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至游子曾慥集
传道上篇
抉开玄关，道无余蕴；窈窈冥冥，大哉乎问。
吕子学道，更七十余师，而后遇子锺离子。常问於子锺离子曰：人之生也，奚得安而不病，壮而不老，生而不死乎？子锺离子曰：二气阴阳也合而为人，方其胞胎乎！太初之后而有太质，阴承阳以生，气从胎以化，三十旬而其形具，灵光入焉，始出於胎矣。自太素之后，乃有升降，黄芽长焉五百旬其气足矣，数盈於八十有一。又云八百一十丈也。方年十有五也，阴之中，其阳半焉。譬夫初日之光，昧者不知自爱，丧其元阳，以至陨落，其犹日之反欤！夫欲如子之言，其亦人中取仙，仙中取天乎！吕子曰：仙，一也，何云取天乎？子锺离子曰：纯乎阴者之谓鬼，纯乎阳者之谓仙，阴阳杂焉之谓人，惟人也，可以鬼，可以仙。仙，非一也。其等有五，其法有三。五等；一日鬼之仙，二日人之仙，三日地之仙，四曰神之仙，五日天之仙。三法：一日小乘，二日中乘，三曰大乘。
吕子曰：鬼之仙，何谓也？致之有道乎？子锺离子曰：不达大道而求速成，形如槁木，心如死灰，神识内守，一气不散，定中以出阴神，斯鬼之清灵者也。超乎阴中而神像不明，无所归止，惟投於人之胎，而就舍焉。
吕子曰：人之仙，何谓也？致之有道乎？子锺离子曰：於道有法，或得其一。绝五味者，不知有二气，忘七情者，不知有十戒嗽咽者，鄙吐纳；采补者，诮清静；即物以夺天地之气者，不知辟谷；存想以取日月之精者，不知按矫；固息者，不知自然笃志为之，四时之序不能变也，五行之气失其交合也，虽日固形质，远八邪，第得以赊死尔。
吕子曰：地之仙，何谓也？致之有道乎？子锺离子曰：法天地升降之理，取日月生成之数，身之中用年焉，年之中用月焉，月之中用日焉，日之中用时焉，时之中用刻焉。於是辨龙虎，达坎离，知水源之清浊，分气候之早晏，收真一而察二仪，列三才而别四象，审六运而定六气，聚七宝而序八卦，行九州而反五行反者颠倒也。气传乎子母，液行乎夫妇，反复以焚三田，而为丹田镇下田，可以炼形而长生尔。
吕子曰：神之仙，何谓也？致之有道乎？子锺离子曰：吾所谓地之仙者，诚能用其功不已、焉，使三关百节属属相连，抽增乎铅汞，则金晶炼於九天，九天，顶也。玉液还丹至矣。於以炼形成气，则五气朝元，三阳萃於元宫，阴尽而纯乎阳矣。
吕子曰：天之仙，何谓也？致之有道乎？子锺离子曰：行於道有功矣，施於人有行矣。於是返乎洞天，进乎三官，上日天官，中日地官，下曰水官心於天地又有大功矣，於古今又有大行杗。历洞天者，三十有六；跻阳天者，八十有一；然后升而登乎三清焉。
吕子於是炼然而请曰：鬼之仙不可求也，天之仙不敢冀也，外是二者，其道可得闻乎？一子锺离子曰：人之仙，其等有三：太上引年益寿，其次安而引年，其下安而无疾，皆小乘也。地之仙，其等有三：太上极阳轻身，腾举自如；其次炼形久视，至於千岁；其下引年益寿，皆中乘也。神之仙，其等有三：太上超凡入圣，而归三岛；其次炼神合道，出入自然；其下炼形成气，一旦古长存，皆大乘也。
吕子曰：稽诸古今养命之士，多求而不获，何也？子锺离子曰：法不契於道尔。多闻强识，自出於旁门小法。仙乎仙乎，岂多闻强识云乎哉？
吕子曰：敢问大道之真。子锺离子曰：是无形也，无名也，莫可知也，莫#1可行也。
