种差别。所谓卵生。胎生。湿生。化生。或有依于地水火风而生住者。或有依空及诸卉木而生住者。种种生类。种种色身。种种形状。种种相貌。种种寿量。种种族类。种种名号。种种心性。种种知见。种种欲乐。种种意行。种种威仪。种种衣服。种种饮食。处于种种村营聚落城邑宫殿。乃至一切天龙八部。人非人等。无足。二足四足。多足。有色。无色。有想。无想。非有想。非无想。如是等类。我皆于彼随顺而转。种种承事。种种供养。如敬父母。如奉师长。及阿罗汉。乃至如来。等无有异。于诸病苦。为作良医。于失道者。示其正路。于闇夜中。为作光明。于贫穷者。令得仗藏。菩萨如是。平等饶益一切众生。何以故。菩萨若能随顺众生。则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事。则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者。则令一切如来欢喜。何以故。诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生。而起大悲。因于大悲。生菩提心。因菩提心。成等正觉。譬如旷野沙碛之中。有大树王。若根得水。枝叶华果悉皆繁茂。生死旷野。菩提树王亦复如是。一切众生而为树根。诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生。则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故。若诸菩萨。以大悲水饶益众生。则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生。若无众生。一切菩萨终不能成无上正觉。善男子。汝于此义应如是解。以于众生心平等故。则能成就圆满大悲... -->>

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