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说
三昧禅定
禅定三昧委在当人。诸佛不传之宗。列祖通诚之旨。若是个生铁铸成无面孔汉。到此不涉疑思。一肩担荷。方有少分相应若半信半疑。半进半退。卒不能构。学者最初行脚一念。便要信自己及一切众生。一一具足十方诸佛大三昧定。一一具足十方诸佛大三昧寂灭禅。一一具足十方诸佛大三昧解脱门。一一具足十方诸佛大三昧空际海。一一具足十方诸佛大三昧无碍王。一一具足十方诸佛大三昧无昧智。一一具足十方诸佛大三昧精进力。一一具足十方诸佛大三昧宝华王。一一具足十方诸佛大三昧辩才用。一一具足十方诸佛大三昧无畏说。一一具足十方诸佛大三昧真如藏。一一具足十方诸佛大三昧圆觉域。一一具足十方诸佛大三昧慈忍行。一一具足十方诸佛大三昧圆明种。一一具足十方诸佛大三昧无相见。一一具足十方诸佛大三昧庄严劫。乃至一一十方诸佛。一一所具一一大三昧禅定。一一大无碍三昧禅定之说。而一切诸佛。一切众生。一一悉皆平等。此三昧。学者不可作无事会。若作无事会。则着无事魔。不可作种种知见。若作种种知见。则着种种知见魔。若作空寂寂空见。则着空寂寂空魔若作正见。则着正见魔。若作坐禅禅观见。则着坐禅禅观魔。若作空有有空见。则着空有有空魔。若作无空空无见。则着无空空无魔。若作空慧慧空见。则着空慧慧空魔。若作智愚守尸见。则着智愚守尸魔。若作知解融会见。则着知解融会魔。若作避喧入定见。则着避喧入定魔。若作观空无物见则着观空无物魔。若作寂静无境见。则着寂静无境魔。若作无念无生见。则着无念无生魔。若作动静即常见。则着动静即常魔。若作解悟变通见。则着解悟变通魔。若作智慧灵心见。则着智慧灵心魔。若作常乐无我见。则着常乐无我魔。若作会佛法见。则着会佛法魔。若作神通无碍见。则着神通无碍魔。若作沉空无死见。则着沉空无死魔。若作能所随流见则着无我随流魔。若作执禅守默见。则着执禅守默魔。若作诸法合头见则着诸法合头魔。若作一念无为见。则着一念无为魔。若作诸禅即法见。则着诸禅即法魔。如上所说一一魔见。悉是学者未悟之际。以其未悟。凡有所说所见。皆至魔论。学者若是个真正衲子。深发大愿。事善知识。将世间一切富贵恩爱。名利豪杰。妄想贪痴。是非人我。及佛见祖见。玄见妙见。一大藏教乘见。千七百机缘见。诸子百家见。尽情打并。使其空空豁豁。只个空空豁豁一念。亦要去之尽净。又信我此生。一一务要依十方诸佛所教。依十方诸佛所行。若不至十方诸佛无碍解脱寂灭。正受尽百千万亿劫。将一语为利养故。妄惑于人。世世生生。报入地狱。学者固此一念。若果悟去。于一尘一刹。一切尘。一切刹。刹尘尘刹。现大清净。当知这一念及一切念。而念念不可度量。不可思议。十方诸佛刹。极微尘刹。数大空寂三昧海。大解脱三昧海。大无碍三昧海。大圆明三昧海。大智慧三昧海。大不思议三昧海。大不可穷尽。三昧海。大无边种智三昧海。大般若无空三昧海。大无见见三昧海。大摄一切佛刹三昧海。入一尘微尘刹三昧海。一切诸佛刹海三昧。入一微尘禅刹海三昧。一一诸佛刹海三昧。入一一微尘禅刹海三昧。现诸佛三昧。入恒河沙禅定三昧。入一念禅定三昧。一一念禅定三昧。至一念海禅定三昧。一一念海禅定三昧。悉皆具足十方诸佛。佛刹三昧禅定微尘刹海。一一三昧海。一一三昧刹。一一三昧刹海。一一不可穷尽。一一不可筹量。如我所说。十方诸佛大寂灭性海。一一所具。一一微尘。一一佛刹。于一一微尘。一一佛刹。一一微尘佛刹。至于一切众生。一切念。一切心。一一一切心念。具有诸佛言词禅定三昧。一一诸佛譬喻禅定三昧。一一诸佛所证禅定三昧。