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福亏几何本愿世人频须种福办自己事致死时可将去如大舜浚井着著有出身之路不则一旦受掩不知将何望也。
返照回光
山河大地本常寂光无始来执为外境习之熟矣佛菩萨设以方便教令回光返照非有光之可回照之可返但了知一切万法悉我常光则外相顿空而常光顿显故曰返照回光耳世人不知例皆要默坐定心返照四大身中有常光或望肉团心上豁然透出光明是以痴寂返照竟成魔事者众矣。
透脱
无始不能透脱盖为法身隐于万像之中然非实有法身在万像外为其所隐亦非实有万像在法身外而为能隐盖万像即法身法身即万像众生迷昧妄见万像故法身隐而假名万像当万像正显现时即是法身炽然显现时也法界观曰事既揽理则事虚理实全事中之理挺然露现亦如求真金于瓶盘钗钏之中左提右挈终不可得而不知浑身是金也求法身于万象者亦尔若见万象浑是法身则应念透出万象即隐法身即显方知万象本无法身本有万象本隐法身本显生死结业悉成梦事此所谓透脱矣故长庆忽然大悟作偈曰万象之中独现身唯人自肯乃方亲昔时谬向途中觅今日看来火里冰。
融通
才有丝毫便成隔碍乃为心境所缚声色所胶如衣敝絮行荆棘林裹牛皮于烈日下展转不能自在终日能所终日对待纵有细密功夫而不能融化奈何永明大师曰物我遇智火之焰融唯心之炉妙哉斯旨以尽法界虚空界为一唯心之大炉上至诸佛下及群生并一切差别窒碍之物悉于中烹炼彻底销融搅为一味了无乖异则取舍丧情识亡变化纵横无不自在通达故曰融则通矣不然虽有施为秪增结业欲求融通得乎。
说法
经云报化非真佛亦非说法者报化既非真佛则真佛乃在法身故曰真佛无形真法无声无形之形形充法界无声之声声遍刹尘既遍界是法身佛则遍界是真法矣华严经曰尘说刹说炽然说无间歇说忠国师曰墙壁瓦砾皆能放光说法洞山闻无情说法之语遂大悟曰也大奇也大奇无情说法不思议若将耳听终难会眼处闻时便得知故遍界遍空总是遮那妙体根尘幻化尽宜般若玄音有智者直下信入即见真佛闻真法不知者乃将眼见耳闻即落法尘堕在阴界纵有所得非真法矣世尊谓阿难曰汝以缘心听法此法亦缘古人亦曰汝等诸人才见我动两片皮便来拱听终日鸦鸣鹊噪却不理会有劝政黄牛出世说法者答曰烦万象为我说法达此则法身真佛不生不灭而亘古常存般若玄音非寂非喧而炽然常说若必藉耳听舌谈是生灭之本虚妄之法也。
执默然无说
人果得道则终日说而无所说无所说而炽然说故曰说时默默时说大施门开无壅塞法尔如是也今有执默然无说为维摩入不二法门者病彼言说是大不然竟不达维摩不说法音雷吼至今大地普闻而乃谤为默耶经曰虽复不依言语道亦复不着无言说云岩曰虽非有为不是无语药山曰第一不得绝却言语所有言语显个无语的彼病言说者不见真法执作声色纵横故欲避喧趋寂耳。
烦恼即菩提
古德云菩提本有不须用守烦恼本无不须用除何以故为烦恼即是菩提故犹迷者谓东为西不知所迷之西即东也则知迷处之西全无但有执见不须除也其东本有但为不知不须觅也众生无始无明烦恼一切根尘识界全本如来藏妙真如性盖为不知执作外法以致生死轮转若顿了悟则一切本无原是如来藏也若未悟者但见一切不见如来藏若了悟者但见如来藏不见一切犹如迷者但见有西而不见有东悟者不但见本无西并东亦无定也一切众生乃欲舍烦恼而觅菩提亦如迷者欲舍西而另觅东有是理乎世尊谈空荡有一切言教但破其情不破其理但除其执不除其法故破无所破除无所除本无实法也破迷人谓东为西之执而本无西可破无东可与也有闻一切皆空等法将谓实有外法可空遂硬拨置或闭眉合眼或不起一