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有三种一现行二种子三习气习气种子名为微细佛已尽故然二障习气通障菩提及大涅盘若就别说断烦??障显于涅盘今成正觉略言所知耳)。
智入三世悉皆平等。
后智入下第二别中分二初总科二别释即约十德别显十身文即分十一三业普周二威势超胜三福德深广四随意受生五相好周圆六愿身演法七化身自在八法身弥纶九智身穷性相之源十力持身持自他依正今初即别显菩提身之相也以成菩提时得无量清净三轮故文中分二先法后喻法中三先意次身后语(一三业普周者十中后五全十身名前五无有身言而义具之一即菩提身前总中已示二即威势身三福德身四意生身五相好庄严身)今初意业即释上成正觉前云于一切法此云三世乃横竖影略耳智入平等是正觉成也智即二智三智四智无障碍智。
二智者即如理如量也此复有二一以如量智达俗名入三世以如理智证真名悉平等故佛地论云以二智觉二谛是也二者证差别性即无差别故三世即平等瑜伽云如其胜义觉诸法故名等正觉(二智者下一释二智二释三智三释无障碍智四释四智以无障碍智约义即圆故列在后因三谛成故释居前一如量智者然入有二义一达二证故以达入俗以证入真然二智相者摄论云如人初开目是名加行智如人正闭目是无分别智即彼复开眼后得智亦尔应知如虚空是无分别智于中现色像后得智亦尔如其胜义者证第二义上则二智别觉二境则三世为俗平等为真今觉俗即真是故三世即是平等胜义是真诸法是俗今以真智而觉于俗故令诸法即真胜义以其性相非一异故)言三智者即俗智真智中道智也此亦二义一真俗互泯双遮辩中则三世平等二相两亡方为智入二真俗虽即而不坏相即双照明中此二觉三谛之境(一真俗互泯者俗即真故非俗真即俗故非真非真非俗即是中道三世即平等故非三世平等即三世故非平等为两亡也二真俗虽即而不坏相者谓即有之空方是真空即空之有方为妙有空有不二两相历然如波即水而恒动水即波而恒湿故云双照此二觉下结成在境为一谛而三谛在心为一观而三观在果为一智而三智如一圆珠珠相喻有珠净喻空圆明喻中三无前后此喻一谛而三谛若以明镜照之珠上三义一时顿现即喻一观而三观若就镜中观珠珠之与镜非一非异则喻心境二而不二为真觉也)境既双泯而双现智亦寂照而双流为无障碍智觉无障碍境为正觉也(境既双泯下第三仍前三智释无障碍智谓合前二种中道为无障碍然前三智圆融已为无碍而未明遮照无碍故复双融明无障碍然双泯即前双遮双现即前双照若境双泯则无心于真俗为寂也若境双现则心权实双鉴为照故云智亦寂照而双流二种中道既无障碍一种二谛居然相融)言四智者即圆镜等四智也通缘三世境故并入三世(通缘三世下二会释然四智广义次下喻中广引论释今此但取其中同义言通缘三世者四智皆缘三世之境果位八识相应之智皆缘三世故云并入三世下释平等)言平等者镜智离分别故依持平等(言镜智离分别等者论云此智心品离诸分别所缘行相微细难知故云离诸分别又云纯净圆德现种依持故云依持平等意云虽言现行功德之依种子功德之持由无分别故得平等)平等性智证平等性故(平等性智者论云谓此心品观一切法自他有情皆悉平等即是所观平等故云证平等性)妙观察智观察平等(妙观察智者论云谓此心品善观诸法自相共相无碍而转此即明平等能遍观一切诸法故云观察平等)成所作智普利平等(成所作智者论云谓此心品为欲利乐诸有情故普于十方示现种种变化三业此即普利之义不拣怨亲岂非平等)四智圆融一句摄尽下身语等皆是四智之所发现(四智圆融下即叹胜也下身语等者明此中用四智之意以观下文佛德与唯识论释四智同故云皆是四智之显现所以总中宜用四智释也)四智圆融无二性故修生本有非一异故不失经宗(四智圆融下第三解妨谓有难云四智菩提有为无漏非我经宗何得参杂释此玄旨故今通云四智菩提性相二宗皆具有之但义小异耳用之无真谓圆融无二是其一义故彼宗说四不得相杂今明一智使具四智故下出现以四宝珠喻其四智（补）经云复次佛子譬如大海有四宝珠具无量德能生海内一切珍宝若大海中无此宝珠乃至一宝亦不可得何等为四一名积集宝二名无尽藏三名远离炽然四名具足庄严佛子此四宝珠一切凡夫诸天龙神等悉不得见何以故娑竭罗龙王以此宝珠端严方正置于宫中深密处故佛子如来应正等觉大智慧海亦复如是于中有四大智宝珠具足无量福智功德由此能生一切众生声闻独觉学无学位及诸菩萨智慧之宝何等为四所谓无染着巧方便大智慧宝（一大圆镜智离诸分别名无染着所缘行相微细难知不忘不愚一切境相巧方便故）善分别有为无为法大智慧宝（二平等性智观一切法有为无为自他境相名巧方便利他平等名善分别）分别说无量法而不坏法性大智慧宝（三妙观察智此智善观察诸法自相共相无碍而转故说无量法而不坏法性无量法者即摄观无尽总持定门而言说者雨大法雨断一切疑）知时非时未曾误失大智慧宝（四成所作智知机知时作所应作故）若诸如来大智海中无此四宝有一众生得入大乘终无是处此四智宝薄福众生所不能见何以故置于如来深密藏故（自经云至此藏无方册补以有利益故姑存之）其一一智皆云平均正直端洁妙好即四智之德故况同一性居然融通言修生本有者是第二意不同彼宗彼宗四智修生涅盘本有今即四智是本觉智修生之四非别有体如金成像金像不殊故)然上能觉即成上菩提就其所觉即法身也理智无二为真法身(然上能觉下第三总结所以结者欲明一菩提身已具法报二身况具下九)。