一一诸佛分布禅定三昧。一一诸佛大小藏乘禅定三昧。一一诸佛了义非了义禅定三昧。一一诸佛本因修证禅定三昧。以诸佛一一禅定三昧。而一一融通。一一无碍。一一念。一一心。一一心念。一一总而禅定三昧也。学者到这里正好将十方诸佛髑髅。一切众生鼻孔。穿作一串。提向十字街头。横拈倒用。放大光明。作种种可畏相好。开种种大寂妙门。一一可畏相好。具现十方诸佛极微尘刹之禅定三昧受用。一一极微尘刹之尘。具含十方诸佛一一大不可思议海。一一无尽藏海。一一大三昧王海。一一大宝觉妙海。一一大净智妙海。一一大庄严域海。一一大言词无碍海。一一大光明无变异海。一一大化佛无数意海。一一大会十方极微尘刹刹尘诸佛。于一念一一念。念念无来。念念无去海。以此一一诸佛三昧妙海。至我本觉妙明无碍三昧海中。一一开演。一一宣示。或歌或舞。或逆或顺。一一歌舞逆顺。至使十方佛祖。天下老和尚。吞声结舌。一大藏教理尽词穷。如上所说。一一皆出山僧心地法。故为学者所演。兹因禅者祖心。及一众禅德索说禅定三昧。以遗将来。不知不觉。向一毫头上。流出许多幻说。譬彼幻师依幻。而现种种幻事。不可尽穷。彼幻如是。一一所有。不可言说 乃至幻于幻幻。于幻幻说。皆从一幻幻出无碍。如我所说。亦如幻师于一毫上种种幻幻。说之不尽。如大日轮。依空而有。光满阎浮。如云雨润沙界。不可限量不可思议。我此幻者。所说诸幻。皆我幻禅幻定。一一幻幻。假使十方诸佛集百千万亿之舌。并作一舌。向我所说禅定三昧。却难下口。末后一句。能断诸玄。谨白同禅。拟思则错。
华严幻住墨迹
性普禅人。持天目幻住翁笔卷索语。曰。我何人斯。敢辱先圣。固辞弗获。问曰。禅人何业。普曰。旦夕诵华严经。师曰。华严我不问。一毛孔具含毗卢不思议海种种三昧。至八万四千毛孔。你道那一毛孔中具载。道得则与汝书。道不得则持卷去。普不知所答。曰。吾不书矣。普无措。谓曰。言外一机。修多教诠之不及。声前一着。千七话尽之莫能。今古英灵。讨头不着。往往坐在语言文字。界隔多生。轮回不息。中峰举达磨大师。谓外息诸缘。内心无喘。心如墙壁。乃可入道。老师如将笔向虚空中。横织竖织。织出许多锦绣。如优钵罗华。次第交错。及乎织到绝笔收拾处。恐学者不知好恶。向他笔头上描模画样。遂告曰。学者但念念心心如墙壁去。有日必知达磨开口落处也。只如所教。中峰老师与达磨老祖。大似教小儿读上大人一般。禅德还会他末后句么。如要会却也不难。山僧为禅德点破。会么。上大人可知礼也。不然直下将墙壁心贴在额上。行也。心如墙壁。坐也。心如墙壁。忽然错脚踏翻大地。千七百话。修多罗教。一一总为光明宝幢禅德我于笔端一毫头上。竭香水海。掀弥勒楼。倒毗卢殿。直得微尘佛刹。诸佛诸善知识。俯首堕舌。我以我身。一毛一孔。入一一诸佛不思议三昧经诸佛不思议世界。以一毛不思议世界。至百千万亿一一百千万亿毛不思议世界。一一毛孔不思议世界。皆具百千万亿微尘佛刹诸佛不思议世界。一一世界。不可思议。一一诸佛。不可思议。一一微尘刹佛刹。不可思议。又我以不思议毛孔诸佛刹海微尘诸佛世界。入彼普贤菩萨。一一普贤。一一毛孔。彼普贤菩萨一一毛孔。一一普贤。一一普贤毛孔。一一普贤身毛孔中。具有百千亿微尘刹弥勒楼。具有百千亿微尘刹华藏界。其一一华藏界。一一弥勒楼。一一毗卢殿。我一一演说。一一百千亿微尘刹佛刹世界诸佛大清净不可思议三昧。是时普贤菩萨。于一一佛世界。一一分身坐狮子座。住三昧定。运无碍辩。举神通力。经彼一一毛孔微尘刹佛刹诸佛世界则知我身入彼一一佛刹微尘佛刹诸佛世界。一一住持。一一演说。一一佛刹微尘刹诸佛不思议。我以一一佛刹微尘刹诸佛世界。一一三昧。一一神用。一一神力。则知诸佛一一世界。