道枢卷之十七 (1/2)

全本小说网 www.qbshu.com，最快更新道枢最新章节！

    至游子曾慥集

    运火篇

    阴阳之火，其进有时；日月之度，则而象之。

    阴真君曰：一二二四三六四八五十六十二七十四八十六九十八十二十十一二十二十二二十四十三二十六十四二十八十五二十一，此进乎阳火者也；十六三十十七二十八十八二十六十九二十四二十二十二二十一二十二十八二十三十六二十四十四二十五五十二二十六十二十七八二十六八二十九四三十二，此进乎阴火#1者也。吾火之数盖与红金子、魏伯阳火之数同焉，合乎日月之行度，天轮周星之数者也。是为尽天地之数，极天地之用，非傍门小法之比也。

    火候之要，有曰：昼夜四时火，天地气相通。万物禀五行，火法在《参同》。从九终六两，寒温造化功。青龙嫁白虎，一味更无钩。晖结成世宝，端凝更不流。圣人留此法，秘在火术中。阴气上腾，阳气下奔。首尾武都问，五日复一候。复卦为先首，首尾相交动。初九亥子丑，三两为先首。二九寅卯辰，四两应六律。三九巳午未，五两合圣意。四九申酉戌，火数须要实。轮还十二辰，周而应四季。九五飞龙在天，不｀运火数。上九亢龙有悔，退而下位。故九位无阴则冬至日升#2上者也，九天无阳则夏至日降下者也。是故圣人设法还四时之火，昼夜无差，火之数满足，去而上於蓬台，至於丹田，踊上居下，重炉归乎本色。如法倒焚，於是四气满足，汞砂伏於火，造化之功毕矣。砂者，阴煮而阳缎；汞者，阳毁而阴煮。此伏制而成还丹者也。

    混元篇

    顺天而行，合气於元；凛然特立，开乾阖坤。

    混元真君曰：混沌者，形如鹦子，上圆下方，其中有气如隙中之尘，揽之无形，视之有景，於是立名二仪。二仪相交而出阴阳，阴阳相承而定三才焉。然人者俱禀天地一气而生矣，何为天不崩地不陷而人独死耶？天者以轻清之体而顺行，如返行逆气务於重浊，其气尽则崩矣；地者以重浊之体而逆起，如返行顺气务於轻清，其气尽则陷矣；人者阳也，而世之有形相之物者皆阴也，其行务於阴而趋邪见，以损正气，所以至於死矣。夫能顺天道而行，常得气合於元，知道不差，则可以长生矣。

    夫不能长生者，失本元、破三奇而已。故元气破则不足，其神亡矣。神亡而气不足，自然不合於天地之行动焉。若夫本无漏泄，神识无差，三奇无犯，昼夜神思无素，可以与天地同德、日月齐明矣。修身者或元气尝破，则精神不全，必俟其精神具而气全，然后可以养命而为仙者也。不然则内外之气不相合，难以成道焉。何也？内者，人之气也；外者，天地之气也。且夫天、地、人者，皆真一之气所生也。内气不足，於旧则不合矣。夫万物者因五行而成，及其坏则以其物补之。故人之坏也，亦当究其根元而补焉。元者，一也。其初受乎父之一厘之真精，与母一厘之真气相承而成焉。故一阴一阳之谓道。道生一、一生二、二生三、三生万物，乃立乾坤，无不备者。此人之根本也。夫失其三奇者复依根元而修之，则三奇自足矣。三奇者，神、气、精也。夫人元从阴阳交感，而毁败则可用阴阳而补之，使其神气合於身，则内气自合於外，内外气合斯同於天地乎。夫阴阳补之者，何道也？修身者先养其命焉，依阴阳之运动执其气候，转其乾坤，抽添五行否泰，绵绵出入，往来贯串，与内外相应而不差，修之三载则成仙矣。