初意业竟。
其身充满一切世间。
二其身下身业也通三世间故云一切此正觉身以是十身之总故此其身通于三身十身无不充满(初总明身业且寄一身以明下明摄十以为三故)法身普遍世所同依故智身证理如理遍故色身无碍亦同理遍(法身下明法身本体周遍智身修成如体而遍色身即体之用遍法身如虚空遍智身如日光遍色身如日影遍)并是圆遍而非分遍谓一切世间一一纤尘等处佛皆圆满总看亦现别看亦现(并是圆遍下别示遍相三身皆如下说故云并是言并是圆遍者若大若小皆圆满故非分遍者非是分析散布令遍谓一切下示圆遍相纤尘亦圆粗则可了总看亦现者遍法界内唯一佛佛身充满于法界故别看亦现者则向一一国土一一尘中皆见全身故下经云如于此处见佛坐一切尘中亦如是佛身无去亦无来所有国土皆明现是也又总别看者总则一身处处皆有别则支分眼耳鼻等各遍法界故现相品云佛眼云何无有量耳鼻舌身亦复然)又国土等即是我身土等体外无别我故我即土等我之体外无土等故余一一身互望融摄犹多灯光各互相遍(又国土下二圆融总摄遍谓前明能遍三身非所遍土今明能遍即是所遍能所互融故又明一一身相融和杂遍故又上约佛身上十身谓菩提愿化力庄严等今明三世间无碍之十身谓国土众生等故十身相作千何不融故云犹如灯光经云譬如??室百千灯一一灯光遍室内诸佛身智亦复然)。
二身业竟。
其音普顺十方国土。
三其音下语业也顺有三义一顺异类言音经云一切众生语言法一言演说尽无余故二顺所宜说法如来于一语言中演说无边契经海故三则顺遍佛以一妙音周闻十方国故。
譬如虚空具含众像于诸境界无所分别又如虚空普遍一切于诸国土平等随入。
二譬如下喻显通喻三业然佛三业非喻能喻唯虚空真如略可显示更以余喻便为谤佛(二喻此下总明大意然佛三业非喻能喻者八十卷末云三界有无一切法不能与佛为譬喻譬如山林鸟兽等无有依空而住者虚空真如及实际涅盘法性寂灭等唯有如是真实法可以显示于如来即其文也又佛地论第四云如契经言乃至所有施设譬喻喻诸如来所有功德一切皆是谤诸如来唯除一喻所谓虚空可喻如来戒等无量功德同虚空故)然虚空喻有同不同故下经云解如来身非如虚空一切妙法所圆满等此显不同今分取同义同义多种如下十忍品(然虚空等者上两句标下释二相先释不同即第五回向之文此明佛有自利之德不同虚空不能自利而言等者等取次下经文云于一切处令诸众生积集善根悉充足故此明如来有利他之德不同虚空今分取同下二释同义但是分同同义多种如下十忍品者即第十如空忍经云佛子此菩萨了一切法界犹如虚空以无相故一切世界犹如虚空以无起故一切法犹如虚空以无二故一切众生行犹如虚空无所行故一切佛犹如虚空无分别故一切佛力犹如虚空无差别故一切禅定犹如虚空三际平等故所说一切法犹如虚空不可言说故一切佛身犹如虚空无着无碍故释曰上所引文若取总通无相无起等皆是虚空多义若取别相唯取无分别无差别无着无碍以喻于佛佛力佛身故又彼忍下文云譬如虚空一切法依不生不没又云不可破坏又云一切世间之所依止而无所依又云无生无灭能持一切世间生灭又云无方无隅而能显现一切方隅又云非行非住而能示现种种威仪又云非色非非色而能示现种种诸色又云非久非近而能久住现一切物又云非净非秽不离净秽又云一切世间皆现其前非现一切世间之前又云普入一切而无边际等皆喻菩提经具有合今略不引例喻于佛亦具上诸义以十忍位是等觉故故可同佛)今有二喻开成四义一含摄喻兼无分别义二普遍喻兼遍入义以此四喻喻意业者下经云佛智广大同虚空故此总喻也(以此四喻下喻其所喻别喻三业即为三段古人唯将前喻喻于意业后喻身语普遍喻身随入喻语今并喻三业但引文证居然可知初引经总释下经等者通于二智四智然下三句云普遍一切众生心悉了世间诸妄想不起种种异分别了世妄想即是量智不起分别即是理智而今但取广大同空则二四皆广故云总也)量智包含而普遍理智无分别而证入(量智包含下初喻二智取前喻中包含之义及后喻中普遍之义以斯二义并喻量智量智知差别故似包含义无法不知是普遍义理智无分别者中前喻无分别义后喻平等随入义总取二义以喻理智理智即无分别智方能证入真如故)又大圆镜智纯净圆德现种依持能现能生身土智影即含摄义(又大圆镜智下二以二喻喻四智于中先引唯识证包含义后引当经双证二义今初唯识第十云一大圆镜智相应心品谓此心品离诸分别所缘行相微细难知不忘不愚一切境相性相清净离诸杂染纯净圆德现种依持能现能生身土智影无间无断穷未来际如大圆镜现众色像释曰纯者无杂净者离染圆者满义现种依持者现行功德之依种子功德之持能现能生身土三智之影余文可知)下经云菩提智普现一切众生心念根欲等而无所现无所现言无有分别(下经云下第二引当经双证二义经云譬如大海普能印现四天下中一切众生色身形像是故共说以为大海诸佛菩提亦复如是普现一切众生心念根欲等而无所现无所现言无有分别者上现心欲等即证含摄义今证无分别义然唯识镜智亦有无分别义前?总中已引用故故今略之然无所现有其二义一所现空二无心现今取后义)平等性智观一切法自他有情悉皆平等亦无分别无分别言显无差别(平等性智者?