念等不知本无外法而欲除本无菩提而欲觅亦如迷者本无有西而欲舍之本无有东而欲觅之是谓迷中倍人如来说为可怜悯者故才见有法即无明矣谓东为西矣更欲除之是以无明而除无明也则无明愈多烦恼益厚而反谓之修行可乎一切万法本是自己如来藏现量性境彰现不知故名无明已是一重障法而又增欲除去之想真自心取自心非幻成幻法矣玄沙大师曰犹如画师自画作虎狼刀剑地狱等相却自生怕怖此不是别人与汝为过一切众生悉从八识变起山河大地自己变幻而复自生忧喜若识得无纤尘露现其识得处即为金刚眼睛以其坚利破尽一切万法故也又岂非不取无非幻非幻尚不生幻法云何立是名妙莲华金刚王宝觉乎学道者当先具此金刚眼睛洞彻法界乃知迷处全空菩提本有若不务此而自立外法乃千方百计破除逃避希望菩提总是生盲之徒谓盆为日也。
辩真伪
天台云无明即是佛性止也烦恼即是菩提观也于日用根尘中直下体认不须向外寻觅是为圆顿止观若果荐得后则无明转为明烦恼转为菩提矣今有一种以词害意者乃以无明烦恼为菩提愈令放纵嗟乎夫佛性菩提既显之后岂得复起无明烦恼哉是为放纵六情误解佛意也。
诸经各称第一
或谓诸部经中各自称赞为第一华严固为称性之谈无加矣法华曰诸经中王此谓第一般若曰一切诸佛及法皆从此经出如是各各称尊说妙果何部可当第一耶予曰此部尊经亘古称尊三界第一无往不妙无处不真全体现前尔自不知故劳诸佛赞扬圣贤重说犹尚不省乃向纸墨文字寻讨不亦痴乎昔有僧阅维摩经云居曰汝念的什么经答曰维摩经云居曰我问你那念的是什么经其僧从此悟入故见得自己真经者一大藏俱为注解若不知则反是乃以真经为注解而解于文字也岂不颠倒乎。
藏公喻法
密藏开公当代奇衲兴楞严开藏板时予犹及见尝语人曰道人做事当似蜘蛛打了一片大网身却在外进退自由若像了蚕便连身做在里边故此老不拘缚此身忽然遁去无迹与亮座主何异是透网不为缠缚也此喻不但世事即参禅学道亦尔一切无智穷年钻在禅道佛法里边自缠自裹永不能透东坡曰不识庐山真面目只缘身在此山中。
念佛法门
夫佛者觉也自心也念者想也观也念佛即是观心观心即是念佛非二法也解脱长者曰我得观佛三昧即念佛三昧也夫心何以观佛何以念如上所言各各本具大圆镜智生佛同体迷而不知故须想念观察体究明达其光一显则十方三世一切诸佛悉皆念尽了无余遗何以故同体故平等故无分别故一即一切故一切即一故以各各言之亦皆念尽一切即一故以同体言之亦皆念尽一即一切故如是念如是观即成三昧不离日用动静行住坐卧见色闻声罄欬弹指悉皆念佛三昧也故曰佛真法身犹若虚空既如虚空则无所不遍无所不在无有拣择彼此欲觅空者无处不是乃至浑身都是若不信者欲舍此空另觅彼空岂为智者。
转物
楞严经曰一切众生从无始来迷己为物失于本心为物所转故于是中观大观小若能转物则同如来大慧禅师有颂曰若能转物则同如来咄哉瞿昙谑诳痴呆盖尽大地都是自心原无有物何所转乎恐依文解义之流将谓实有物而强欲转之故大慧重颂发明也无物可转是真转物不知此者纵见佛为佛转闻法为法转讲道理为道理转做功夫为功夫转乃至一切殊胜玄妙境界得力阶级次第悉为所转埋没其中永不能出何得净裸裸赤洒洒故赵州曰别人为菩提使老僧使得菩提南泉曰别人为十二时使老僧使得十二时大慧曰能号令佛祖佛祖号令他不得大光王入慈心三昧一切山河林树鸟兽人民悉皆向王顶礼设有毫发未尽便成对垒故曰一翳在目空华乱坠。
宗教
