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p; 蓊郁
(蓊乌红切郁于勿切蓊郁草木盛貌)。
大方广佛华严经?钞会本第八之二 假四
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
尔时普贤菩萨复告大众言诸佛子诸佛世尊世界海庄严不可思议。
第六辩总结庄严上来诸段虽说庄严犹未能尽故今总显一一之境若说不说皆具刹海尘数功德庄严是以文云一切境界长行文二先标庄严难测。
何以故诸佛子此华藏庄严世界海一切境界一一皆以世界海微尘数清净功德之所庄严。
二何以下徴释所由清净功德文含二义一谓众多果严即是清净功德二谓一一果严从多清净功德因生以因望果应成四句谓多因一果一因多果等故随一一事即曰难思(应成四句者文出二句三一因一果四多因多果随修一行无德不招广如问明及升兜率品四句相融故一一难思)是以颂云但由如来昔所行神通愿力而出生斯即因也若语果严略有五相一者令多周给一切(一者令多者第四偈一切刹海咸周遍是令周给他也)二者令常永无乏绝(第二偈中靡暂停第三偈中恒闻见是令常也)三者令妙悦可众心(第三偈中其音美妙是令妙也)四者称性无生无相(第十偈中无等无生无有相是称性也)五者自在镕融无碍偈文具之总斯五义故曰难思况因果相即(第八偈等能于一切微尘中普现其身净众刹及第九偈一刹那中悉能现皆自在也)。
尔时普贤菩萨欲重宣其义承佛神力观察十方而说颂言。
此刹海中一切处悉以众宝为严饰发焰腾空布若云光明洞彻常弥覆。
摩尼吐云无有尽十方佛影于中现神通变化靡暂停一切菩萨咸来集。
一切摩尼演佛音其音美妙不思议毗卢遮那昔所行于此宝内恒闻见。
清净光明遍照尊庄严具中皆现影变化分身众围绕一切刹海咸周遍。
偈文有十大分为二前六果严用胜后四对因辩果前中分三初四别明严用。
所有化佛皆如幻求其来处不可得以佛境界威神力一切刹中如是现。
次一结属现缘。
如来自在神通事悉遍十方诸国土以此刹海净庄严一切皆于宝中见。
后一总结多类。
十方所有诸变化一切皆如镜中像但由如来昔所行神通愿力而出生。
后四对因辩果中一由行愿神通为因故获变化如镜像果。
若有能修普贤行入于菩萨胜智海能于一切微尘中普现其身净众刹。
二以普行胜智为因故得一尘净众刹果。
不可思议亿大劫亲近一切诸如来如其一切之所行一刹那中悉能现。
三由长时近友为因故得刹那顿现之果。
诸佛国土如虚空无等无生无有相为利众生普严净本愿力故住其中。
四彰净国之意使仿而行之前半智境严即无严谓自受用土周遍无等法性之土体性无生二皆无相后半悲应无严之严严遍法界无住之住常住刹中上释庄严竟(悲应已下后半即他受用及变化净一偈之中四土具矣)。
尔时普贤菩萨复告大众言诸佛子此中有何等世界住我今当说。
第三明所持刹网释品目世界之言又前明本刹今辩末界故兼染净文分三别第一告众许说二诸佛子此不可说下双标二章三诸佛子彼诸世界种下广释二章。
诸佛子此十不可说佛刹微尘数香水海中有十不可说佛刹微尘数世界种安住一一世界种复有十不可说佛刹微尘数世界。
标二章者谓种及刹然刹种依刹海诸刹依刹种则宽狭可知名从何得欲明世界无边方便显多故立此名谓积多世界共在一处摄诸流类故名为种如是种类复有众多深广无边故名为海如积多鱼以成一种鱼龙龟鳖山泉岛屿乃有多种并悉摄在一大海中而言世界无边者海外有海海海无穷也若尔种无别体揽界以成何以下文说有形体虽依种类以立种名何妨此种别有其体如多蜂孔共成一窠岂妨此窠别有其体上举鱼龙盖分喻耳即依后义亦得名为种性依于此种能生世界如依一禾有多谷粒旧经云性多取此义恐滥体性故改为种言有不可说者若准下文香海及种皆有十不可说梵本亦有今脱十字多是传写之漏耳(虽依种类下初正释也前为成海故取种类略无别体今别喻蜂窠以彰有体蜂孔如刹一窠如种则显鱼龙乃成分喻即依后义下二结成也先会同晋经成种性义种有二义一类二性以禾喻种以粒喻刹禾能生榖故有性义恐滥下显今经意亦是通难难云若有种生之义何不依昔为世界性故为此通则种兼二义今经存之)。