二先引唯识论云二平等性智相应心品谓此心品观一切法自他有情皆悉平等大慈悲等恒共相应随诸有情所乐示现受用身土形像差别妙观察智不共所依无住涅盘之所建立一味相续穷未来际释曰由昔因中执有我故自他差别今我执既无故皆平等随十地有情所乐由无住涅盘所立此识恒共悲智相应一味无漏亦无分别者彼论无有无分别言今言亦无分别乃有二意一依唯识四智通缘真如境故是无分别二者约境无差别故名无分别今初论云大圆镜智缘真如故是无分别缘余境故后得智摄其体是一随用分二了俗由证真故说为后得余三分二准此应知释曰准此论文四智各通二智并通真俗今且从增胜二喻各配二智无分别下即第二意然所观二境无分别故能观之智亦无分别故无分别言显无差别此显平等性智无分别义与镜智不同镜智无分别若明镜之无心平等性智无分别如日合空空无异相故名无差别谓不分别差别相故故摄论第八云应知一切法本性无分别所分别无故无分别智无)故下经云于一切义无所观察等(故下经者二引当经即出现品菩提相中经云佛子如来成正觉时于一切义无所观察而言等者等取余经云于法平等无有疑惑无二无相无行无止无量无际远离二边住于中道出过一切文字言说释曰无所观察证大圆镜无分别义于法平等下证平等性无分别义余义兼具)是以太虚含众像众像不能含太虚太虚不分别众像众像乃差别太虚以况我法不能容佛智佛智乃能容我法有我法者分别如来是如来者不分别我法。
二普遍喻中妙观察智无不遍知即普遍义成所作智曲成无遗即随入义(二普遍喻下第二以第二喻喻妙观察智及成所作智?文有四一引唯识言妙观察者论云三妙观察智相应心品谓此心品善观诸法自相共相无碍而转摄观无量总持定门及所发生功德珍宝于大众会能境无边作用差别皆得自在雨大法雨断一切疑令诸有情皆获利乐释曰神用无方称之曰妙缘自共相名为观察自即色心等别共即同无常等又摄论云圆成实性为共相依他起性为自相言摄观者摄即藏义观即观察六度道品为功德宝诸神通等为作用差别既观有情自相共相等明无不遍知也成所作智等者论云四成所作智相应心品谓此心品为欲利乐诸有情故普于十方示现种种变化三业成本愿力所应作事释曰既云种种三业成所作事岂非委曲成就于物无所遗漏此言即周易系辞云范围天地之化而不过曲成万物而不遗注云范围者拟范天地而周备其理也曲成者乘变以应物不系一方者也则物宜得所矣此说易之德今借况佛之德耳唯识论结云如是四智相应心品虽各定有二十二法能变所变种现俱生而智用增以智名显故此四品总摄佛地一切有为功德皆尽会二宗义已如上说)又下经云佛智广大同虚空普遍一切众生心此即智体遍悉了世间诸妄想此约智用遍又云得一切法界量等心此约证遍智性全同于色性故此约理遍(又下经云下于中先释普遍有四种遍一约智体遍二约智用遍此二即第八十经已如前引三约契证遍心与境??即出现品菩提章文四约理遍者即义引起信论云问曰若诸佛法身离于色相者云何能现色相答即此法身是色体故能现于色所谓从本已来色心不二以色性即智性故色体无形说名智身以智性即色性故说名法身遍一切处所现之色无有分齐随心能示十方世界无量菩萨无量报身无量庄严各各差别皆无分齐而不相妨此非心识分别能知以真如自在用义故释曰此文亦可证下身遍今但取其二性不异之义以明智性之遍上言智体以智为体今是理性与前悬隔)云何遍入不坏能所有证知故故下经云世间诸国土一切皆随入智身无有色非彼所能见(云何下二释随入不坏能所者由前普遍之言有其二义一有能所遍二无能所遍谓约体遍众生却是智中物故若约理遍所遍全是能遍体故则能所不二故今此义不坏能所所证能证二相容差故下经云下引证即问明品佛境甚深中答佛境入文然彼中意入有二义一者色身入二者智身入今取智入身入可见智入唯智能知故云非彼所能见)由随于如即入无所入故云平等(由随于如下释平等入言此乃义引净名目连章云法随于如无所随故谓若有所随所随则在能随之外能随之法乃在所随如外所随之如不遍能随由无所随当体如矣若约观行随如之心不生真顺如矣问明亦云如来深境界其量等虚空一切众生入而实无所入即其义也)是以虚空遍入国土国土不遍入虚空有国土处必有虚空有虚空处或无国土虚空之于国土平等随入国土之于虚空自有彼此。
虚空可喻佛智国土可喻三世三世有处佛智必在其中佛智知处三世或无其体(三世有处要者佛智通达染净无碍一念普观无量劫故佛智无不遍知如来定慧无边际故前观无始后无终故言佛知知处三世或无其体者谓真如实际涅盘法性是佛智证彼无三世故)佛智之于三世平等随入三世之于佛智自有始终。
