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br /> 十偈初中初句法身普遍道场次句智光说法次句行净无染境相智行既亡则大用影像亦寂后句通以喻显云不离空空不碍云以况寂用。
佛身如是定境界一切众生莫能测示彼难思方便门此慧光王之所悟。
二中初二句入禅之境如来法身即是心性若能观之为上定故次句示入方便虽多同入一寂。
佛刹微尘法门海一言演说尽无余如是劫海演不穷善思慧光之解脱。
三中初句即不思议法次二句明普入义以一言说尽故一言说尽之辩劫海亦不能穷显法无尽也约能包则一言说尽约能久则劫海莫穷然一言但说刹尘未是无尽设欲一言尽者则二三两句相违一言说尽劫海更何所演而得无穷更有所演前则不尽又不可重说若欲通者总望则可说尽隐映重重则不可尽如击水文小击大击遍击各随文生尽未来际击尽未来文生为难思法也(以一言说尽故者释此一偈疏文有二一正释二解妨前中自有二意一佛法对说前句一言说尽显佛胜德后句劫说不穷明法无尽约能包下总就佛说是叹佛故前二句能包后一句能久然一言但说刹尘下通妨谓有问云前言说尽后云不穷岂不相违答有二意一顺文通二约理通今初经云佛刹微尘法门海一言演说尽无余刹尘法外更有无尽之法何妨劫海演说不穷故反成之设欲一言尽者则二三两句相违初明前违于后后更有所演下后违于前若欲通下二约理会通则前二句直是说尽一切诸法后之一句不妨无穷若一言不尽者佛非不思议故故云总说则尽成于前句隐映无尽成于后句兼以喻显皆遗忘集意)。
诸佛圆音等世间众生随类各得解而于音声不分别普音梵天如是悟。
四中圆音之义文略有三义一广无边二别诠表三无分别如次三句余如出现品辩。
三世所有诸如来趣入菩提方便行一切皆于佛身现自在音天之解脱。
五中初二句即教化众生方便行三世诸佛皆以利他为向菩提自清净业故次句前就梵王故云忆念今据如来故身现耳一毛尚现何况全身。
一切众生业差别随其因感种种殊世间如是佛皆现寂静光天能悟入。
六中初句业相差别次句报相差别次句现同世间。
无量法门皆自在调伏众生遍十方亦不于中起分别此是普光之境界。
七中前二句即随类调生调法自在故能随类广遍次句显明前义无思成事故。
佛身如空不可尽无相无碍遍十方所有应现皆如化变化音王悟斯道。
八中初二句明佛体性即前清净寂灭不可尽下略显四义如空次句佛用应现为行既皆如化不失寂灭。
如来身相无有边智慧音声亦如是处世现形无所着光耀天王入此门。
九中初二句所现无有边次句勤现无依着。
法王安处妙法宫法身光明无不照法性无比无诸相此海音王之解脱。
十中初二句常思大用无尽谓安住大悲宫能现大事故次句常观法体无尽。
复次自在天王得现前成熟无量众生自在藏解脱门。
自下第二欲界诸天文有七段第一他化天王长行十法中一谓现众生前自在调伏使其成熟化法无尽故名为藏。
善目主天王得观察一切众生乐令入圣境界乐解脱门。
二观世乐相皆苦故应舍观世乐性即入圣乐。
妙宝幢冠天王得随诸众生种种欲解令起行解脱门。
三随乐断疑令起正行。
勇猛慧天王得普摄为一切众生所说义解脱门。
四一言普摄诸义遍于时处为物而说。
妙音句天王得忆念如来广大慈增进自所行解脱门。
五仿佛修慈。
妙光幢天王得示现大悲门摧灭一切憍慢幢解脱门。
六示现等者大悲十力摧彼慢高而无摧心故云示现。
寂静境天王得调伏一切世间瞋害心解脱门。
七以智慧光照诸世间令离三毒之闇则无恶趣之果瞋痴障重故与偈互陈。
妙轮庄严幢天王得十方无边佛随忆念悉来赴解脱门。
八十方等者为念佛三昧纯熟故随念何佛即能得见如休舍解脱等。
华光慧天王得随众生心念普现成正觉解脱门。
九应念现成。
因陀罗妙光天王得普入一切世间大威力自在法解脱门。
十普入等者寂用自在现世调生总名威力。
尔时自在天王承佛威力普观一切自在天众而说颂言。
佛身周遍等法界普应众生悉现前种种教门常化诱于法自在能开悟。
偈中亦十初中初句体遍次句用周故能现前次句教藏能成后句所成自在开于法藏悟深法门即成熟也。
世间所有种种乐圣寂灭乐为最胜住于广大法性中妙眼天王观见此。
二中初二句二乐次句令入。
如来出现遍十方普应群心而说法一切疑念皆除断此妙幢冠解脱门。
诸佛遍世演妙音无量劫中所说法能以一言咸说尽勇猛慧天之解脱。
三四可知。
世间所有广大慈不及如来一毫分佛慈如空不可尽此妙音天之所得。