则知诸佛一一妙用。则知诸佛一一言词则知诸佛一一三昧。则知诸佛神通藏。则知诸佛智慧海。则知诸佛一一智慧神通三昧。一一言词妙用世界。一一空华梦幻。一一了不可得。而我了彼不可得。如空华。如梦幻。如彼诸佛世界海。如彼诸佛三昧海。如彼诸佛言词海。如彼诸佛一一毗卢华藏世界海。诸佛幻一一毗卢如来不可说。不可说。转不可说。转转不可说速起速灭。相继相承不绝。普贤菩萨。向十方微尘刹。一一微尘刹。不思议世界。经千百亿微尘刹佛刹。不思议世界海劫。及微尘刹一一海。一一沙。一一劫。而我以毗卢如来三昧。入彼一一普贤。一一众生。充满无量。一一不动。以不动故。而我一一身遍满百千亿微尘佛刹诸佛世界。一一不可思。一一不可议。性普禅德。若知山僧所说。则知中峰老翁所说。其所说意无古无今。无去无来。终日华严。华严终日。却不待尔循行数墨也。其或不然。则不可依山僧所说。虚闲过日。生死事大。无常迅速。不知不觉。老矣死矣。眼光落地。四大分散。这里作么生拆合去。至视至祝。
华严大意
华严之说。其义也大。其文也长。非尽得其妙者。难以笔舌。毗卢老人。一真三昧。于当人分上最真最切。开口也说着。不开口也说着。开口不开口总说着。一切佛法。一切玄妙。一切机用。一切拈提。一切棒喝。一切语言。一切文字。一切三昧。用则总用。不用则总不用。用与不用。总不相碍。世尊升座。文殊白槌云。谛观法王法。法王法如是。世尊便下座。文殊便是开口用处。世尊便下座是不开口用处。到这里世尊说个什么。若道有说。文殊早自错了。若道无说。世尊升座。又自错了。若论华藏大意。说与未说。错与未错。开口不开口。举目之间。一点瞒人不得。如赵州问投子。大死的人却活时如何。子云。不许夜行。投明早到。似此一问一答。如常人说话。又不曾作机会。又不曾作禅道佛法会。尔之江南。我之湖北。尔之天上。我之人间。四方八面。无不相应。若不到与么田地。纵将一大藏教一口吐出。堆山塞海。总无用处。世尊未升座。文殊未白槌。赵州投子未相见。已将全机交付了。尽华严法界香水海。一切诸佛诸善知识。却无措手脚处。经云。如来深境界。其量等虚空。一切众生入而实无所入。既无所入。安有所说。此外不可为你别加方便。古人云参须实参。悟须实悟。如懒融未见四祖。马祖未见南岳。他何曾似今学者东卜西卜。个个死心榻地。学者只知开口处。将谓容易安身着脚。不知未开口时。纵是佛祖也难近傍。僧问云门如何是一代时教。门云。对一说一。且道与世尊升座。文殊白槌。差别多少。僧问赵州万法归一一归何处。州云。我在青州做领布衫重七斤。这等说话。前后远近。宛尔一般。古人行到说到。一一皆在大不思议海。昔香严和尚在沩山。问一答十。问十答百。沩山向真参实悟处。痛与一劄严不知所以。于是入南阳卓庵击竹有省。后出世曰。老僧四十年方打成一片。赵州和尚二十余年。除粥饭屎尿。是杂用心处。高峰三十年不出死关。先师四十年惟一念。长庆棱公。坐破蒲团七个。山僧做工夫十三年。身不放倒。今年七十余。犹念死生。未敢离于正念。古人念念在定。于生死不乱今人念念在乱。于生死不定学者还知正念么。如前所说。乃如来深境界是也。山僧昔年到先师处。征问到无结角下手处不免尽力掀倒。先师说个是字。如今勘来多少错。任缘随分。且待命根子断。山僧每于华严留心。据我所见。善财参五十三善知识。未尝动步。五十三善知识教授善财。未尝开口。我毗卢遮那如来杂华藏海。一字一句。一切字一切句。一一具足四天下微尘数不可说。转转不可说。一一三昧。一一语言。一一香水海。一一轮围山。一一毗卢华藏。一一弥勒楼阁。一一诸佛菩萨。一一大善知识。一一观彼所说诸佛华藏。一一语言三昧。一一辩才三昧。