此犹约不二而二说耳若二而不二国土虚空三世佛智同一性故皆互相入举一全[(冰-水+〡)*ㄆ](此犹下四总结难思初明其随入由上随入之言约不坏能所故云不二而二说耳则喻中虚空为能入国土为所入法中佛智为能入三世为所入所入不得为能入今皆互相入则国土亦入虚空三世亦入佛智故云举一全[(冰-水+〡)*ㄆ])普遍亦然(普遍亦然者二例普遍也上但佛智遍三世今明三世亦遍佛智)三世间圆融则言思道断故名佛智为不思议也(三世间者兼结上来包含之义及无分别悉皆圆融故云不可思议)次以二喻喻身业者一毛尚容法界全分必含众像(次以二喻喻身业即第二段亦具四义初义引经文举况以释含摄之义故云一毛尚容法界全分必含众像世界成就品云一毛孔内难思刹等微尘数种种住一一皆有遍照尊在众会中宣妙法出现品云如人持尺量虚空复有随行计其数虚空边际不可得佛一毛孔无涯限次下文云一一毛端悉能含受一切世界而无障碍皆毛含法界义也)出现身业第二喻云譬如虚空宽广非色而能显现一切诸色而彼虚空无有分别亦无戏论合云如来身亦复如是一切众生诸善根业皆得成就即含摄义而如来身无有分别即第二义(出现身业下引此一喻证前含摄兼无分别但合文未具具云如来身亦复如是以智光明普照明故令一切众生世出世间诸善根业皆得成就而如来身无有分别亦无戏论何以故从本已来一切执着一切戏论皆永断故对文可知)佛身充满于法界即普遍义(佛身充满者即现相品下三句云普现一切众生前随缘赴感靡不周而恒处此菩提座此四句皆普遍义今但用初句足已为证)又云譬如虚空遍至一切色非色处非至非不至如来身亦复如是遍一切法一切国土等即普遍义(又云譬如虚空遍至一切等者引此一文亦证二义谓普遍随入二喻喻中次释经云何以故虚空无身故合中略引具云如来身亦复如是遍一切处遍一切众生遍一切国土非至非不至何以故如来身无身故为众生故示现其身今但略引足证遍义)亦非至非不至即平等随入义(亦非至非不至等者谓无身故非至非至即平等非不至即不碍至是随入义)次以四义喻语业者如来于一语言中具一切语言故(次以四义喻语业者即第三段如次证四义言如来于一语言中具一切语言故者即证含摄义亦是义引即出现语业中第四善口天女喻合云当知如来亦复如是于一音中出无量声随诸众生心乐差别皆悉遍至悉令得解释曰据其末句可证遍至今但取前即含摄义又妙严品云如来于一语言中演说无边契经海亦即含摄义也)舍支天鼓无心出故(舍支天鼓者即证第二无分别义此有二喻一舍支者即十忍品如响忍云如帝释夫人阿修罗女名目舍支于一音中出百千种音亦不心念令如是出菩萨摩诃萨亦复如是入无分别界成就善巧随类之音于无边世界中恒转法轮天鼓即出现语业第三天鼓觉悟喻结云佛子彼天鼓音无主无作无起无灭而能利益无量众生下法合竟结云而如来音不住方所无有言说即无心出义又如随好品天鼓为诸地狱天子说法云诸天子如我说我而不着我不着我所一切诸佛亦复如是自说是佛不着于我不着我所即无心义故诸论皆云佛身如摩尼珠无心现色佛已如天鼓无心出声皆无分别义)如来音声无不至故(如来音声无下亦出现语业第一相云应知如来音声遍至普遍无量诸音声故此证第三普遍义)应知如来音声无断绝普入法界故(应知如来音声下此全证平等随入之义以普入故法界平等故)又云如来音声无邪曲即平等义随其信解令欢喜故即随入义(又云如来下引于二文别证平等随入二义彼文具云应知如来音声无邪曲法界所生故言随其信解令欢喜者具云应知如来音声随其心乐皆令欢喜说法明了故上来四文皆出现语业)以空一喻遍喻三业故云正觉得无量清净三轮明文昭然非是穿凿菩提身竟(以空下一喻下三结示有归谓既明文具有故应不可唯以初喻喻智后喻喻身语也)。
初三业普周竟。
身恒遍坐一切道场菩萨众中威光赫弈如日轮出照明世界。
第二身恒下威势身超胜谓随诸有情所乐示现受用身土影像差别无不周遍(谓随诸下即唯识论平等性智之用谓以由身明义此当他受用身虽语于土意正取身唯识第十云一他受用身谓诸如来由平等智示现微妙净功德身居纯净土为住十地诸菩萨众现大神通转正法轮决众疑网令彼受用广大法乐释曰彼唯净土今十身圆融染净交彻与彼小异耳)言一切道场者略有十种一智身遍坐法性道场二法身非坐而坐道场三法门身安坐万行道场四幻化身安坐水月道场此四义便故来(言一切道场下牒经别释上就别义配受用身为顺法相此中据实故说十身皆坐道场而言此四义便故来者为顺十身别故若将十身配十二场初二可知三即福德身愿身相好庄严身以福德云三世所行众福大海是万行故愿是众行之本以行填愿方能遍周故相好庄严由行成故故十佛中名业报佛由万行业报得相好故如云不可思议大劫海供养一切诸如来普以功德施群生是故端严最无比等皆约因成相好也然法门之言是天台依智论立名即功德法身四幻化身即化身意生身力持身此三皆属化身摄故菩提身总亦此化身摄此四具九兼后威势即十身具矣上约别说既十身圆融随举一身即已具一坐一道场即坐十类今就相显故说不同耳已知十身坐处次当别释坐义一智身遍坐法性道场者法性是所证以能证智安处理故二法身等者法身既无能所故曰非坐非坐之坐湛然安住名坐道场三法门身等者即净名经光严童子章云佛告光严童子汝行诣维摩诘问疾光严白佛言世尊我不堪任诣彼问疾所以者何忆念我昔出毗耶离大城时维摩诘方入城我即作礼而问言居士从何所来答我言吾从道场来我问道场者何所是答曰直心是道场无虚假故发行是道场能办事故深心是道场增益功德故菩提心是道场无错谬故布施是道场不望报故持戒是道场得愿具故忍辱是道场于诸众生心无碍故精进是道场不懈退故禅定是道场心调柔故智慧是道场现见诸法故广说乃至云一念知一切法是道场成就一切智故如是善男子菩萨若应诸波罗蜜教化众生诸有所作举足下足当知皆从道场来住于佛法矣释曰光严谓事道场故问道场何者是净名以法表示故万行为得道之处即是道场故曰法门身坐万行道场耳四幻化身安坐木月道场名涅盘云吾今此身是幻身则所得道之处如水中月故昔人云修习空华万行安坐水月道场降伏