    或问曰：父母之精气何从而得之？何所而通变之？曰：父者，木也；精者，火也；二象者，一气也。木为主，火为用焉。母者，金也；血者，水也；二象者，亦一气也。金为主，水为用也。四象者遇土则相生，不遇土则相克。夫母之元宫者，正真土也。四象之气至於此，自然相顺共聚为宝，而生性意智慧焉。木者，性也；火者，意也；金者，智也；水者，慧也。木以其性用修束方甲乙，而生於肝；火以其意用修南方丙丁，而生於心焉；金以其智用修西方庚辛，而生於肺焉；水以其慧用修北方壬癸，而生於肾焉。肾主骨、主耳，肝主筋、主目，脾主肉、主唇，心主血、主舌，肺主皮毛、主鼻。故胆者，肝府也；小肠者，心府也；大肠者，肺府也；膀胱者，肾府也；胃者，脾府也。此五行各具木#3气，至於本方以具万神，所以身全而体备者也。三十日气满，三百日造化体象既全，於是以神、气、精为之主焉。神者，脾之气也；气者，金水之气也；精者，火木之气也。三奇者，随母之荣卫经络而周於身，至於中鬲元宫双乳之下。故十日之内生膜一重，其膜上出金液白膏；三十日之内其膏满液奔奏，而出流於元宫，灌溉於三奇矣；四十日生膜二重；六十日其膏流於元宫，前膜闭矣；七十日生膜三 重；九十日其膏流於元宫，次膜闭矣。如是生九膜焉。三百日生婴儿，而三年食其积乳，然后神全气足，此人之根本也。达此者修身之理得矣。

    修身者不先除疾则其神乱而不宁矣，尚何取於外神乎？夫疾者因乎五藏不和、荣卫难通，气顺则疾除，气逆则五藏不和，百脉滞矣。凡气之顺也，荣卫周通於身，往来无滞。修身之法曰：於戌、亥、子之时阴阳渐王而人寝於床，其气滞於百脉关节，故可以兴功焉。先引四支，次展左右手足，令百脉俱开，撼摇其身，使气往来，无有不至，则其神当明矣。神明者，何也？阴阳不测之谓神，日月精朗之谓明；学意发机之谓神，应用不差之谓明。於是即用其神，端身正坐，绝虑忘想，俟神气俱定，乃鼻纳清气，口呵浊气焉。何也？人食五味五辛，皆有刑克，能腐五藏而生患，於是清浊混而难见，故呵以淘其浊。既已，使其气止於鼻出入焉。夫金木水火者，轻清之气也，阳也；重浊者，阴也。鼻者，天门也；口者，地户也。内通五藏，惟阴阳清浊之二路而已，然各有行焉，惟往来於鼻者，不使口中之浊挠其清也。鼻之取气要当绵绵耳，不可有闻焉。何也？大纵於天门，出入自如，则不能通百脉，开四支经络五藏矣。地户既闭，惟天门之神气相传，以抱元官，是为守一者也。百节既通，百关既开，然后取百味所成之津液炼为神水，添．入於元官以为宝焉，是为抽添者也。取元宫经乎脾中所生百味五辛之津，使神气随其荣卫而运焉，自於夹脊双关，通於经脉，前至於顶门，下降於口，即漱咽以归於十二重楼，於肺乃受之而传於肾，肾传於肝，肝传於心，心传於脾，脾传於元宫，是为神水白丹砂者也。上朝於舌下之窍中，其走出於舌之上而醴漱之，复过於十二重楼，肺复受之。如此者三，然后行其真气，炼之更三五过，斯成宝矣。不复行於诸藏，惟在於心。心有三毛七窍，窍有三穴，其名日聚涎。其中所传入於藏，其左右所传入於皮肤，化而为荣卫，行乎周天之度，入於元宫，此真一也，水中之真金也。三为五行之所生杀，故名为一焉。三者，木也，阳也，应於春之发生者也；五者，土也，阴也，万物因土而生者也。木以真气就於土，土木之精炼为至宝。以人谕之，木则父也，土则母也，是乃三五一者乎。夫三百日而生婴儿，将何以长筋骨欤？惟无思也、无虑也、无想也、无贪也，神定气宁得以立体者也。学者知此，可以取阴阳之气，夺天地之造化，以修其身而入圣矣。

    或问曰：有炼津液而不能为宝药者，何也？曰：夫五藏气逆而荣卫尚不能行，况欲炼之乎？或者之问，乃五藏之气未能相顺，故致此尔。当先制五藏之气，使之相顺，则将津液三反以炼之，岂有不为药者乎？五藏何以顺之？在乎究五行元立之基，依而修之可也。木者，位在束方甲乙，纯行於阳道，其生自丙寅，其卦主震，元自水而得气，故其象龙焉，其数九，九气足而生；火寄治於丙丁，其数三，其卦主离，离... -->>

本章未完，点击下一页继续阅读