诸佛子彼诸世界种于世界海中各各依住各各形状各各体性各各方所各各趣入各各庄严各各分齐各各行列各各无差别各各力加持。
三广释二章中文分为二初通明刹种不同释刹种章二别明刹种香海双释二章二段各有长行与偈今初长行文二初列十门后随门广释今初也然此十门刹种之异并悉不离所依华藏故云于世界海中所列十事与成就品都望全异彼通一切海此明一海种故若别别相望互有互无起具因缘清净佛出劫住转变彼有此无方所分齐行列趣入力持等五彼无此有依住形体庄严无别彼此名同前后互出都有十五皆显十者俱表无尽而或异者彰义多端复有同者恐滥全别。
何以起具前有此无前段总明成立因果此中正辩何等世界住故余可思准(何以起具下即初问也问意云一种起具等五此无前有方所等五此有前无前段总明下答也答中对上牒起具问余可思准者即是结例余四但用何等世界住言总通五难劫住是果起具是因此通易了余四犹难谓清净佛出劫住转变正是果相正辩界住何得全无今云无者清净方便亦是约因又不通染今则通染又不语因佛住约人今此辩刹故亦无之劫住转变此二竖明今语现住亦非此要故略不说)然与前同已如前释不同五事今当说之(然与前同下第三随文别释但解五句)各各方所者若圆满方所周满法界无处不有不即三界不离三界若随宜方所随十方中向背各别(若圆满方所等者释此五句皆是十八圆满中意次下当明此中每句各具二义方所二者圆满方所即自受用方所如上引唯识明自受用土相若随宜方所即他受用及变化净然依佛地十八圆满唯约他受用说今约圆通故进入自受用下该变化)各各趣入者依门趣入约法门者谓三解脱又互相现入而无来去等(依门趣入者彼有事门即如向说二约法为门今但出此又互相现入者是约此宗以辩门义并如下说)各各分齐者约事随宜广狭异故约佛分齐则十方无际(分齐分二随宜即他受用等约佛即自受用土问圆满方所云无处不有圆满分齐十方无际二相何别答若识随宜方所分齐即圆满二相不同谓随宜方所者此之净土十方之内为在何方如极乐在西妙喜在东等言分齐者此之净土广狭云何或等一娑婆或等百千是分齐也是则圆满方所明无处不有者即遍在也其分齐也十方无际者量周法界也)各各行列即是道路约事可知约法谓大念慧行以为游路各各力加持者即食能令住约法广大法味喜乐所持(行列与下第十加持各约事法分为二)又此互出显佛净土十八圆满十五摄故言十八者显色形色分量方所因果及主辅翼眷属任持事业摄益无畏住处路乘门及依持(又此互出下初标释也总将二品之文共摄十八圆满言十八下第二列名文无次第及圆满言而十八具足一显色圆满二形色圆满三分量圆满四方所圆满五因圆满六果圆满七主八辅翼九眷属十任持十一事业十二摄益十三无畏十四住处十五路十六乘十七门十八依持圆满)云何摄耶此具因缘即因圆满依住即是依持形状即当形色体摄二种一摄显色七宝光明为体性故二摄果满随类之果可知约佛大圆镜智相应净识之所变故故上偈云或一念心普示现为体庄严摄三谓一摄住处如来庄严为住处故二摄辅翼菩萨严故三摄眷属有余众故清净摄三一摄事业谓作有情之义利故二摄摄益谓现证解脱灭彼烦恼及灾横故三摄无畏谓内无灾横外无怖畏故此中佛住摄二圆满一摄主二摄乘或说一乘等故方所分齐二名全同行列即路趣入即门力持为任持(云何摄耶第三正明相摄先徴此具下释释中文意皆是佛地论中之意细寻可知十八名相第五回向更当广释此但举于此十五名摄彼十八其有难者引经会释)劫住转变十八中无义同于果及事业摄亦可成二十圆满于理无违谓劫住穷未来故转变即如来神通变化世界海普清净转变即圆满义(劫住转变下第四明同异通有四种此有二门一立名同异如上别对中明二开合同异亦如上说然上体及佛住各摄于二清净庄严各摄于三则四门摄十余之八门各摄其一则十二门以摄十八即开合异也三有无同异即是劫住及劫转变释无所以略有二意一以彼摄此谓果摄劫住有刹之果必有劫住之时分故事业圆满摄此转变菩萨神通如来作用皆转变故二者不用彼摄何必定须十八圆满加于此二成二十数正圆满故如以六通为十通等谓以劫住穷未来故下示于二种圆满之相