镜像天魔证成梦中佛果意云若因若果皆从缘生如幻梦故)若正约威势身略辨六类道场一遍一切同类世界道场如名号品等说二一切异类世界谓树形等如世界成就品三一切世界种中四一切世界海中并如华藏说五一切微尘中文云如于此会见佛坐一切尘中亦如是等六刹尘帝网无尽道场并前十种故云一切(若正约威势下别辩十身之一坐六类道场但自狭之宽威势既通变化他受用身故约诸刹渐宽周遍法界乃至重重如名号品等者等取四圣谛光明觉品及升忉利天宫品谓遍法界虚空界皆有百亿四天下等一类相似佛皆遍故已如前引其名号四谛皆先列百亿后结周遍皆有百亿十千名等故知皆是同类界也下之五类至下当见)言菩萨众中威光赫弈者正显威势超胜胜于胜者故独言菩萨非不超余如日轮出照明世界约喻以显映山出没无隐显故处处全现无异体故喻遍坐道场(言菩萨众中等者即以此文显是威势身也映蔽菩萨故映山出没者谓映山出没如化身坐道场无隐显者即法身坐道场处处全现下即报身坐道场以即应即真故随处即全皆无异体)大明流空余辉掩耀赫日之照难究其涯喻彼威光超映菩萨菩萨不能测也(大明流空下正释威势大明即日余辉谓星月等日喻如来月喻菩萨星喻余众正取映夺是威势义兼菩萨不测亦威势义赫日之照等者即夜摩会胜林菩萨偈云譬如孟夏月空净无云翳赫日扬光辉十方靡不充其光无限量无有能测知有目斯尚然何况盲??者诸佛亦如是功德无边际不可思议劫莫能分别知)既云照世则终益生盲先照高山独言菩萨(既云照世下通妨谓有问言既十身圆融则普应一切何为唯处菩萨众耶故义取喻中如日轮出之言则无所不益故云终益生盲)。
三世所行众福大海悉已清净。
第三三世下福德身深广三世佛德昔皆遍学今三际已断垢习斯亡故众福皆净(今三际已断者此下释清净义若有三世相福非清净称法界修故无三际谓不从前际来非向后际去不于现在住法身已净为断三际福岂可量万行之上垢习斯亡故云清净谓恒沙烦恼皆已尽故)。
而恒示生诸佛国土。
第四而恒下随意受生一随他意处处受生二随自意能无不生谓慈悲般若恒共相应感而遂通穷未来际(四即意生身然意生有二义一者是喻犹如意去速疾无碍故二者是法自有二义一随自意二随他意总谓随意速疾而成故谓慈悲般若等者此即唯识平等性智之用下配属于化身略举一相实则此身亦通他受用随十地菩萨意所生故又悲智相导通化用故化身即是无住涅盘之大用故感而遂通者即周易系辞云夫易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与于此注曰至神者寂然而无不应斯盖功用之母象数之所由生意明亡象方能制象遗数方能极数非动方能应动彼取易之虚无无动故能无不动今借此言以况如来内体圆寂外应群生蹑上众福已净之体寂便言而恒示生故云寂然不动感而遂通即法身无生无所不生耳)。
无边色相圆满光明遍周法界等无差别。
第五无边色下相好庄严身色无尽故名色无边十莲华藏微尘数相名相无边而皆称真则一一无边诸相随好放光常光皆称法界故云圆满广处狭处皆圆现故名无差别。
演一切法如布大云。
第六演一切法下即愿身演法谓雨大法雨断一切疑故下经云毗卢遮那佛愿力周法界一切国土中恒转无上轮(初标示大意谓雨大法雨断一切疑即引唯识妙观察智之文别成此义)然经二句上法下喻文含多意一云喻于身雨为说法法喻影略又先兴慈云后霔法雨一云一雨所润不同亦随物机宜云雨各异掩尘蔽日普覆无心等(三牒经委释总有五意一云喻法身雨喻说法法喻影略者出现语业第十娑竭罗龙王降雨喻中广说诸处云色不同雨亦各别合中云佛子如来应正等觉无上法王亦复如是欲以正法教化众生先布身云弥覆法界随其所欲为现不同所谓或为众生现意生身云或为众生现化身云或现力持身云色身云相好身云福德身云智慧身云诸力不可坏身云无畏身云法界身云皆有或为众生现言次云此相现已一切众生身之与心皆得清凉然后从如来大法身云大慈悲云大不思议云雨不思议广大法雨令一切众生身心清净所谓为坐菩提场菩萨雨大法雨名法界无差别等故知云为现身雨为说法言法喻影略者法中但有法说喻中但有兴云故若具应云广现化身演一切法如布大云雨大法雨又先兴慈云等者亦即上出现所引之文一云一雨等者即法华药草喻品云一云所雨称其种性而得生长华果敷实虽一地所生一雨所润而诸草木各有差别喻也合云迦叶当知如来亦复如是出现于世如大云起以大音声普遍世界天人阿修罗如彼大云遍覆三千大千世界释曰上即合云次云如来于时观是众生诸根利钝精进懈怠随其所堪而为说法种种无量皆令欢喜快得善利释曰上即合雨何以知是一耶次云如来知是一相一味之法所谓解脱相离相灭相究竟至于一切种智即一云一雨之义偈云其云所出一味之水草木丛林随分受润亦一云一雨所润不同下云为大众说甘露净法其法一味解脱涅盘以一妙音演畅斯义乃至云正见邪见利根钝根等雨法雨而无懈倦一切众生闻我法者随力所受住于诸地或处人天转轮圣王释梵诸王是小药草等皆一云一雨所润不同也亦随物机等者亦出现意上引法华云雨则一所润不同喻佛身说法曾无有差异在于物今明佛能具异谓现十身云降十法雨如娑竭罗龙王兴云或阎浮檀金光明色或毗琉璃光明色或白银光明色或玻璃光明色等即云不同次云所谓于大海中雨清净水名无断绝于他化自在天雨箫笛等种种乐音名为羙妙等即雨不同也故云云雨各异掩尘蔽日等者即十地经及法华意法云地云佛子此地菩萨以自愿力起大悲云震大法雷通明无畏以为电光福德智慧而为密云现种种身周旋往返于一念顷普遍十方百千亿那由他世界微尘数国土演说大法摧伏魔怨复过此数于无量百千亿那由他世界微尘数国土随诸众生心之所乐霔甘露雨灭除一切众惑尘??