一一神通无碍。一一佛神力庄严佛刹微尘数诸佛世界。一一诸佛世尊所演佛刹微尘数三昧门。不可思议。微细微细。极微细处。则知诸佛菩萨。及五十三知识所说佛刹微尘数。诸佛藏海一一三昧。于我自受用一真三昧。遮那如来。无增无灭。无彼无此。华严藏海诸佛菩萨。诸善知识。各各尽彼神通三昧。向我遮那诸佛佛刹微尘数。三昧大不思议海。转不可说三昧。一一庄严。一一文字。一一摩尼宝光明。一一佛刹微尘数宝床宝座。宝帐宝网。宝树宝云。宝莲花。宝缨络。一一佛刹微尘数狮子幢云。摩尼幢云。灯云焰云。华焰云。香焰云。一一佛刹微尘数摩尼宝光聚。一一佛刹微尘数诸佛变化庄严身。一一佛刹微尘数国城善知识。与夫目前山河大地万象森罗。种种差别声音。差别幻化。差别相好。乃至诸大地狱。八寒八热。万死万生。及彼忉利诸天天乐。一一佛刹微尘数不可说。不可说。转不可说。转转不可说。总是个华严藏海。一真三昧。与么则佛刹微尘数华严藏海。诸佛诸菩萨。诸善知识。诸天人非人等。而又一一佛刹微尘数不可说。不可说。转不可说。转转不可说。一一四生六道。蠢动含灵。有情无情。一一皆总在我佛刹微尘数极微尘数。华严藏海。一一混融无碍。山僧如是说。汝等如是闻。诸佛如是住。一切众生如是见。众生如是见。诸佛如是住汝等如是闻。山僧如是说。而又各各一一闻见住说。一一尘沙草叶。则有佛刹微尘数诸佛世界。一一尘。一一沙。一一草一一叶。佛刹微尘数诸佛世界。一一经历诸佛世界三昧。一一诸佛三昧佛刹微尘数世界。了不可得而我了知一一诸佛世界。种种差别。一切幻化。一一皆不可得。皆不可了。而我知其不可了。不可见。不可得。我常一念恒处于寂灭定。求寂灭法。实无所有。如此则寂灭念中。一切诸佛。一切佛刹微尘诸三昧海。种种庄严。种种世界。种种差别。种种供养。诸佛幻化。我亦无念。以兹无念诸佛幻化。念念具足。念念不违。谓之华严法界大意。幻有之说。而幻有如是三昧。况八十一轴之文。及十法界品之说。不可思不可议书而尽为一轴。卷之放之而更收之。与么则八十一轴。百城烟水。总是外事。诸佛菩萨。诸善知识。皆为客尘。不妨逆行顺行。横说竖说。尘说刹说。所以经中道。由亲近善知识。能勇猛勤修一切智道。由亲近善知识。能速疾出生诸大愿海。由亲近善知识。能于一微尘中说法▆遍法界。由亲近善知识。于念念行究竟安住一切智地。由亲近善知识。而能往十方国上。见善知识心不散乱。见善知识破障山。见善知识人大悲海。救护众生。见善知识得智慧光普照法界。见善知识普能睹见十方佛海。见善知识得见诸佛转于法轮与么则佛刹微尘数善知识。正好逐位参求佛刹微尘数诸佛三昧。不妨从头请问善知识者。有如是不可思议。不可说。无量无边清净三昧。欲亲近善知识者。必具大因缘。具无上智。发无上心经百千劫。久远不退始得如是相应首座只如文殊大士。伸一臂过佛刹微尘数诸佛世界。摩善财顶。山僧不动本座。过佛刹微尘数诸佛世界。将华藏海遮那如来。不可思议三昧。向一毫头滔滔说出。且道与文殊是同是别。非同非别。总同总别。师掷去笔云。纸尽矣。卷之。
示一宗头陀
师船泊至楚。有头陀谒之。师问曰。汝名何也。彼曰一宗。师曰。尔何垢面髼头。莫知一宗否。彼曰。固不知。愿师究竟。师曰。汝为生死耶。非为生死耶。汝果有生死耶。果无生死耶。若论有无生死则且置。只如道者初进道时。便言有超越佛祖之志。从初入山至今。不知是几年。与么垢面髼头似与一事无涉道者。汝本分中。与十方诸佛。历代祖师。眼一般横鼻一般直。见一般见。闻一般闻。一动一静。未尝有丝发之间。既无丝发之间。因甚么在道者分上。垢面髼头。吞苦忍辛。孜孜不放。在佛祖分上。将个四大五蕴。六根六尘六识。及余八万四千毛孔。根根尘尘识识。