五中三句共显如来大慈初二句举劣显胜次句以喻正显谓世慈有相若须弥之高大海之广终可倾尽佛慈称性若芥子之空投刃之地即不可尽又如空有普覆常摄广容无碍难坏无尽略举一无尽耳(芥子之空者即四十一经云佛子譬如虚空于虫所食芥子孔中亦不减小于无数世界中亦不增广其诸佛身亦复如是见大之时亦无所增见小之时亦无所减今但取能喻投刃之地者即庄子中庖丁为文惠君解牛十九年而刀刃若新发于硎君问其故答云臣始见牛为全牛也今见非全牛彼节者有间而刀刃者无厚以无厚入有间恢恢乎其于游刃必有余地矣故文选云投刃皆虚目牛无全今借其骨间小空以对上小空为真俗之况耳)。
一切众生慢高山十力摧殄悉无余此是如来大悲用妙光幢王所行道。
慧光清净满世间若有见者除痴暗令其远离诸恶道寂静天王悟斯法。
毛孔光明能演说等众生数诸佛名随其所乐悉得闻此妙轮幢之解脱。
六七与八文亦可知。
如来自在不可量法界虚空悉充满一切众会皆明睹此解脱门华慧入。
九中初二句明佛体普遍无成不成次句随众生心现成正觉。
无量无边大劫海普现十方而说法未曾见佛有去来此妙光天之所悟。
十中普现十方即普入一切世间余皆威力自在(余皆威力自在者大集经云孩子以啼为力女人以瞋为力外道以见为力波旬以生死为力菩萨以慈悲为力佛以智慧为力故以说法皆为威力)。
复次善化天王得开示一切业变化力解脱门。
第二化乐天长行十一法中一为物开示诸业如化化虽体虚而有作用为力业亦从缘无性而报不忘。
寂静音光明天王得舍离一切攀缘解脱门。
二舍离等者攀取缘虑是惑病之本若心境无得则舍攀缘(攀取缘虑是惑病之本者即净名问疾品经云何谓病本谓有攀缘从有攀缘则为病本何所攀缘谓之三界云何断攀缘以无所得若无所得则无攀缘何谓无所得谓离二见何谓二见谓内见外见是无所得故今疏云心境无得则捻攀缘)。
变化力光明天王得普灭一切众生痴暗心令智慧圆满解脱门。
三闇灭智生如月盈缺。
庄严主天王得示现无边悦意声解脱门。
四示现等者梵声微妙故云悦意应遍十方故云无边。
念光天王得了知一切佛无尽福德相解脱门。
五知一切等者此有三义一福德之相有十莲华藏世界微尘数故无有尽二谓清净慈门等无限因所生故一一因果皆称真故一一即无有尽皆同虚空三大慈悲行是福德相使盲聋视听等皆慈善根力故涅盘经中有闻赞佛为大福德怒云生经七日母便命终岂谓大福德相赞者云年志俱盛而不卒暴打之不瞋骂之不报是故我言大福德相怒者闻而心伏故慈为无尽福相然与前义相成(涅盘经中有闻赞佛等者即三十八经南经三十五诸婆罗门欲与佛捔力尔时复有一婆罗门作如是言瞿昙沙门成就具足无量功德汝等不应与诤大众答言痴人云何说言沙门瞿昙有大功德其生七日母便命终是何得名福德相耶婆罗门言骂时不瞋打时不报当知即是大福德相其身具足三十二相八十种好无量神通是故当知是福德相心无憍慢先意问讯言语柔软初无粗犷年志俱盛心不卒暴王国多财无所爱恋舍之出家如弃涕唾是故我说沙门瞿昙成就具足无量功德大众答言善哉仁者瞿昙沙门实如所说成就无量神通变化我不应与彼捔试是事释曰文甚昭着今但义引略不引相好者前已有故然与前义相成者第二义慈异相因此义慈即是相举果由因致复能显因故云相成)。
最上云音天王得普知过去一切劫成坏次第解脱门。
六三达圆智了三世劫此就天王且言宿住耳。
胜光天王得开悟一切众生智解脱门。
七开悟等者此门阙偈上下文中屡有开悟即同法华开示悟入以开摄示以悟摄入谓开示约能化悟入约所化(以开摄示等者此有二释前即嘉祥意四句虽殊不出能所开示约能化悟入约所化全彼疏文彼更释云能化有大开之与曲示所化有始悟之与终入意云但说有性名为大开言此是凡夫性此是圣人性因果理行即名曲示豁然了知故名为悟修行契证目之为入则始浅终深下引论意则初深终浅以入约因故)彼论云开者无上义谓除一切智智更无余事即双开菩提涅盘谓以知见之性为涅盘知见之相为菩提众生本有障翳不现佛为开除则本智显故示者同义三乘同法身故悟者不知义不知唯一实事故今令知成报身菩提故入者令证不退转地故即是因义为证初地已上为菩提涅盘因故广如彼释(彼论云下即第二释彼论先释如来知见云佛知见者如来能证如实知彼义故疏意云如实即法性所证也知彼义即能证大智也能所知见皆名知见正同今经开示正觉境界正觉即能证境界即所证今疏但出开等四句开者无上义论标名也除一切智智更无余事者释所开即一切智智一切智是根本智重言智者是后得智根本名知后得名见除此二事更无有余能胜过此故名无上即双开菩提涅盘者释所开一切智智也谓以知见之性下释双开义众生本有下疏释开