道枢卷之二十五 (1/2)

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    至游子曾慥集

    肘后三成篇

    道远如天，畴克以登？示之廉陛，犹阶而升。

    纯阳子吕洞宾也曰：吾修天爵，而人爵可弃也；悟真空，而顽空可鄙也。盖知阴阳升降法乎二仪，性命根源归乎一气。其来也，有一夫一妇焉；其去也，有三男三女焉。金男采黄芽於九宫之台，玉女收白雪於十二楼。水中起火，以分八卦；阴内炼阳，以别九州。於是三田和会，而火龙出於昏衢，千日功成，则游於蓬岛矣。其要盖十有八焉，小成之道七，中成之道六，大成之道五。

    纯阳子曰：一咽一呵，一呵十搓，久而行之，皱少红多。此天童不老，艮之卦也。何谓也？人之六欲七情，日交战焉，故喜怒哀乐郁结於心，以伤其神气。吾旦而起，以舌搅其口，恶浊之津尽咽之，而后呵之。以左右手搓其脸，以散心之积气，使真气上冲，而入於脸，斯返於童颜者也。

    纯阳子曰：一搓一兜，左右易手，九九数终，真阳不走。此聚火煮海，乾之卦也。何谓也？夫感物以丧其志，则元阳耗，而真气失矣。所以病且老，老且死，岂不以下元虚损而气微弱乎？吾戌亥之时，於脐之下握之、摩之八十有一，而后复搓其手，左右各八十有一，九日而效，八旬有一日而成功矣。

    纯阳子曰：入九咽一，存三放七，定息内观，事罔不毕。此配合阴阳，震之卦也。何谓也？夫饮食也，或多．焉，或少焉，时候有寒有热，忽有疾生於五藏六府，吾则以鼻引其气，其入至於九分，以咽断气，勿使往来，暝目冥心，存三放七，始治其疾，则想其疾之所在，气急则难止矣。故当开口徐放焉，而勿尽疾。如未愈也，则再作之，及於三五，未有不愈者也。平居日用卯之时，当夫心之阴下降，肾之阳上升，二气相遇，则依法行持焉。使气液各相配而相生，见效则止。

    纯阳子曰：闭门上咽，勒关下擂，定意内观，元阳自足。此聚火还元，乾之卦也。何谓也？夫与事物交战，则耗其元阳，失其真气矣。吾於戌亥之问，闭口咽气，下擂膀胱，而上起焉。微胁其腹，意定而不乱，於是内观存想，使心之火下降，外肾之火入而相合於命府，见效则止。

    纯阳子曰：日一起迭盘，呵雷咽雨，升身内观，递施弓弩。此放火炼形，艮之卦也。何谓也？夫喜怒哀乐之气，经夕则积於四支。其血滞矣，经络为之不通。吾旦起蟠膝，正坐升身，以左右手上摩其面，咽乎恶浊之津，如其前焉。於是呵其气，叩其齿，以泻心之积气，而集其神，既已则俯身焉。伸缩其手足，如挽弓张弩，於是经络通矣，气至而血行矣。久之，其疾永除，见效则止。

    纯阳子曰：夫归妇室，月至阳宫，桃花浪底，龙虎相逢。此交合龙虎，离之卦也。何谓也？夫身之中易散者，元气也；难生者，真液也，故液之少，则不能生气矣；气之散，则不能生液矣。必欲气液交而为精，精汞炼而为砂。吾其於午之时，方肾之气至於心，勿使升於上，而独於其口出焉，乃用乎既济。於是含津满口，勿吐勿咽，神识内定，鼻之息绵绵，故肾之气与心之气自然相合，是为真气真液者也。阳龙阴虎，由是交而变黄芽矣。

    纯阳子曰：黄婆配合夫妇，同域乾坤济会，阳关须勒。此炼丹之法，乾坤之卦也。何谓也？夫气海之中，有真阴真阳焉。相恋於脾之中，遇肺之液而般运焉，和合无数，而入於黄庭。吾於戌亥之间，微胁其腹，是为勒阳关，使气不上升而下炼焉。此特小成而已，未及中成者也。

    纯阳子曰：三男三女，俯仰开辟，节次升存，过关勿急。此肘后之法也。何谓也？夫真气真液，其相交也，下而入於丹田。於是火之候无差，以养乎真胎，而变乎纯阳焉。始於子之时，气生之后，用肘后之法，运入於上宫，是为还精补脑之道，可以长生久视者也。三男者，何也？震也、坎也、艮也。三女者，何也？巽也、离也、兑也#1。吾俯其身，则肾自相合，而气聚矣；其仰也，则肾自相离，而气散矣。透过乎尾闻，自其背而飞，以入於脑，是不可一日而至也。其必节次而升，以存想乎龙虎河车，使上起焉。然肾之虚阳入於顶，则上壅而生热，故日过关勿急也。