是故此地名为法云释曰此即掩尘及普覆义无心之义乃是通说即出现云复次佛子譬如海中有大龙王名大庄严于大海中降雨之时或降十种庄严雨或百或千或百千种庄严雨佛子水无分别但以龙王不思议力令其庄严乃至百千无量差别如来应正等觉亦复如是为诸众生说法之时或以十种差别音说或百或千或以百千或以八万四千音声说八万四千种行乃至或以无量百千亿那由他音声各别说法令其闻者皆生欢喜如来音声无所分别但以诸佛甚深法界圆满清净能随众生根之所宜出种种言音皆令欢喜等即无心义即娑竭兴云喻中亦云虽彼龙王其心平等无有彼此但以众生善根异故而有差别亦是无心之义法华亦云我无贪着亦无限碍又云等雨法雨而无懈倦皆无心义)。
一一毛端悉能容受一切世界而无障碍各现无量神通之力教化调伏一切众生。
第七一一下化身自在谓于大众会能现无边作用差别皆自在故(谓于大众下即引唯识妙观察智之用释成化身)文中二先明广容无碍谓于如来身一一毛头容一切刹而无障碍无碍有二义一以一小毛现多大刹则一多大小无碍二此毛多刹与彼毛多刹参而不杂则隐显无碍(广容无碍者谓法界如空有其二义一广容二普遍今一尘如法界之包含故即是广容)后各现下普遍以广容不碍普遍故还于前毛内刹中神力调生若广遍十方示现种种变化三业成所作事居然易了(以广容下出毛内调生所以谓广容则收法界入于一毛普遍则展一毛遍于法界今毛正容无边刹时即普遍故便遍所容刹内若广遍下二举况释谓尚遍毛内何况外耶?文即是成所作智之妙用也)。
身遍十方而无来往。
第八身遍下法身弥纶以法为身本来湛遍故无来往(弥纶即周遍包罗之义以法为身等者先明法性身遍无来往)依法现色还如法身在此即是在彼亦不待往来(依法现色下约应化法身明无来往所以用此释者由下以三身收之以此属化身故)。
智入诸相了法空寂。
第九智入下智身穷性相之源相别曰诸性皆空寂性静故寂相无故空。
三世诸佛所有神变于光明中靡不咸睹一切佛土不思议劫所有庄严悉令显现。
第十三世诸佛下力持身能持自他依正于中先持正报神谓妙智变谓现身转变变现俱名为变皆能持之尚持于他况于自事后假亦然(力持等者?文有二先正释力持后以三身收束前中又二初正报二依报今即初也)后一切佛土下能持依报横尽诸土竖穷诸劫所有严事常持令现。
上约十身若约三身者则初三假皆名报身而恒下化身身遍十方下法身就报身中前一自受用报后二即他受用报故云处菩萨众(上约十身今以三身收束于中初约三身四身然则十望于三有通有局菩提为总亦是化身余九身中愿化力持此唯化身意生威势通他受用及与变化福智相好通于二报及变化身法局法性今取顺次故为此配所以前菩提身复明真身向来法身复明色身欲顺今次第配故耳)以诸教中说三身四身成说等别今皆圆融于一始成无不顿具(二出收束所以谓有问言何用更以三身收束十身故今释云以诸教三四迢然不同今明圆融一身具三则权实有别言三身成异者法身无成出障为成报身四智创圆为成化身八相菩提??下为成三身说异者法身无说报身佛佛相见亦无有说化身有说若摄末归本应化非真佛亦非说法者即报身说报同所证是法身说言四身成说异者于报身中开自他受用自受用遍法界成则无所说他受用为十地成为十地说若依楞伽四佛皆说而说不同言四佛者一化佛二报生佛三如如佛四智慧佛初化次报后二皆法如如及如如智为法身佛亦可智亦是报自受用故言说异者化身说五戒等因缘法报佛说三性法谓为地上菩萨说今成佛故法佛唯说离心自性则以无念会于法界是故法佛唯说法性智佛说者依净法界了相智觉如说而解故名为说)十身为正三四义兼又毛内调生光中持刹如空普遍等亦即国土等十身三世间圆融岂报化之云别(四融国土等十身毛内调生则有众生身声闻身缘觉身菩萨身及业报身光中持刹是国土身如空普遍是虚空身菩萨众中亦菩萨身如来居然可见三世间下谓十身中众生业报即众生世间国土虚空即器世间余是智正觉世间此三情非情异染非染义尚得为一岂一如来身上而分报化之殊明知权说隔历难可比此圆融)是知略以十德叹于教主其一一德无不圆融当去情思之矣。
大方广佛华严经?钞会本第一之二
音释
纤
(思廉切细微也)。
范
(音范)。
分齐
(分扶问切齐才诣切限量也)。
诘
(契吉切)。
赫弈
(赫郝格切弈夷益切赫弈光盛貌)。
填
(亭年切音田满也)。
错谬
(错仓各切谬眉救切错谬舛误也)。
霔
(未戍切霖霔也)。
大方广佛华严经?钞会本第一之三 困三
唐于阗国三藏沙门实又难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
第六有十佛世界下明众海云集众虽深广难测略启十门一集意二集因三辩类四定数五权实六地位七前后八有无九闻不闻十释文。