义大乘法师释开云开者出生显证之义谓出生菩提显证涅盘故即法相宗之意故下释悟云令悟知见相本有种子以成报身今疏意不然知见性相并皆本有本有大智光明遍照法界义故涅盘云佛性名第一义空知见性也第一义空名为智慧知见相也在因为性相在果为菩提涅盘故云众生本有障翳不现耳智障菩提惑障涅盘二障俱无菩提涅盘一时俱显故云佛为开除则本智显现示者同义别示知见之性以成涅盘悟者不知义别示知见之相以成菩提言不知唯一实事者经云唯此一事实余二则非真一实事即是知见上三皆果断德智德以总别故而成三句入即因义未知何可能证故示与无量智业无量智者即果中一切智智体用而言业者是彼因也所以要举初地已上为因者登地证如为涅盘因能证地智为菩提因故十地论释经究竟如虚空尽未来际云即因善决定究竟如虚空即菩提因如依空生色色不尽故尽未来际为涅盘因常果无穷故二果即智性相也又开者即般若故论云除一切智智更无余事示即法身悟即解脱三德涅盘即是三句入是三德之因上有三意一约佛性释二约菩提涅盘释三约三德涅盘释会之并同佛性有果有果果即菩提涅盘故三德涅盘摄菩提故亦佛性故余如前后释禅宗之解如问明品)。
妙髻天王得舒光疾满十方虚空界解脱门。
八称性之光有何难遍。
喜慧天王得一切所作无能坏精进力解脱门。
九一切等者谓契理具修长劫无倦故众魔外道所不能摧。
华光髻天王得知一切众生业所受报解脱门。
十善恶等殊苦乐等异皆知性相。
普见十方天王得示现不思议众生形类差别解脱门。
十一示现等者无边品类一毛顿现更无来去尤显难思。
尔时善化天王承佛威力普观一切善化天众而说颂言。
偈中脱于第七唯有十偈。
世间业性不思议佛为群迷悉开示巧说因缘真实理一切众生差别业。
初中初句总次句开示后二句显如化力差别业者果不亡故。
种种观佛无所有十方求觅不可得法身示现无真实此法寂音之所见。
二中初句所攀缘后二无得然缘境有二一真二妄真佛有缘亦成妄惑况于妄耶种种观者五求不得故谓佛有耶常见为惑谓佛无耶邪见深厚四句百非所不能加故无所有非唯一佛十方亦然应化示现非真实故求实无得即见真身真即无缘佛尚应舍何况余境(五求不得等者即是中论观如来品偈云非阴不离阴此彼不相在如来不有阴何处有如来即五求也由诸外道妄计有我我为如来计有五故一谓即阴是如来二谓离阴有如来三谓如来中有阴四谓阴中有如来五谓阴能有如来今并非之若阴即如来阴生灭故佛应生灭故云非阴二若谓离阴有如来者以何相知如来堕常过离阴生灭故故云不离三若谓如来中有阴如器中有果则亦是异如来亦堕常故四若阴中有如来如床上有人亦有别异过故云此彼不相在五若如来能有五阴阴属如来者则如人有子亦有别异过异则如来墯常等故然后四句皆成异过初即是一总合但是一异过耳故观法品破我但云若我是五阴我即为生灭若我异五阴即非五阴相今细推寻故有五求皆不可得上之五求但能破有今四句并非故言谓佛有耶常见为惑谓佛无耶邪见深厚此且双破有无而有过则微无过则重故云深厚彼论偈云邪见深厚者则说无如来如来寂灭相分别有亦非如是性空中思惟亦不可者亦遣有无四句百非所不能加故无所有者结归经文准中论中略说三种四句皆不能加初偈云空则不可说非空不可说共不共叵说但以假名说此一四句共即俱句不共则双遮若别说者一空二非空三亦空亦非空四非空非非空此皆双遮辩中第二四句云寂灭相中无常无常等四第三四句云寂灭相中无边无边等四今并拂之非唯此四泛尔随相皆悉非之然百非有二义一约十恶说如下当明二约通相说谓离一切分别之相耳故论结云如来过戏论而人生戏论戏论破慧眼是皆不见佛谓起心动念并为戏论非观如来应如净名观阿閦品故疏结云真则无缘佛尚应舍何况余境即借用金刚法尚应舍何况非法)。
佛于劫海修诸行为灭世间痴暗惑是故清净最照明此是力光心所悟。
世间所有妙音声无有能比如来音佛以一音遍十方入此解脱庄严主。
三四可知。
世间所有众福力不与如来一相等如来福德同虚空此念光天所观见。
五中初二句福德相次句无尽相相好者经云尽人中福不及一天乃至云尽世间福不及如来一相等(相好经云尽人中福等者等取善生经云一切世间福不及如来一毛功德一切毛功德不及一好一切好功德不及一相故名福相云不及如来一相等等取瑜伽四十九亦如是说)。
三世所有无量劫如其成败种种相佛一毛孔皆能现最上云音所了知。
六中约天之智普知约佛一毛能现○(七阙)。
十方虚空可知量佛毛孔量不可得如是无碍不思议妙髻天王已能悟。