古德曰宗是佛心教是佛语诸佛心口必不相违是故一大藏教更无别法唯谈一心一心之宗诸佛洞然悉备于教则离教之外无别宗离宗之外无他教若曰教乃天台贤首所传宗系少室曹溪所授宗在教外教在宗外故曰教外别传岂得混滥审尔则天台贤首亲证古圣乃不明宗耶少室曹溪应圣之师乃不明教耶夫曰教外别传者指教中所诠非文字语言之谓也若以文字语言为教非但不明宗亦不知教矣得文字所诠见言外之旨则宗教两得譬之富人家业宝藏恐后遗失特置册籍详载自后子孙阅册而家宝了然若认册为家宝此依文解义三世佛冤也若以鱼目为夜光水晶为碧玉而不按册籍此离经一字即同魔说也世人为名相所胶以教为天台贤首以宗为少室曹溪不知向来看何教教中谈何法亦不知达磨传何物岂南天竺另有一件奇物中国所无者特航海来密付二祖乎。
无明
教中有根本无明微细无明不知者谓根本无明历劫生死犹如盘根错节极难除破故闻直指圆顿弗信云岂无始无明而遽可破耶是不详佛旨明示曰不了第一义谛故号曰无明不达一法界相故心不相应忽然念起名为无明则知无明者不了自心不明见自心之谓也则无明顿破有何难哉夫不达根本即为根本无明以无明为本即轮回六道舍此无明则无六道可得故曰根本无明若一达根本即根本无明顿破非实有无明如盘根错节也如人迷惑谓东为西方实不转迷东为西者即无明也迷岂有实哉又如千年暗室一灯即破此暗岂谓我已住千年而不肯去哉众生不知自心即号无明一念知之即明矣岂实有无明挣住谓我住历劫而不肯去者故不详佛意不照自心而谓根本无明极难破者此正自带枷锁无明益厚矣又执根本无明虽破而微细无明难断者谓根本如树根微细如树枝枝繁则视根本更难不知微细流注念念走作不能保护此谓微细无明耳盖为根本虽达而习气难忘故古人谓见道之后方可守道也所以古人既悟之后更无他嘱但令其保护长养休教不觉不知微细流注非根本之外另有枝叶也。
证
圆觉经云一切众生皆证圆觉此系如来真语实语夫证者即现有而实证非虚妄之法也如病伤寒则谓之证舌作何色眼作何态种种外现非若他病之有隐覆也是故清净法身众生现证佛眼大师曰眼见色岂非证耳闻声岂非证一一绝能所无处不现证若知之者千了百当若不知者乃欲舍此而别求实证夹山大师所谓劳持生死法唯向佛边求目前迷正理拨水觅浮沤也今之老宿耆旧俱不肯直下承当谓此道须实修实证夫清净法身本绝思议岂容修证若加毫发已是白净地上屙屎矣若顿了知则本来已证此即无修之修无证之证乃所谓真修实证耳噫难矣哉只为分明极翻令所得迟至哉言乎。
情与无情共一体
杞妻哭夫而城崩孟宗哭竹而冬笋李广射石而没羽王祥卧冰而鱼跃可验法界唯心原是一体更无情与非情之异第众生执久自成隔碍非法界有差别也盖大地本是当人八识大圆镜智城非外有杞妻正哭之际意识专注但见其夫而不见有城则八识随缘而应现矣若执城为实有岂有崩哉李广见虎意识中唯有虎则八识之体全为虎矣后见为石则意识转变藏识从缘而为石矣岂复能入哉众生分中原是一体但意识自执为二而扰之是以不验若杞妻之纯一无杂李广之精决勇猛何患无验哉生西方者亦犹是耳以意识观想弥陀及胜境久而不散即藏识化为净土矣故楞严经中地水火风非因非缘皆是如来藏中循业发现也或疑此城系众人共有何杞妻一人而能变众人之境耶曰是不知共中不共共中共耳夫大圆镜智如千灯同室光不可分即共中共也各各不妨是灯即共中不共也夫众人同业感报同见此城即共中共也杞妻别业感报即不共中共矣如神仙指石为金本亦是一人所变别业感报而令众生同得受用诸佛及大菩萨以妙观察智系大圆镜智故变大地作黄金搅长河为酥酪而令众生同得受用小乘菩萨与外道神仙亦能变化但不知自心识变小乘则谓以神通定力能变外道神仙则谓实有外物我神通能转变之以此分大小内外而体则无别也知得唯心识变物我一体则转识成智而为大乘菩萨久而勿失何不可以转变天地自在纵横也哉。
因果