今初来至佛所何所为耶有十义故一为影响为主伴故二为作辅翼得圆满故如普贤等常随之众三为守护如来如执金刚等诸佛住处常勤护故四为庄严如道场神等常为严净佛宫殿故五为供养如偈赞即正行供养华幢等即财供养故六为发起此经诸请难者即其事故七为闻法获益当机领悟即其类故八为表法诸首诸林表信行等皆同名故及座出菩萨等显奇特故亦通表万行俱成佛故九为顺证佛菩萨等证说不虚故十为翻显即声闻不闻显法不共故为斯多意所以众海云集非唯证信而已也(一为影响者此集意中十意皆闇取下经此初意引即诸大菩萨及下证法如来皆互为主伴若影之随形响之应声二为作辅翼者亦是义引二为守护者经云皆于往昔无量劫中恒发大愿愿常亲近供养诸佛又下经云一切诸佛化形所在皆随化往一切如来所住之处常勤守护四常为严净者此即主城神德下经云皆于无量不思议劫严净如来所居宫殿所以标道场神此中等字等城神故然道场神合严道场以道场神所叹德中但云皆于过去值无量佛成就愿力广兴供养释曰由无严饰之文故等取城神之文耳五为下以义繁重故总相引偈赞下妙严品其华幢等即二十二经升兜率天宫品六为发起者即解脱月七亦总引八九十并显可知)第二集因亦有十因一曾与毗卢遮那如来同集善根故二蒙佛四摄曾摄受故三往在生死闻圆法故四曾发大心护一切故五往发大愿愿事佛故六随逐如来无猒足故七乐闻正法心无倦故八善能散灭我慢心故九福智已净身周遍故十同一法性善根大海之所生故为此多义得预斯会中有集因亦通集意及随诸众各有别因可以思准(一曾与者即菩萨德中云此诸菩萨往昔皆与毗卢遮那如来共集善根修菩萨行二蒙佛者即第二经初总叹众云如是皆以毗卢遮那如来往昔之时于劫海中修菩萨行以四摄事而曾摄受三即义引入法界品诸声闻等往在生死不曾闻此故不见闻反显菩萨昔曾闻故四即夜叉王德云皆勤守护一切众生此亦义引如海云言发哀愍心有怖畏者咸守护故五即身众神德文云皆于往昔成就大愿供养承事一切诸佛六即足行神德文云皆于过去无量劫中亲近如来随逐不舍即无厌足七即乾闼婆王德文云皆于大法深生信解欢喜爱重勤修不倦八即主风神德文云皆勤散灭我慢之心亦阿修罗德文云悉已精勤摧伏我慢及诸烦恼九即菩萨德文云一切如来功德大海咸入其身一切诸佛所在国土皆随愿往亦通就义说具二严者方能周遍至诸佛所十亦菩萨德文云皆从如来善根海生中有集因亦通集意者谓即五六七八五约往愿承愿而来即是集意由愿得来即是集因六约随逐心乐随逐即是集意由乐随逐故得来集即是集因七约乐闻大法而来即是集意由乐得来即是集因八约散我为叹散我即是集意由散我故方得在会即是集因初四后二但是其因同集善等故得在道场但为集因非为别来为同集善等故非集意及随诸众各有别因者即下经文随名叹德然上所引即是其文然经随便宜叹德不同如风神云散灭我慢之心语其大意总此十因遍通多众故此别说随众别因)第三辩类即上集意便成十类一影响众二常随众三守护众四严会众五供养众六发起众七当机众八表法众九证法众十显法众准前可知。
第四定数者称法界众焉能数知即文而言九会都数总有一百七十五众都序之中有四十一众谓同生有一异生三十九师子座中一若兼取前菩提树中所流及宫殿中无边菩萨总四十三众此四十三遍于九会第一会中有二众谓新集十方众佛眉间众添成四十五第二会有新旧二众第三四会各有四众谓新旧及证法众天众第五会一百一十一众谓新旧众升天品内供养众有一百七并天众证法众第六会四众谓天众同生异生证法众七八两会各唯一众谓普贤等旧众第九会三众谓菩萨声闻及天王等旧众旧众虽重随会别故并皆取之然此诸众或总为一一乘众故或分为二以有实众及化众故或可为三人天神故或为四佛菩萨人非人故或五非人开天神故或六加畜生故或七天分欲色故或八菩萨有此界他界故或九他方有主伴故或十加声闻故或一百七十五如前说故或无量无边义类多方故一一或以佛刹尘数等为量故又如新集菩萨毛光出众例上皆尔故一一众皆无分齐此犹约相别若融摄一一会中皆具一百七十五众以称法界缘起之会互相在故上且约一界若通十方及异类刹尘帝网无尽无尽是为华严海会众数。
第五权实者夫能对扬圣教影响其迹靡不是权当机之流多皆是实诸教所明秽土之中杂类菩萨声闻皆通权实地前是实地上是权法身无生生五道故净土菩萨唯实实报生故杂类声闻是权摄论云欲令净土不空化作杂类众故若依此经同生异生皆通权实海印定现实德摄故随缘随位而示现故第二会初云莫不皆是一生补处故第前十类辩权实者影响一众自有二类一果德众谓能加证法诸佛互为主伴非权非实若位极菩萨影响一向是权故有经云昔为释迦师今为佛弟子二尊不并化故我为菩萨等当机唯实余八通权实(对前十类下对前别辩云互为主伴非权非实者然权实有其二类一本高迹下如佛为菩萨二本下迹高如菩萨为佛今既是佛则非迹下实是如来又非本下则是实非权无权可对故亦非实同果海故昔为释迦者略有二经一即放钵经但云昔为释迦师今为佛弟子二尊不并化故我为菩萨二菩萨处胎经第四亦同此说文云计我成佛身此刹为最小座中有疑故于胎现变化我身如微尘今在他国土三十二相明在在无不现昔为能仁师今乃为弟子佛道极广大清净无增减我欲现佛身二尊不并立此界现受教我刹见佛身下取意引佛刹名无碍佛名升仙尊经云我身儒首是又云刹土名究竟佛名大智慧亦结属已云我身儒首是当机唯实者上至等觉下至地前俱有当机并皆称实余八通权实可以意得)第六地位者有说一切皆是果位以是舍那海印现故或说一切皆因果海非可见闻世尊亦