八中初二句明毛孔过空谓灵智证理非如虚空真理超事故亦非比无限理智不可分析随其少分即融摄重重故一毛之量便越虚空次句别示越相谓毛孔不大而无涯即广狭无碍故杜绝思议之境前即一光外展今即一毛内广文??互耳一毛本自遍空十方岂得难满(毛孔过空?有三假说二种过一如来灵智能证真理虚空不能证二如来称真之理空超过事空事空即断灭空故三无限理智下双结上二皆不可分理无分限智契于理亦无分限智结灵智理结真理既不可分一毛称真则重重融摄此处之空岂不能摄于余处之空)。
佛于曩世无量劫具修广大波罗蜜勤行精进无厌怠喜慧能知此法门。
九中初句长时修次句无余修次句无间修具此三修故进力难坏而言广大波罗蜜者至第五经释。
业性因缘不可思佛为世间皆演说法性本净无诸垢此是华光之入处。
十中初句总显业之性相即缘生果报之不亡便是无性之非有故不可有无思也次句佛如是说天如是知次句以法性示业性。
汝应观佛一毛孔一切众生悉在中彼亦不来亦不去此普见王之所了。
十一中初二句小一现大多为一难思次句现时不来不现不去又难思也。
复次知足天王得一切佛出兴世圆满教轮解脱门。
第三知足天长行十法中第一天得总相法门诸佛将兴皆生彼天下生之时普应法界顿阐华严为圆满法。
喜乐海髻天王得尽虚空界清净光明身解脱门。
二尽虚空等者光明色身皆遍空界了不可取故云清净。
最胜功德幢天王得消灭世间苦净愿海解脱门。
三以净愿力灭惑业苦。
寂静光天王得普现身说法解脱门。
善目天王得普净一切众生界解脱门。
四五可知。
宝峰月天王得普化世间常现前无尽藏解脱门。
六普化等者普即无偏常即无间示其真乐即如来藏。
勇健力天王得开示一切佛正觉境界解脱门。
七自觉智境佛已入之故示物同悟故。
金刚妙光天王得坚固一切众生菩提心令不可坏解脱门。
八以净福坚菩提心。
星宿幢天王得一切佛出兴咸亲近观察调伏众生方便解脱门。
九谓仰观下化。
妙庄严天王得一念悉知众生心随机应现解脱门。
十即照现迅疾也。
大方广佛华严经疏钞会本第二之三
音释
憍慢
(憍举乔切慠也慢莫宴切倨也)。
摧殄
(摧徂回切折也殄徒典切灭也)。
曩世
(曩乃郎切曩世谓昔世也)。
阐
(齿善切显也)。
硎
(奚经切砥石也)。
捔
(讫岳切校也)。
卒暴
(卒苍没切暴蒲报切卒暴猛急也)。
犷
(古猛切不可附也)。
大方广佛华严经?钞会本第二之四 困九
唐于阗国三藏沙门实义难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
尔时知足天王承佛威力普观一切知足天众而说颂言。
如来广大遍法界于诸众生悉平等普应群情阐妙门令入难思清净法。
偈中初偈前半即出世义上句体智俱遍下句悲用皆普后半即圆满教轮前句即实之权为妙门后句会权入实为圆满。
佛身普现于十方无着无碍不可取种种色像世咸见此喜髻天之所入。
二中可知。
如来往昔修诸行清净大愿深如海一切佛法皆令满胜德能知此方便。
三中初二句以行净愿次句杂染本空故前令灭佛法本具故今令满妄尽真显二言相成。
如来法身不思议如影分形等法界处处阐明一切法寂静光天解脱门。
四中初二句依体普现若月入百川寻影之月月体不分即体之用用弥法界体用交彻故不思议次句称根说法(寻影之月月体不分者此中法喻影略若具更云以月随影万流异见寻用之体体本寂然为寂静光也)。
众生业惑所缠覆憍慢放逸心驰荡如来为说寂静法善目照知心喜庆。
五中前半即所净之众生具三杂染故于中上句标下句略示惑相慢是根本憍逸随惑憍谓染自盛事慢谓恃己陵他放逸即是纵荡憍为染法所依慢能长沦生死放逸众惑之本故偏举此三荡者动也谓境风鼓击飘荡驰散次句能净法门谓不取于相当体寂故(慢是根本等者六根本中之一也憍逸随惑者二十随烦恼中之二也憍是小随放逸是大随并如初发心品今略释之以经有意故慢谓已下释三惑相以顺经文故唯识云慢谓恃己??他高举为性能障不慢生苦为业谓若有慢于彼有德心不谦下由此生死轮转无穷受诸苦故故?云慢能长沦生死论云云何为憍于自盛事深生染着醉傲为性能障不憍染依为业故?云憍为染法所依论云云何放逸谓于染净品不能防修纵荡为性障不放逸增恶损善所依为业故?云放逸即是纵荡余可思准)。
一切世间真导师为救为归而出现普示众生安乐处峰月于此能深入。
诸佛境界不思议一切法界皆周遍入于诸法到彼岸勇慧见此生欢喜。
若有众生堪受化闻佛功德趣菩提令住福海常清净妙光于此能观察。
六七及八文并可知。
十方刹海微尘数一切佛所皆往集恭敬供养听闻法此庄严幢之所见。
