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晓其逆顺
(晓者明解也即三乘五性之人能缘了境之智随机领悟达解分明谓之晓也逆顺者根法相修谓之逆根法相符谓之顺且无性者只乐人天遂被之以三归五戒定性者唯希趣寂乃教之以四谛缘生进退取舍之流三时渐诱?发大乘之者直示根源各称本心俱生欢喜即是顺也又大乘菩萨作用难思或现四众之形或处三界之内如维摩诘入诸酒肆能立其志入诸淫舍示欲之过乃至广说如经本文然则不乐二乘如怖杂毒观彼持戒即是破戒故佛喻云如贫人食是轮王毒此即小法不契大根刀非顺也又如不定性人虽则身含大智然且本性未熟预聆记证之音彼即深怀不信故指喻云譬如以宝示之愚人愚人便笑何况无性定性能顺大乘者哉斯则大法不契小机亦非顺者也)。
如草随风
(但法法投机根根领悟根法相顺则如草随风故夫子云君子之德风小人之德草草上之风必偃又如法华经云譬如大风吹小树枝)。
揔摽三喻
(揔者苞罗绾摄之理摽者举指显示之词三喻者若指羊鹿牛之三车为喻即显三乘因行力用有差故法华经云羊车鹿车大牛之车今在门外若指兔马象之三兽渡河即显三乘得果证理不同如优婆塞戒经云三兽渡河得浅深别若指小中大之三草为喻即显五乘禀教滋长各异故法华经云一雨普润三草二木生长不同也)。
器用周通
(言器者容受之理随根应情闻法能受谓之器用谓大用斯则运用有胜劣渡水有浅深等也周通者即遍被也如来大悲愿力不舍一一众生各称本机示之妙理故无垢称经云佛以一音演说法众生随类各得解即器用周通之理也)。
境外取舍
(境谓五尘即五识所缘之外境也五识见分变相缘之则取舍随生)。
万类皆空
(五尘本质则第八相分五识见分则托彼为质各变相分为自所缘摄相归见实唯有心乃至大地山河星辰日月万象当情则皆由心变若离能变之心实无一法可得以其有漏识心诸所变相千差万类一切皆空故法华经云观一切法皆空亦如般若经云一切有为法如梦幻泡影如露亦如电应作如是观故云万类皆空也)。
譬由蝉蜕
(若了妄境为外空达真心为内实者诚由蝉蜕也尔则高栖绿树鸣达九霄此则永脱樊笼清升彼岸矣)。
梦??不同
(外若取著于声色内则弃舍于灵源知见既盲寔由梦??故世尊云未得真觉恒处梦中之谓)。
但去粗??
(外弃六尘之粗??内??四德之妙真故法华经云勿贪粗??色声香味触也若贪着生爱则为所烧等也)。
宇宙齐功
(广兮昊天能覆万物谓之宇也古往今来谓之宙也若能了境归心内??真性者非圆盖之大功无白取象非古今之深致曷以求齐也)。
??心着像
(意云欲令专守一致不起他缘观像类之分明向研搜而无倦也)。
坐卧勿慵
(意使??敩宁戚忘餐之笃志皆鄙宰予昼寝之余功故也)。
敦兮若朴
(敦者宽厚也朴者淳素也此则务令去华取实还淳返朴之意者也)。
绝学优隆
(若学富而无伦非登仕而不止故积雪聚萤之士终致身荣悬头刺股之流尽谐优宠也)。
开??户牖
(天门开??能为雌乎天门者历[婁*殳]之所从也开??者谓治乱也即圣哲应期受命能守雌静也古者陶穴以为室亦开户牖故)。
恍惚其中
(道之为物也唯恍唯惚此明先圣所从之道不有不无冲用难名故云恍惚其中也)。
知白守黑
(知其白守其黑为天下式常德不忒复归于无极也能守柔静常德不离德虽明白当如暗昧如此则为天下法式常德应用曾不差忒德用不穷故复归于无极)。
闇昧和融
(闇昧者昏迷之相也和谓和柔即阴阳含孕中气调和然后万物阜成也融者明也五常在身道德斯备则鉴达分明矣故德经云用其光复归其明注云还守内明则无与身为殃咎者如此是谓密用真常之道也又如佛说智起惑亡明来暗谢)。
自矜者... -->>
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