吕子曰：士始学道，次有道，次闻道，终於道成，而日不可知，不可行，得无隐乎尔！子锺离子曰：吾非有隐也。士闻大道而无信心，有信心而无苦志，是以难知难行也。夫旁门小法，其别三十：曰斋戒，曰辟谷，曰炼气，曰嗽咽，曰绝内，曰断味，曰禅定，曰玄默不语也，曰存想，曰采阴，曰服气，曰持摩，曰息心，曰去累，曰开顶，曰缩龟，曰绝边，曰洛诵看读也，曰烧炼，曰固息，曰按娇，曰吐纳，曰采补，曰博施，曰解祠，曰赈乏，曰栖山，曰适性，曰不动，曰受持。夫如是者，伐疾可也，养性可也。以津为药，何以造化以气为丹？何以停峙肝为龙、肺为虎？何以交合坎为铅、离为汞？何以抽增而乃四时溉之，以求黄芽之长？是不知五行之根蒂，三才之造化，去大道远矣。
吕子曰：大道如何？子锺离子日：真源判矣，大朴散矣。道生於一，一生於二，二生三。一者，体也；二者，用也；三者，造化也。孰为体用？阴阳是也。孰为造化？交合是也。道生二气，二气生三才，三才生五行，五行生万物。人者，万物之灵，能尽性而齐天地者也。
吕子曰：此何道欤？子锺离子曰：大道判而有形，形而后有数。天，得乾道，以一为体，所用者阳也；地，得坤道，以二为体，所用者阴也。阳主乎升，阴主乎降，且互交焉，何也？天，积气也；地，积水也。天以乾索於坤，一索而为长男，日震；再索而为中男，日坎；三索而为少男，日艮。此天交於地而生三阳者也。地以坤索於乾，一索而为长女，曰巽；再索而为中女，日离；三索而为少女，曰兑。此地交於天而生三阴者也。於是三阳交於三阴而万物生，三阴交於三阳而万物成。故乾坤相索而生六气焉，六气交合而分五行焉，五行交合而生成万物焉。方其乾道下行，三索既终，其阳复升，阳中藏阴，上还於天；坤道上行，三索既终，其阴复降，阴中藏阳，下还於地，阳中之藏阴也。其阴不消，是谓真阴。其至於天，因阳而生焉，所以阴自天降。故日阴中能无阳乎？阴中之藏阳也，其阳不灭，是谓真阳。其至於地，因阴而发焉，所以阳自地升。故日阳中能无阴乎？阴阳也，周而复始，一旦古长存者，其交合不失於道也。
吕子曰：以真气投於真水，心之火与肾之水相交，而在人者，何如哉？子锺离子曰：父与母会时，阳先进，阴后生，胞胎成焉，犹乾坤之三索也。故吾真气，阳也，藏於水而．主升；真水，阴也，藏於气而主降。阳随水下行，是乾索於坤，自上而下者也。上而震为肝，中而坎为肾，下而艮为膀胱。阴随气上行，是坤索於乾，自下而上者也。下而巽为胆，中而离为心，上而兑为肺，一兀阳在於肾，而生真气者也。真气朝於心肺，生真液者也。上下往复而不亏焉，可以修龄矣。若夫时候无戒，抽增有度，可以长生矣。行之不倦，则其气盛，其魂无阴，其阳壮，其魄有气，升降如天地，盛衰如日月，可以入圣矣。
吕子曰：日月踱度交合於人者，可得闻乎？子锺离子曰：玄黄之萌天地，其如卵焉；六合处中，其如鞠焉球元；日月运行於天之上、地之下，其如输焉。日月者，阴阳之精也，默纪天地交合之度者欤t ．夫日者，宾出於束，饯纳於西，而昼夜分焉。冬而南至，夏而北至，而寒暑定焉。、月者，载魄於西，受魂於东，光照於夕，魂藏於旦。其始也，魄生魂，状如弓焉，夕之初，其光烛於西；其次也，魂加半焉，是谓上弦。夕之初，其光烛於南；其次也，魂盈矣。与日相望，夕之初，其光烛於束；其次也，魂生魄，状如阙镜焉。日一之初，其魂藏於西；其次也，魄加半焉，是谓下弦。日一之初，其魂藏於南；其次也，魄盈矣。与日相背，日一之初，其魂藏於束，於是魂生魄，魄生魂，进退有时，合於乾坤之期与数焉。夫日之南至也，日出於辰之端，纳於申之杪，各五十分焉。过於此，则其出也、其纳也，自南而北。及乎北至也，日出於寅之杪，，纳於戌之端，各五十分焉。过於此，则其出也、其纳也，自北而南，又复乎南至矣。夏之日，冬之夕也；冬之夕夏之日也。南至之月，其出自北而南，比乎夏之日也；北至之月，其出自南而北，比乎冬之夕也。此其往来，为寒暑之序者欤... -->>
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