普贤观经云大乘因者即是实相大乘果者亦是实相又曰初观实相名因观竟名果夫因果不外实相实相不外自心自心不离当念而迷执者乃以过去名因现在为果又以现在为因未来为果是皆虚妄因果隔生而不能三世融彻一念具足不了实相之体为玄因妙果也何则夫过去为因因已谢灭感现在之果则现在是实过去是虚以现在为因未来为果则未来未至以现在为实则现在是实未来是虚是故现在一念即是三世因果同时具足也一念之内既酬往因复招后果以过去言之则此现在为果矣以未来言之则此现在为因矣故曰即因即果因果交彻则无始无量劫因果未来无量劫因果总属现在一念此一念即是无量劫无量劫即是一念故文殊师利曰一念普观无量劫无去无来亦无住如是了知三世事超诸方便成十力又曰智入三世而无来往既三世同时因果同体一念总具一念谛观现在一念了不可得既现在一念不可得则三世亦不可得三世不可得则因果亦不可得因果不可得则知无因果之因果无因果之因果是即实相因果也是知因果乃实相之异名而实相乃因果之原本龙女曰深达罪福相遍照于十方永嘉曰了即业障本来空未了应须偿宿债智者当念达得实相因果之体以非因非果而因而果便能超越凌跨驰骤纵横迥然独脱而不为因果之所笼罩如其不然总被阎老子绳索穿却鼻孔在。
国土
十法界中依正果报所居国土悉由自心随业所感华严经中十信位中诸大菩萨所从来国名金色世界等夫世界何以称金色盖凡夫创始入道乍得心开犹未离于色尘旷劫以来执有外色虚妄受用今虽乍破未能顿尽虽未终尽然巳信得总是自心实无外色以自己根境所变幻者为国土而自己居之则尽空法界一体平等而为金色世界矣何为金色乃表自心无染白净之色非世俗所有窒碍之色也余名虽别类此可知十住位中诸大菩萨所从来国名宝华世界等夫世界何以名华既见自心则全体住中根境互融事理开发无量妙义悉如华开放则香气馥郁故又名妙香等余名类此可知而色法永尽矣十行位中诸大菩萨所从来国名幢慧世界等夫世界何以称慧盖自心既显理事开敷欲兴大愿发大悲则惟凭智慧幢者高胜义不倾动义以此大义运载悲愿生死海中不致沉没了无倾动故名幢慧也余名类此可知十回向中诸大菩萨所从来国名妙宝世界等夫世界何以称妙宝万行纷然而了无所得纤尘绝迹而遍界弥纶出死入生而如幻化广行悲愿而非有非无如摩尼珠不思不为能随众意而雨宝无尽如大圆镜无造无作天然任运而写像无穷故称妙宝余名类此可知毗卢遮那以华藏庄严世界海重重无尽交彻融摄为国土此皆可以意得即今我等同业众生名娑婆世界以地水火风等为国土坚湿暖动等为有喜怒哀乐等情所载也诸天外道神仙等各以苦乐相间粗妙不等为国土鱼龙等以水为国土虫蚁等以岩穴树隙为国土地狱三途以刀山剑树等为国土如是乃至无量无边差别不可说不可说苦乐不同粗妙不等一人一国土各自受用各不相知悉从自心所感则吾辈将来所生国土可知矣请问大众二六时中心所向意所缘趣所从志所往新新无间运运不停不事觉知而发现者于十界中属何道耶心志所在即成国土现前所有视不见听不闻有亦同无而嘿嘿发现者或在娑婆而缘别国或在禅林而缘廛市或在廛市而缘净土回头一省了了自知不待问人而将来受用可以立见余每劝人倘未发明未得稳当或习气未净力量未充则专持楞严法华大乘佛法为国土日作课程管教心神渐染藏识薰成则现在将来以大乘法宝为国土决不生在别国且得与诸上善人同会一处智者以为何如。
天乐鸣空集卷下(终)
助刻芳名
善信吴周瑾 谭吉瑄 徐善 高以永
高佑釲 沈蕙纕 王亦含 王赞佺
王履恒 孙去瑕 张拔 朱有礼
盛民誉 周元经
比丘济 苏 真 介 德 芳 性 论
如 珂 了 蕴 照 先 通 戒
大 昌