)其无差别彼文虽无即由此故方显圆满余皆随宜故云各各(其无差别下明通局同异彼十八事各各不同今无差别通该十八由无差别约融摄说故令十八得圆满名则此十四皆约随宜由此无差故名圆满)无差既同云何各各所无差事有多种故(无差既同下蹑迹生难上云余十四事皆是随宜故称各各其无差别称实而说今余圆满则无差别非各各义何以经云各各无差今答此云所无差事有多种者上经中明尘尘刹刹佛佛生生皆悉融摄事事相望即云一一各各融摄即是无差)若将此十对成就品十亦得相摄恐厌繁文(若将此十下第二摄成就品前摄十八共以二品皆为能摄今此对前自分能所而得互摄?恐责繁不能具出钞须尽理一一示之此华藏品摄成就品者此中起入摄彼起具因缘及清净二事以起入即三解脱门可为刹因今刹净故此中力持摄余三事谓佛出劫住及劫转变以力持即是广大法喜无佛从何得法喜耶况有佛持若佛不出但以食持若佛出世即有法持若以食持住时即少若用法持住劫则长二种力持皆通转变法持则染变为净食持则净变为染故俱舍说三灾起时由二种因一耽着美味二者懒墯故以食持净变为染上以此二摄于彼五五事全同故十具矣若以成就称华藏者上以此二摄于彼五则以彼五摄于此二此余三事谓方所分齐并及行列彼何摄耶即五同中依生形状二事所摄以但有依住则有方所及行列故但有形状则有分齐则以彼七摄此五事五事全同则十亦具故于二处各举十事无所不??巧显多端故互隐显理实互出为显十八)又上诸文一一段中具多圆满一一融摄故异余宗。
诸佛子此世界种或有依大莲华海住或有依无边色宝华海住或有依一切真珠藏宝璎珞海住或有依香水海住或有依一切华海住或有依摩尼宝网海住或有依漩流光海住或有依菩萨宝庄严冠海住或有依种种众生身海住或有依一切佛音声摩尼王海住如是等若广说者有世界海微尘数。
二随门广释但释其三谓依住形体余七虽略义上已说今初依住中初列后结文并可知。
诸佛子彼一切世界种或有作须弥山形或作江河形或作回转形或作漩流形或作轮辋形或作坛墠形或作树林形或作楼阁形或作山幢形或作普方形或作胎藏形或作莲华形或作佉勒迦形或作众生身形或作云形或作诸佛相好形或作圆满光明形或作种种珠网形或作一切门闼形或作诸庄严具形如是等若广说者有世界海微尘数。
二形状中初列二十种后结尘数不同今初回转形者摄褺往来之形也坛墠形者筑土为坛除地为墠佉勒迦者梵音此云竹篅。
诸佛子彼一切世界种或有以十方摩尼云为体或有以众色焰为体或有以诸光明为体或有以宝香焰为体或有以一切宝庄严多罗华为体或有以菩萨影像为体或有以诸佛光明为体或有以佛色相为体或有以一宝光为体或有以众宝光为体或有以一切众生福德海音声为体或有以一切众生诸业海音声为体或有以一切佛境界清净音声为体或有以一切菩萨大愿海音声为体或有以一切佛方便音声为体或有以一切刹庄严具成坏音声为体或有以无边佛音声为体或有以一切佛变化音声为体或有以一切众生善音声为体或有以一切佛功德海清净音声为体如是等若广说者有世界海微尘数。
三明体中先列后结列中亦二十种前十色相后十是声会释如前。
尔时普贤菩萨欲重宣其义承佛神力观察十方而说颂言。
刹种坚固妙庄严广大清净光明藏依止莲华宝海住或有住于香海等。
应颂有十分为六段初一颂依住。
须弥城树坛墠形一切刹种遍十方种种庄严形相别各各布列而安住。
次一形状及布列安住。
或有体是净光明或是华藏及宝云或有刹种焰所成安住摩尼不坏藏。
灯云焰彩光明等种种无边清净色或有言音以为体是佛所演不思议。
或是愿力所出音神变音声为体性一切众生大福业佛功德音亦如是。
次三体性。
刹种一一差别门不可思议无有尽如是十方皆遍满广大庄严现神力。
十方所有广大刹悉来入此世界种虽见十方普入中而实无来无所入。
以一刹种入一切一切入一亦无余体相如本无差别无等无量悉周遍。