九中通显上既亲近必当敬养闻法以闻调他为真供养列名中云星宿幢今故庄严与长行互出。
众生心海不思议无住无动无依处佛于一念皆明见妙庄严天斯善了。
十中前半所知众生心上句标深广下句显相念虑不住多于草故广也深者有三义一恒转如流故不住二本体寂然故不动三从缘妄起无别所依次句即一念悉知。
复次时分天王得发起一切众生善根令永离忧恼解脱门。
第四时分天十法一善根若发忧恼自除。
妙光天王得普入一切境界解脱门。
二以无限方便普证法身之境。
无尽慧功德幢天王得灭除一切患大悲轮解脱门。
三悲摧惑苦故名为轮。
善化端严天王得了知三世一切众生心解脱门。
四以三达智知机授法。
总持大光明天王得陀罗尼门光明忆持一切法无忘失解脱门。
五陀罗尼等者总持入理故名为门以慧为体故云光明若取助伴则兼念定念即明记故能忆持定乃心一常无忘失四无碍等一切诸法皆是所持。
不思议慧天王得善入一切业自性不思议方便解脱门。
六可知。
轮?天王得转法轮成熟众生方便解脱门。
七转法等者转法示菩提之道即是成熟众生方便。
光焰天王得广大眼普观众生而往调伏解脱门。
八十眼圆见随宜往调。
光照天王得超出一切业障不随魔所作解脱门。
九超出等者超出业障使离恶因不随魔作舍恶缘也。
普观察大名称天王得善诱诲一切诸天众令受行心清净解脱门。
十等雨法雨诱令进善使彼受行诲令断恶得心清净此就于天偈通一切。
尔时时分天王承佛威力普观一切时分天众而说颂言。
偈中亦十。
佛于无量久远劫已竭世间忧恼海广辟离尘清净道永耀众生智慧灯。
初偈通显前半彰己已离后半开发能离善根。
如来法身甚广大十方边际不可得一切方便无限量妙光明天智能入。
生老病死忧悲苦逼迫世间无暂歇大师哀愍誓悉除无尽慧光能觉了。
佛如幻智无所碍于三世法悉明达普入众生心行中此善化天之境界。
总持边际不可得辩才大海亦无尽能转清净妙法轮此是大光之解脱。
二三四五文并可知。
业性广大无穷尽智慧觉了善开示一切方便不思议如是慧天之所入。
六中初句即业性言广大者一念造一切故无穷尽者未得对治无能止故有多门故次句善入智了自入开示令他入次句入门多种。
转不思议妙法轮显示修习菩提道永灭一切众生苦此是轮?方便地。
如来真身本无二应物随形满世间众生各见在其前此是焰天之境界。
七八亦可知。
若有众生一见佛必使净除诸业障离诸魔业永无余光照天王所行道。
九中初句见佛为缘次二见佛二益一正智生必内超业障二佛为真导岂外逐魔缘既不随魔安造魔业十魔并离故致诸言(十魔并离者即五十八经一蕴魔二烦恼三业四心五死六天七善根八三昧九善知识十菩提法智下广有释)。
一切众会广大海佛在其中最威耀普雨法雨润众生此解脱门名称入。
十亦可知。
复次释迦因陀罗天王得忆念三世佛出兴乃至刹成坏皆明见大欢喜解脱门。
第五三十三天众长行有十一法初中承力故忆念念过去佛者曾入此天故三世有二一亦念未来二过去自互相望亦有三世生大喜者境殊胜故庆自福故。
普称满音天王得能令佛色身最清净广大世无能比解脱门。
二能令等者然佛身无染净大小亦无胜劣犹若虚空云屯即闇日朗即明色昏即劣物隔言小今妄云尽而智光照故清净性空现故广大妙色显故无比皆解脱力故曰能令。
慈目宝髻天王得慈云普覆解脱门。
三大慈不拣怨亲若云无心而普覆。
宝光幢名称天王得恒见佛于一切世主前现种种形相威德身解脱门。
四恒见等者人天世主多恃威德故佛现超之令其敬喜。
发生喜乐髻天王得知一切众生城邑宫殿从何福业生解脱门。
五知其因果差别使物勤修因果并得名福。
端正念天王得开示诸佛成熟众生事解脱门。
六开示等者示佛调生令菩萨仿习。
高胜音天王得知一切世间成坏劫转变相解脱门。
七初成后坏住时转变乃至毛孔细刹皆悉知之言转变者福人出世则琳琅现矣薄福者出则荆??生焉。
成就念天王得忆念当来菩萨调伏众生行解脱门。
八忆念等者佛毛现因调行天忆则能思齐。
净华光天王得了知一切诸天快乐因解脱门。
九一切诸乐以佛为因具胜德故就乐增胜说诸天耳。
智日眼天王得开示一切诸天子受生善根俾无痴惑解脱门。
十开示等者受生善根即念佛力开示令不迷惑则去放逸而进修。
自在光明天王得开悟一切诸天众令永断种种疑解脱门。