是因者识所现故或皆通因果果不舍因随类现故因位愿力助佛化故当机之流正修趣故或俱非因果缘起大众同真性故将此对前权实则果位一向权因位通权实若对前十类影响证法通因果余八唯因因位高下难以准定(将此料拣者初对第五门料拣若对前十类即对第三门料拣)第七前后者初列菩萨后列余众者表从本以起末下赞即后明菩萨者表寻末归本良以本末无二故二文互举又从本流末必先小后大故自在天为末摄末归本必从深至浅故先明自在然皆显法界缘起逆顺自在故也又表四十二位一一皆彻因门并该果海故互举前后令物不作优劣之解故(第七前后等者谓约列众余经或从胜先列或从微至着或先列声闻后列菩萨今此众海何者为先今明列与赞德前后不同然以菩萨为本杂类为末赞中先三卷明杂类赞后第五卷方明菩萨赞故云寻末归本又从本下通妨谓有难言就先列中既菩萨为本杂类为末先本后末即合诸天之内从自在天次明广果次列三禅等何以先明欲界后列初禅二禅等耶是则先小后大矣故今答云菩萨为本犹如一乘杂类为末如流三乘三乘之中初于鹿苑转于四谛渐次归大故先列欲界后列色界如次而上故云先小后大故自在为末末即末后耳摄末归本者又有难言赞德之中表寻末归本后明菩萨者则合先明日月天赞末后方明自在天赞何以杂类之中先明自在赞耶故今答云摄末归本必从深至浅谓菩萨是所归之本杂类是所摄之末摄末必从胜先摄如海摄百川必先摄江次摄大河次摄小河次摄沟洫故摄归一乘先摄权大次摄缘觉次摄声闻次摄人天一毫之善无不皆摄故先明自在天赞表是所摄之中先摄胜也末明月天等表所摄之中后收劣也)第八有无者亦有十类一约界无无色二约趣无地狱此二非器故若约转生有地狱天子若约所益亦通无色三界皆益故三约洲但列阎浮余三略无故或成难故四约乘无二乘不共教故下为显法亦不见闻故智度论云若小乘经初唯列声闻若大乘经初具列菩萨声闻若一乘经初唯列菩萨故指此经为不共教或大乘经唯列小者为引摄故如金刚经或唯列大亦属大乘主伴具者必是一乘五约部无四众未说小教故六约主无人王王未知故七约三聚无邪定彼障隔故生盲之流但冥益故八约内外无外道非彼测故九约诸天无无想入邪定故十约善恶无恶魔不为违害天中摄故上十且随相说圆融应有即无所不具(四约乘无二乘者此段有四一正明二为显法下通妨谓有难言若无二乘第九会中何得有耶答云为显法耳次又难云若为显法则有二乘答云亦不见闻与无同故三智论云下引证云明无小乘是不共义四或大乘经下重通妨难正通智论兼通正义谓有问言现有唯小而是大乘如金刚经那言列小是小乘经耶答云为引摄故智论就其大略故唯列小乘是小乘经如金刚经等别是一理耳或唯列大一乘等谓主伴不具者即如楞伽等是也)第九闻不闻者约权前后皆互得闻约实当会自闻纵不起前而趣于后亦各不相知若约顿机许一时顿领(纵不起前下通妨谓有问言若约实众不互闻者如来说法既不起前而趣于后如何听众不得互闻故今答云约佛前后圆融约根互不知觉故法慧云一切阎浮提皆言佛在中我等今见佛住于须弥顶则知各不相知也)上之九门且从显着略为此释中本广本或隐或显不可执文。
第十释文第一会中前总四十众大分为二初一同生余是异生地论论云解脱月是同生众故又云同生众请则知兼有地前明知不约地位余释云云不符论意云何名为同异生耶然有二义一谓杂类作诸异生种种形故菩萨得法性身同人作一类菩萨形故二菩萨为同者通诸位故神等为异法界差别德故(余释云云者有释云声闻为同菩萨为异谓小乘断惑同故有云出家菩萨声闻为同余并为异此约形相同故上二解俱非论意以经八会无声闻故论释地经经亦无故初成正觉无出家故或云登地为同同证真故余皆是异是以地前名异生性故有云八地以上为同同无漏故上之二解亦违论文论主但云解脱月是同生众本不曾言约地位故又论明大众请云有同生众请有地前故所以知有者由金刚藏云有行未久解未得随识而行不随智闻此生疑堕恶道我愍是等故不说大众承此便请明大众之中有行未久即地前故复有释云杂类为同以受彼彼同类身故菩萨为异不约同彼众生类故此亦违论解脱月为同故又有释云菩萨杂类俱为同法界无二故俱为异法界差别故此约实义岂得为释同异之殊明知上来并非正解故云余释云云不符论意?云何名为下上出同异生体今释同异生义然其二释前约事相后约表法又有将此四十众以配地位同生众中开之为二谓十普菩萨即是圆因对前菩萨以为所信从海月光下及执金刚为十住复将一一位中十名如次配于十度海月光等十菩萨配初发心住此住本即是檀其十菩萨复配檀中具十则令十住自有百度历于五位有五百波罗蜜以等觉位亦有十故主稼神下十众配十行修罗下配十向三十三天下配十地前十普菩萨是等觉地此配则似生情然经势多端配亦无失但不俟如此不次谓四十众以配三贤十圣下师子座众以配等觉眉间出众以配妙觉则四十二众配四十二位于理甚直)。
有十佛世界微尘数菩萨摩诃萨所共围绕。
其四十众文皆有三一标数辩类二列名结数三摄德周圆今初同生众中第一标数辩类中初标辩佛世界者下辩世界略有三类一世界二种三海今云世界则非种非海权实共许一三千界一佛化境故或名佛刹佛土皆准此也微尘者七极微量也谓抹三千界并为微尘一尘为一菩萨则数已难量矣况举十数表无尽耶菩萨摩诃萨者辩类也即拣非余众具云菩提萨埵摩诃萨埵今从略耳然有三释一菩提是所求佛果萨埵是所化众生即悲智