一一总为清净摩尼。印色而作色。印空而作空。印森罗万象。作森罗万象。印山河大地。作山河大地。印诸佛作诸佛。印众生作众生。道者此摩尼。非空非色。非万象。非森罗非山河。非大地。非众生非诸佛。不无不有。而有而无道者向此领略得便如懒融遇四祖马祖遇南岳将个髼头垢面之念。一一去之不妨洗面模看鼻孔那时始知日日如是朝朝一般又何别有一法可说清净摩尼。一一印物。十字街头。接待往来。三条椽下。锻炼衲子。佛来祖来。未可轻放。一一与他案过。印之明白。不然莫道山僧不与你说破。生死事大未可以语言见解与之对敌且生灭妄想。将山僧所说。尽情截断平昔所执所守。所悟所得。亦与截断直下具勇猛精进。看他佛祖所教向上一着。不着佛句。不着祖句。不着非佛非祖句。语言文字。一一不着。纵做工夫到极静处。不知不觉。偷心四起。聪明忽至凡有一切言语及知见解会。亦一一莫着。如是固守。如是保持。如是斟酌。自珍自重。然后动静一如。始终无滞。方解凡圣同途。逆顺一辙。静闹安然。放收自在。岂不快哉。头陀礼谢而去。
无字直说
古人于无字论其所以。惟有灵骨方堪领受有灵骨者向赵州未开口处则知无字下落知赵州性命七花八裂。岂容疑情及得力也耶。
稍有一个半个。向蒲团上留心。彼又不究无字所参工夫惟以死坐。百劫千生。被死坐埋没自己。
参无字不得作伎俩穿凿。但依实疑云。赵州意作么生无。赵州老婆心切。说无字教学者。大似训蒙童读上大人。往往领去未尝见有发明处岂宿无灵骨者耶。
做工夫得力有迟速。有利钝。盖当人用心切与不切只个切字乃生死得力下手处也。
工夫得力。在于当人念念将此做向前。务欲见个明白。而自然得力矣。岂可上人门户看人口动。
又不可于无字上立知见解会且无字却不以知见解会得明要人去知见解会做不知见解会。方好近前。若存知见。有所入处。总名知见禅也。
古人云。一一从自己胸襟流出。又云。从门入者不是家珍。纵释迦老人大智慧辩才。神通三昧总用不着。况些小聪明。赵州无字。三乘十二分教。诸子百家。种种言词。一一发明。大难讨他分晓除是赤手向前危亡不顾净裸裸看破那时许伊说无字话。行无字用。若论无字。十方诸佛。历代祖师。天下老和尚。却难近傍。赵州亦只说得。诚不能与学者加得一毫。学者不信。将知解试看。
诸方以赵州说无字。千百众中寻半个得无字人甚是难也学者将无字拍盲死念念来念去返被无字空过一生何止一生百劫千生也。
无字如醍醐。如毒药。有灵骨智慧者。念念现前不知不觉得个受用始知一切众生。本来具足。若无灵骨智慧者。吞个无字在意根下。如中毒药。从生至死。决不知无字所以。向此用心也不难。便打并意根空豁豁地。一日胜似一日。管取念念相应。
学者看无字。如生死冤家。切不可偷心怠慢。
疑云。趟州意作么生无。正是得力下手处。疑时于一切有无得失。静闹闲忙。总恁么疑。疑来疑去。不觉疑情破。祖关透。则大事毕矣。
多见人看无字。每每被昏散二障所侵。不知打点通身坐在昏散里。与么参禅。岂得有灵验耶。
为学者说昏散二障下落。乃当人一个恣纵心是苟猛着精神。疑无字如流水绵绵不间念念检点则昏散自远。
学者坐中打失无字。念无字不得力。此是贪爱异缘不曾放下。既不曾放。于本参正念安能作得主耶。苟如信之。将僧爱人我苦乐贫富。一切所为。尽情放舍。果如其教。自然有个入处。
生处放熟。熟处放生。生者无字。无量劫来未尝相识。熟者异念。爱染护惜不舍处是。幸古人以无字尽力交付我若不死心绝念做工夫。此时错过。欲其再会似今日。诚难诚难。思之思之。
学者自昧。往往被文字知解递相教授。古人却不恁么。但死心做工夫。一言一字。具择决眼。情解路绝。知见机忘。久久参疑。自然起悟。到此方明古人所言不欺也。