十一疑自疑他疑理疑事有多种种如闻空疑断闻有疑常闻双是则疑其两分闻双非疑无所据又闻空疑有闻有疑空等互相疑也今开之使悟(疑自疑他等者然疑有二一通相说于诸谛理犹豫为性能障不疑善品为业二者五盖中疑略有三种一疑自谓已不能入理二疑师为彼不能善赦三疑法谓于所学为令出离为不出离如有病人疑自疑医疑药病终不愈今言疑自疑他疑理疑事即五盖中之三种也合其事理皆所疑法通相说也如闻空疑断者略示疑理事之相亦通一切疑也?有二势一当句生疑谓闻空疑断等不了真空将谓断灭等二又闻空疑有者即空有互疑而云等者等取闻双是则疑双非闻双非则疑两是今开之可思更略示其义谓闻空莫疑断是即事之空非断灭故闻有莫疑常非定性有从缘有故闻双是莫疑两分但双照二谛无二体故闻双非莫疑无?以但遮过令不着故又闻空莫疑于有是即有之空故闻有莫疑于空是即空之有故闻双是莫疑双非是即非有无为有无故闻双非莫疑双是是即有无方是非有无故)。
尔时释迦因陀罗天王承佛威力普观一切三十三天众而说颂言。
偈中亦有十一。
我念三世一切佛所有境界悉平等如其国土坏与成以佛威神皆得见。
初中云平等者化仪同故又但以世俗文字数故说有三世非谓如来有去来今(又但以世俗下即净名第二唯改菩提为如来耳)。
佛身广大遍十方妙色无比利群生光明照耀靡不及此道普称能观见。
二中初句广大次句无比次句清净然古德明通有六义一广谓总法界为身故二遍全遍一尘至十方故三妙色即无色无色之色故四胜无有比故五益利物无涯故六用光破闇故。
如来方便大慈海往劫修行极清净化导众生无有边宝髻天王斯悟了。
三中前半即慈云上句果大下句因深一切佛法依慈悲慈悲又依方便立俱称深广故致海言次句即普覆也。
我念法王功德海世中最上无与等发生广大欢喜心此宝光天之解脱。
佛知众生善业海种种胜因生大福皆令显现无有余此喜髻天之所见。
诸佛出现于十方普遍一切世间中观众生心示调伏正念天王悟斯道。
如来智身广大眼世界微尘无不见如是普遍于十方此云音天之解脱。
一切佛子菩提行如来悉现毛孔中如其无量皆具足此念天王所明见。
世间所有安乐事一切皆由佛出生如来功德胜无等此解脱处华王入。
次六可知。
若念如来少功德乃至一念心专仰诸恶道怖悉永除智眼于此能深悟。
十中初二句即前善根少功德者以少况多彰因为胜次句即人天受生故离三恶怖。
寂灭法中大神通普应群心靡不周所有疑惑皆令断此光明王之所得。
十一中初句即能开之法是寂灭智通次二句由普应故疑皆断也。
复次日天子得净光普照十方众生尽未来劫常为利益解脱门。
第六日天长行十一法既为日天多辩光益初一名及法门皆是总也谓佛身智光犹如彼日无私而照是曰净光此光体也次辩光用略有四义一约心高下齐明故名普照二约处则穷十方界三约时尽于未来四约功用常无间断如斯利益即大智之功。
光焰眼天子得以一切随类身开悟众生令入智慧海解脱门。
二以一切等者众生本有佛智如海潜流今佛以随彼彼类身设种种方便务在开悟令其证入。
须弥光欢喜幢天子得为一切众生主令勤修无边净功德解脱门。
三众生爱染漂泊无依佛德无碍应为其主随修绝染名净功德一行契理即曰无边况其具修耶。
净宝月天子得修一切苦行深心欢喜解脱门。
四修一切等者以智导悲为物受苦故深欢喜。
勇猛不退转天子得无碍光普照令一切众生益其精爽解脱门。
五谓体离障惑用而遂通故云无碍若身若智俱得称光周而不偏故云普照身心明利是益精爽爽明也大集经云国王护法增长三种精气一地精气谓五谷丰熟二众生精气谓形貌端严无诸疾疫三善法精气谓修施戒信等今文正在第三益其福智义兼前二法力远资故。
妙华缨光明天子得净光普照众生身令生欢喜信解海解脱门。
六净光等者身智二光净物身心信解深广于何不喜。
最胜幢光明天子得光明普照一切世间令成办种种妙功德解脱门。
七昼则勤心修善业故。
宝髻普光明天子得大悲海现无边境界种种色相宝解脱门。
八大悲海等者谓无缘大悲坐于道??出多奇宝故色相宝者应言宝色相圆明可贵故以宝为体宝庄严故具十莲华藏尘数故云种种一一色相用周法界名现无边境如是皆从大悲海流悲海包纳不拣贤愚故。
光明眼天子得净治一切众生眼令见法界藏解脱门。
九慧除痴翳法眼则净净见法界法界即藏藏如前说。
持德天子得发生清净相续心令不失坏解脱门。
十发生等者谓于佛所发生清净心曾一供养能令其福续至菩提故如出现品食金刚喻况相续耶。
普运行光明天子得普运日宫殿照十方一切众生令成就所作业解脱门。
十一使物居业莫越日光令人进德宁过法义。
尔时日天子承佛威力普观一切日天子众而说颂言。
偈中亦有十一。
如来广大智慧光普照十方诸国土一切众生咸见佛种种调伏多方便。