    纯阳子曰：少男长女争驰，龙虎飞入天池，化为甘雨。此肘后之飞金晶也。何谓也？既吾用夫肘后之法，次第升存，及肾之气入於脑，则行飞金晶焉。 故於子之时，肾之气生，与肺之气合，於是肾之气欲与肝之气交焉。其肺之气存於肾之中，是为金晶者也。於其时下功，如前俯仰，一撞三关，直入於上官，合和於体海，时饮乎天浆，是为真阴神水者也。如是以待乎既济。用艮之时，其名曰少男；用巽之时，其名日长女。肘后之左曰龙，右日虎；其顶日天池，其神水日甘雨。自艮至於巽，凡一撞而入於顶。於是炼顶之髓以为水。如脑中之神昏而懑，即暂存於下身，少焉复升，而入於顶以炼之。

    纯阳子曰：杀夫救妇，当随其母。随母溉灌，五行有主。此玉液之还丹也。何谓也？吾观五行之理，生我者，斯谓之母矣；我生者，斯谓之子矣；克我者，斯谓之夫矣；我克者，斯谓之妇矣。若夫春之月，肝盛而脾衰，是为木强而土弱者也。吾则损肝而益脾。脾，母也。故於其盛之处，而咽气还元焉。脾母者，心也，是火生土者也。火之盛者，其在离之卦也。五行有生克，五藏有盛衰，是以水也、木也、火也、土也、金也，相生而为子母者也；火也、金也、土也、木也、水也，相克而为夫妇者也。若夫用咽之法，则须五行之相克者焉。此道也，既飞金晶之后，吾并行焉。其要在乎识五行之理而已。

    纯阳子曰：火寄冥宫，水济丹台，午前频升，琼花自开。此玉液之炼形也。何谓也？夫采药以为丹，非纯阳之气，不能炼之矣。故肘后飞金晶以入於脑，炼之既久，或虑夫太过，而阴不及，则吐玉液，炼其形焉。盖於午之前，始於艮之时，升身前起，以起火炼其形焉。火寄冥宫者，炼之以纯阳之气者也；水济丹台者，灌之以玉液之水者也。午之前何以频升乎？炼之以气，上升而满体矣。於是其血变而为白膏、为琼花#2，莹然洁白，炼形之效也。

    纯阳子曰：一阳初起，轻仰后存，龙蟠虎绕，水满高源。此金液之还丹也。何谓也？夫以玉液还丹，其数不逾乎一百有八焉，随即咽之。咽也、炼也，其数有多寡，而管在四时焉。可以灌乎内丹，而焚乎四肢也，是为金液还丹焉。方肾之气、肺之精以入於脑，而变为神水，故三纯阴之气，与纯阳上下相见，是为既济焉。自子之时，肾之气生，可以轻偃其脊，微存其身，聚其肾之气，一撞三关，直入於泥丸，与真髓相合，而变为神水，则下降焉，其犹甘露之灌於心也。

    纯阳子曰：子后点举，勿厌频升，金光满体，阴尽阳纯。此金液之炼形也。何谓也？夫以金精入於脑，变而为金液；金液还元，变而为丹，三就可以长生矣。吾欲脱其壳，则方金液自上丹田之将降也，乃升其身前起焉，使真火一举，逢金水於玉池之侧，其名为既济。於是一次一圆金粟，其大如米焉。还丹一颗，一道金光自起，环周於身，其名曰金液炼形。炼形气足，乃始炼气成神，而脱其壳矣。故於子之后，肾肺之精一撞入於泥丸，点首而咽，则金液自来矣。金液既济以前起火炼之，是为还丹。凡一咽数炼，宜频升者也。

    纯阳子曰：观夫中成，然后知大成之道其至矣乎？日月正旺，夫妇俱仙，对时起火，气自朝元。此集神而朝元也。何谓也？前所云玉液还丹者，杀夫救妇，而求其母，吾知之矣。肝盛则脾必弱，何也？木者，夫也；土者，妇也；火者，子也；水者，母也。肝盛而杀夫，不可下功也；脾弱而杀妇，火盛而求母，用离之时灌之，所以救脾者也。故朝元者，虽不离乎五行生克之理，而随时起火，以炼其真气，使阴全尽焉。若夫春之月，肝盛之时也，起火以炼肝，而救脾於辰、戌、丑、未之时，起火以炼脾，则夫妇其俱仙矣。然肝之盛也，於其月、其日、其辰，是为三合之辰，其名曰三花。三花者，三阳也。虽起火矣，犹惧乎肺之盛，而伤其肝。当於兑之时，庚辛之日，不可毫匣失功也。以斯推之，其余岂异此哉？吾依此行之，则真气合於元气矣，元气合於真气矣，三气合而变三花矣。於是三花聚顶，五气朝元，合就阳神，而为纯阳之体，斯乃身外有身，弃壳而升仙也。