无字实一大藏教诠注不出。惟当人默默用心。自去理会。其用心理会处。亦不得作无字见但参而疑。疑而悟。除参疑悟三字外。纵有方便又不是也。
千七百则一代时教。向无字冰消瓦解。不然腊月三十日。未免手忙脚乱。当宜究之。
或者谓无字乃赵州一期答这僧之问。又谓赵州逢场作戏。随口建立。如此岂不迂曲。僧问狗子有佛性无。州云。无这个无字。自是这僧担来亦从他亲口出赵州未尝添减分毫就他道无如今人多少错解。
山僧因问。一时为学者尽力吐露。学者再不得移易丝毫。从生至死疑无字如生死冤家。务要亲证明白这无字。江湖学者商量浩浩。天下知识开示学者。亦商量浩浩。未审学者知识与么商量。为什么边事。要知端的看破无字始得。
达磨西来。将个无字上人门户。谓有多少奇特。不知十方世界。总是个无。及见武帝卖弄不出。遂渡江面壁。且老胡心为什么事。学者当参看无字。若看不破无字。则不知达磨下落。
问学者神光断臂。是知无字不知无字。若知因甚断臂。若不知当思古人用心。
有等开学者。疑无字。他便障碍。恁么死坐。莫若看几行文字。无灵骨学者。被他惑引入黑黑漫漫辜负初心志气者又多被聪明学解。丧尽自己。
切思身寄空门。心当厌俗。佛祖教诫。念念存思。无字参疑。心心莫舍。智眼大明。慧光迥出。人间天上。独步纵横。逆去顺来。随心自在。如此方堪传佛心印。接引后昆。不然虚丧光阴。沉沦生死。古人叮咛。殊不为己。大抵欲学者究明此事。古人为你说得。你若不行。无奈你何。
佛佛授受。祖祖传持。不曾私屈学者丝毫。学者不信心努力向前。自家转便欲佛祖把个现成受用与你安得有此。
古云那得天生释迦。自然弥勒。此教于学者大有恩惠释迦弥勒。远劫修来。弃极贵尊荣。未尝一食一息不举念为教化众生同证同得。我等学些知解聪明即谓超佛越祖。岂不自欺。
学此事。当人自知下手脚处好向前。如何是下手脚处经云。言语道断。心行处灭。久久参个无字。不知不觉。向转身处得个受用。那时有说无说总现成如今诸方未见。有向心行处灭。言语道断处。真参实悟。看他日用所为。便可知也。
古人一机一境。具大智大用。从胸襟流出。今人也作一机一境。要且实无大智大用。何故。皆缘学力未至耳。具眼学者。一见则知。或若初心尽被瞒了。古人云。参方须具参方眼目。不具参方眼目。见他便礼拜。唤作懵懂禅和。奴郎不辩。
祖师云。不除妄想不求真。无名实性即佛性。幻化空身即法身。法身觉了无一物。本源自性天真佛。只这里学者领会得山僧则不许你。何故。古人则可。今人则不可。只个不可。山僧与学者。大有慈悲在。
且学者即今举一念看。这一念是真是妄。若谓是真。从始至终只是恁么。若谓是妄。从生至死。必不如是。若谓不真不妄。这里却从真妄去也。要好学者。向此大死一番那时是真是妄。总融通于无碍大清净三昧。
此事。山僧饶舌为学者直直倾出却无许多计较学者亦依山僧直直做去。时时猛省务将无字绵绵疑去。疑得东西南北。行住坐卧。总是个无字。莫顾危亡。若如是。则不负山僧和泥合水。不然非但山僧。十方诸佛。历代祖师。天下老和尚。与尔自己。尽被负了。
读无字自大慧来无此泄露自高峰来无此详细真临济嫡派少林血胤也埋没昆明几百年今日乃始出现人间耳珍重。
火罏头话
万法归一。一归何处。疑云。毕竟一归何处。复疑云。一归何处。大起疑情。佛法世事。混作一团。久久疑去。不觉疑释。大事已明。十方诸佛。历代祖师。天下老和尚所说都只恁么。学者离恁么。别有长处。非佛祖之究竟也。
佛祖相继之道。非语言及情识量要下死志做工夫。不然。机前句外。言说便... -->>
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