初中前半净光普照后半常为利益灭恶生善破愚为智等为多方便。
如来色相无有边随其所乐悉现身普为世间开智海焰眼如是观于佛。
佛身无等无有比光明照耀遍十方超过一切最无上如是法门欢喜得。
二三可知。
为利世间修苦行往来诸有无量劫光明遍净如虚空宝月能知此方便。
四中前半即一切苦行此有四难一背已利世难二行相唯苦难三处经诸有难四时劫无量难于此具行故云一切次句明深心欢喜亦有四义一为物苦行满本愿故义在初句二智照苦性本空寂故即有光明照空三遍净无染非杂毒故即遍净如空四自他有果非无利故即第三句全。
佛演妙音无障碍普遍十方诸国土以法滋味益群生勇猛能知此方便。
放光明网不思议普净一切诸含识悉使发生深信解此华缨天所入门。
五六可知光网之义如贤首品。
世间所有诸光明不及佛一毛孔光佛光如是不思议此胜幢光之解脱。
七中通明举劣显胜以辩难思故能成办诸妙功德言世不及者世虽多光益非究竟佛光虽少必彻真源不可尽故以一况诸。
一切诸佛法如是悉坐菩提??王下令非道者住于道宝髻光明如是见。
众生盲暗愚痴苦佛欲令其生净眼是故为然智慧灯善目于此深观察。
解脱方便自在尊若有曾见一供养悉使修行至于果此是德天方便力。
八九与十文亦可知。
一法门中无量门无量千劫如是说所演法门广大义普运光天之所了。
十一中初句即能照法门犹一日宫千光并照随举一法有无量门然有二义一约相类如一无常门有生老病死聚散合离得失成坏三灾四相外器内身刹那一期生灭转变染净隐显皆无常门余亦如是二就性融不可尽也次二句普运照义一日周天则日日无尽一门历事则劫劫难穷方便多门终归一极广者无边大者无上。
复次月天子得净光普照法界摄化众生解脱门。
第七月天长行十法初名法门亦总称也谓光有身智二殊法界亦事理两别事即机之身心及所依刹身光照身令觉照刹令净智光照心破痴照理令显身智二光相即则所照四法亦融以之称普并除惑障俱得净名。
华王髻光明天子得观察一切众生界令普入无边法解脱门。
二观察等者悲心普观授以多法令入无边法界。
众妙净光天子得了知一切众生心海种种攀缘转解脱门。
三众生藏识皆名心海前七转识名攀缘转转谓转生亦流转也缘境非一立种种名故经云藏识海常住境界风所动种种诸识浪腾跃而转生喻云洪波鼓溟壑无有断绝期既知机殊随应授法(故经云藏识海常住等者此?义引具云譬如巨海浪斯由猛风起洪波鼓溟壑无有断绝期藏识海常住等同此义至问明品当广分别耳)。
安乐世间心天子得与一切众生不可思议乐令踊跃大欢喜解脱门。
四与一切众生等者谓示物圣乐令得初地此乐本有染而不染为不思议。
树王眼光明天子得如田家作业种芽茎等随时守护令成就解脱门。
五谓以菩提心为家二利为作业并以身口为牛利智为犁耕于心地下闻熏种生信解芽起正行茎开诸觉华获菩提果自利则以不放逸随时守护利他则以能化大愿守护不令魔惑禽兽侵犯从因至果得成就也。
出现净光天子得慈悲救护一切众生令现见受苦受乐事解脱门。
六慈悲等者谓慈护现乐悲救其苦令见因果断恶修善名真救护。
普游不动光天子得能持清净月普现十方解脱门。
七以佛智风持大悲月使明见正觉离苦清凉。
星宿王自在天子得开示一切法如幻如虚空无相无自性解脱门。
入开示等者一切法有二种一是所迷谓缘起不实故如幻缘成故无性二是能迷谓遍计无物故如空妄计故无相又缘起法有二义一无相如空则荡尽无所有是相空也二无自性如幻则业果恒不失即性空也此二不二为一缘起是故两喻共显一法既不迷能所则悟真如成正智火(言此二不二者融上性相二空也云何融耶谓若不达者性相二空俱非了义何者谓法若性空相不空故若云相空性又不空以性相异犹如画火无有热性而似火相如木中火不见其相而有其性如角峰垂??即是牛相负重致远是其性故性主于内相?于外若一空者彼一不空若得意者此二相成谓由从缘无性名为性空故令体相无不空寂即相空也此以性空成于相空由诸相荡尽是故空中无色无受想行识方显法性本自空耳此以相空成性空故二空相成云不二也又说性空总有三义一法无定性名空则相未空二法之真性本空则相亦未空三若说从缘无性故名为空则一切法性自空矣非推之使空则悟真如成正智火者此中具五法三自性三性文显五法相者谓遍计无物故亡名也妄计无相绝妄想也缘起无相故亡相也悟真如即圆成成正智火五法具矣)。
净觉月天子得普为一切众生起大业用解脱门。
九悲愿为物现相好形是大业也。
大威德光明天子得普断一切疑惑解脱门。
十普断等者毛光普演何疑不断。
尔时月天子承佛威力普观一切月宫殿中诸天众会而说颂言。