    纯阳子曰：以胎止息，因气生神，留息炼气，色应天真。又曰：养阳炼阴，前仰后钦，定息内观，数足自真。此炼气之成神也。何谓也？胎息之道，不在乎其出少、其入多，唯龙虎交，而结神丹。神丹就，而息自止矣。彼闭气炼息，止息炼神，非大道也。吾未见其能成功者也。当以其旺之月、之日、之时，升身起火，降君火於所王之处，於是其息悠然自上，其气不升，其神不散矣，不过十千气。吾以炼肝，则青色出焉；炼心，则赤色出焉；炼肺，则白色出焉；炼肾，则黑色出焉；炼脾，则黄色出焉；遍炼其五藏，各七旬有二日，於是为三百有六十日而功成#3矣。次之一岁，则日炼其五藏，日一朝焉。若夫#4於定之中，见车骑女乐之纷华，宜虑夫阴鬼、外魔与阳神杂焉，必作内观，以起三昧之真火，而焚其身，可以交换仙凡矣。

    纯阳子曰：内外俱定，澄心自观，炎炎火裹，歌乐喧天，此交换者所谓内观者欤！．吾於年之中，毕炼其五藏，则五气朝元矣。月以紫河车运而入於天宫，於是或有阴邪之魔，诡为车骑，出其笙篁，与阳神杂焉。学道者谬以为实，安其凡躯，则不能弃质而仙矣。莫若内外俱定，不出不入，澄心静虑，观乎壶天，则五方之云起於上，女乐车骑陈於下矣。彼阴邪者伪也，其孰谓之真乎！．吾纯阳之神，其名曰天真，元皇天君焉。於斯之时，从其本体，真神扶卫，以返於天宫内院，则可以弃壳而去尘巢焉。夫不辨乎真伪，以伤阳神，则狂易而邪荡，不兔於死矣。虽其形不坏，而何有於道哉？故内观之时，不惮升身以起火，则伪者散，而真者升矣。火之名有三：曰焚身、曰降魔、曰升天一日朝元。夫既至於天宫，则贵乎调神有法焉。

    纯阳子日：七层宝塔，三级红楼，至时勿惧，出后难收。此还神出入，所谓调神者也。夫调神以出其壳，当在天宫之日而内观焉。红楼者，三田也；宝塔者，七气也。自下而上，既至其上，而不可有惧也。阳神不纯，则阴鬼杂之矣。故火之数，不患其多也。真气不坚，及出其躯则易惊，以散其收，以返其躯，其亦难矣乎！是以古先至人，有披襟散发之像焉。夫欲至而不惧，出而易收者，莫若三百日，采药进火抽添有时焉；五百日炼形合气，升降有数焉。於水之中起其火，有丹之后亦不患其多也。於是魔散神聚，不必乎红楼宝塔矣。惟内观乎黄庭，使五云合，而火龙踊起於红光紫气之中，直出於昏衢。其出也，自不惧矣。其过也，自不散矣。吾之身外有身，其如婴兄焉，始可以论分形之道矣。故未终乎前功，则又恶能分形而出哉？是道也，艰难万 绪。若夫阴灵不散於定之中，误出於天门，则不得为纯阳之仙也。

    纯阳子曰：火龙既出，须识金光，往来无闵，速至仙乡，此分形之超脱也。丹既就；而真气自生矣；真气生，而阳神自聚矣。神何以聚乎？恋其气也。气何以聚乎？恋其丹也。神出，则以气为形矣；神入，则以形止气矣。其出也，如蝉之蜕焉。故其壳也，寄於大川，则生珠；藏於名山，则生玉；若处於世，则优游自如矣。或厌世而去，则号召阴神跨凤乘龙，以朝於太微。太微之君考其功，则自下岛迁於中岛，自中岛迁於上岛，行满则返於洞天。

    准易紧辞篇

    乾辖其始，坤括其终；蕞尔之形，易行於中。

    抱黄子道士张抱黄，祥符中年已七十余，至岳厘访隐者周成不遇，见桥人秀水黎白，授以此书日：首有七窍，体有四肢，乾坤定矣；乾辖其始，坤括其终，贵贱位矣；阴下而六，阳上而九，刚柔断矣；觉以阳开，瞑以阴阖，吉凶生矣；纯阴索男，纯阳索女，变化见矣。九窍相荡，五藏相通，六府相须，三宫相统，八卦相扶，五行相照。权之以长男，运之以少女，状之以老舫，名之以姥女，弱之以婴儿，和之以乳母。耳目枢要，口鼻辅助，津液调和，骨髓坚固，藏府光明，神魂拥护。阳老成父，阴老成母... -->>

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