偈中亦十。
佛放光明遍世间照耀十方诸国土演不思议广大法永破众生痴惑暗。
境界无边无有尽于无量劫常开导种种自在化群生华髻如是观于佛。
初二可知。
众生心海念念殊佛智宽广悉了知普为说法令欢喜此妙光明之解脱。
三中初句即心海攀缘转若以生灭八识即彼第八亦名为转以恒转故云念念殊恒故非断转故非常(若以生灭八识即彼第八亦名转者以起信中则生灭与不生灭和合故有藏识海常住之言如长行辩今取唯识宗八识唯是业惑辩生故皆生灭言以恒转故者即引证也论释第一能变即阿赖耶于中因果法喻间之恒转如瀑流论有问云阿赖耶识为断为常论答云非断非常以恒转故恒谓此识无始时来一类相续常无间断是界趣生施设本故性坚持种令不失故转谓此识无始时来念念生灭前后变异因灭果生非常一故可为转识熏成种故恒言遮断转表非常犹如瀑流因果法尔云念念殊者即以论恒转之言会同经文)新新而生念念而灭念念殊故体恒不即彼如来藏功德常具义亦不离如彼瀑流离水无流离流无水又如海波涛有漂溺故多畜养故法合思之次句明了知谓此识深细唯佛智知故次句示心海性即是佛智不令外求称机故喜(新新已下义引上论念念殊故下会法性宗与如来藏非一非异故起信云谓不生不灭与生灭和合非一非异名阿赖耶识由念念殊是生灭故与藏非一即此生灭心恒沙性德本来具足故名不离不即不离即不一不异如彼瀑流者即向所引唯识后文云如瀑流水非断非常相续长时有所漂溺此识亦尔从无始来生灭相续非常非断漂溺有情令不出离又如瀑流虽因风等攀起诸波而流不断此识亦尔虽遇众缘起眼等识而恒相续又如瀑流漂水上下鱼草等物随流不舍此识亦尔与内习气外触等法恒相续转释曰但观上引于?文中二宗合释如瀑流水即唯识文离水无流通二宗义若成法相离第八识无眼等识若依法性离如来藏无有八识广如问明又如海波涛即起信云如大海水因风波动水相风相不相舍离海即藏识如长行说恒常住故是如来藏此即成上离水无流亦乃生下有所漂溺即唯识上生人天犹如漂草下沉三涂犹如溺鱼多畜养故又兼法性此中具有恒沙性德一切至实自此而生若取法相阿陁那识甚微细一切种子如瀑流我于凡愚不开演恐彼分别执为我亦多畜养义义兼二宗言法合思之已如上说玄文又明至问明品当广分别二宗之异谓此识微细即如向引偈文即唯识第三引解深密偈次句示心海性即是佛智者上句佛智为能了故八十经云佛智广大如虚空悉了世间诸妄想故今此即出现品云一切众生无不具有如来智慧如大海水潜流四天下地故云即是佛智不令外求者即净名云诸佛解脱当于众生心行中求称彼圆机故生欢喜)。
众生无有圣安乐沉迷恶道受诸苦如来示彼法性门安乐思惟如是见。
四中初二句明失圣乐圣安乐者即圣智涅盘本有今无故沉迷妄苦次句明与示其性有乐非苦外名不思议见性得乐性即是门(即圣智涅盘本有今无者约法相说涅盘本有圣智本无故无菩提觉法之乐今约法性涅盘圣智皆有性净即法性门是则真乐本有失而不知云无有耳故初地云诸佛正法如是甚深而诸凡夫心墯邪见既失真乐妄苦本空得而不觉是故沉迷若觉本性不沉迷故故第三句示其性有令其觉性了彼苦性真寂静乐云乐非苦外是以长行名不思议见性得乐性即是门者若约解苦无苦苦为见性之门今约见性成佛故性为圣乐之门)。
如来希有大慈悲为利众生入诸有说法劝善令成就此目光天所了知。
五中但是法说如来即田主也悲佃物田为利入有是所作业为利同于求果入有似于耕犁说法即是下种劝善正当守护令熟可知。
世尊开阐法光明分别世间诸业性善恶所行无失坏净光见此生欢喜。
六中前悲救护语其本心此明智光彰其所用悲智相导能真救也。
佛为一切福所依譬如大地持宫室巧示离忧安隐道不动能知此方便。
七中初句佛为福依月为凉本次句应言大风持宫而今云尔即是转喻大地如佛宫室如福次句即照现义亦清凉义。
智火大明周法界现形无数等众生普为一切开真实星宿王天悟斯道。
八中可知。
佛如虚空无自性为利众生现世间相好庄严如影像净觉天王如是见。
九中初句佛如虚空大业性也次句大业体也不利众生非大业故次句大业相依光有影可以知动静依镜有像可以辩妍[媏-而+虫]然彼影像无自性相如来相好当知亦尔(依光有影等者?开影像二字以为两喻影谓光影喻像谓镜像喻然此二喻有通一切今取别义光影之喻喻佛现多端故云有动静质动影动质静影静镜像喻现身胜劣如丈六三尺三十二相等随机见故)。
佛身毛孔普演音法云覆世悉无余听闻莫不生欢喜如是解脱光天悟。
十亦可知。
天众竟。
大方广佛华严经?钞会本第二之四
音释
??
(离呈切与凌同)。