次三颂于三事谓初二句颂所入门次句方所第四句庄严余二偈中广大刹之本相即是分齐广狭此彼相入亦颂趣入初偈以多入一后偈一多互入(此彼相入亦颂趣入故上?中释趣入义以为此解于中有二先略属偈文)皆入而无入入则坏缘起不入坏性用(皆入而无入下通释二偈入无入言前偈中有义通后偈故致皆言总有三意初一反释通缘起相由及法性融通二门约缘起门者凡缘起法要有三义一诸缘各异义二互遍相资义三俱存无碍义今云入则坏缘起者反释不入入则失缘则无诸缘各异义言不入则坏性用者反释入义则不得不入不入则不得力用交彻故无互遍相资义则坏用也若具入不入则俱存无碍成缘起门言法性融通门者即性之一字凡法性融通要不坏相而即真性入则坏缘起者无可相入不入则坏性者则性不遍一切法故由不坏相性而能普遍方是法性融通义也)又要由不入方能入耳(二又要由不入方能入者即顺释也亦通二门唯执相说若约缘起门要由诸缘历然不入方能相资遍相入耳若约法性融通门者要由事相历然方随理融入一切法故说若唯约理无可即入)又约体本空故无来无入约相不坏故如本无差以性融相故得互入(三又约体本空下亦顺明而双约性相上第一义相即不入性即能入今此一义独相独性俱不能入要二相融方能入故言若约体空则无来无入者是若唯约性无可即入言约相不坏如本无差者即若唯约事不能即入上二皆不入义以性融相故得互入者即释入义是显正义谓不异理之一事全摄法性时令彼不异理之多事随所依理皆于一中现等一事摄理既尔多事摄理亦然则一事随所依理皆于多中现故得互入是为法性融通门也)。
一切国土微尘中普见如来在其所愿海言音若雷震一切众生悉调伏。
次一颂无差谓尘容佛海等无差故。
佛身周遍一切刹无数菩萨亦充满如来自在无等伦普化一切诸含识。
后一颂力持主伴皆是神力任持普化之言兼于法味。
尔时普贤菩萨复告大众言诸佛子此十不可说佛刹微尘数香水海在华藏庄严世界海中如天帝网分布而住。
第二别明种刹香海双释二章者谓香海依刹海刹种依香海诸刹依刹种亦有长行偈颂长行分三初总举诸海所依二次第别显海种及刹第三总略结释今初也上来虽复但标刹种及刹二章而释依住中皆云依海故列海数此多香海并在刹海地面故云所依言如帝网者大都分布则似车轮其有别者谓帝释殿网贯天珠成以一大珠当心次以其次大珠贯穿匝绕如是展转递绕经百千匝若上下四面四角望之皆行伍相当今此香海虽在地面分布相似又有涉入重重之义故云如也。
诸佛子此最中央香水海名无边妙华光以现一切菩萨形摩尼王幢为底。
第二诸佛子此最中央下次第别显诸海种刹文分为三初辩中间一海次辩右旋十海后明十海所管之海然十海各管不可说佛刹尘数之海总显则有十不可说佛刹尘数次第说者但有一百一十一海余皆略指今初中央一海文分为二先明香海出华以持刹种后有不可说下明所持世界前中有三初香海名以多华发光故亦由菩萨行华而为因故。
出大莲华名一切香摩尼王庄严。
二华名谓以香摩尼严此华故又从摩尼底而出生故约法即万行圆明之所成故海能有华故受华名华依于海取海底称(海能有华等者以海名无边妙华光故如莲华池池受华名华依于海者海以摩尼王幢为底故华名摩尼王庄严如泥中华华受泥称)。
有世界种而住其上名普照十方炽然宝光明以一切庄严具为体。
三种名约事宝光远照故约法其世界种正是所含种子一一皆有大智光明遍照法界义故性德互严故。
有不可说佛刹微尘数世界于中布列。
第二所持世界中三初总举大数次其最下方下别辩二十层大刹后诸佛子下类结所余初文可知。
其最下方有世界名最胜光遍照。
第二别辩中准标及结皆有不可说刹尘其别辩中但列十九佛刹尘数为二十重其能绕刹但有二百一十佛刹尘数下当会释二十层即分二十段最下层中文有七事一举名(但有二百一十者第一层一佛刹微尘数世界第二层二佛刹一上加二为三第三层加三为六第四层加四为十第五层加五成十五第六层加六成二十一第七层加七成二十八第八层加八成三十六第九层加九成四十五第十层加十成五十五下十层有五十五上十层一一渐加算数亦有五十五而各有十谓十一十二十三十四等上十层更有一百都有一百五十五并下十层五十五故有二百一十矣问既有二十层何以但云十九佛刹为主刹耶答以最下一层但云一世界非一佛刹尘数世界故云从此一界云此上过一佛刹微尘数世界至第二层故二层共有一佛刹尘数刹耳如竖二千钱为二十百最下取一钱如最下一刹此上过一百取一钱为第二层方共一百尔此上过一百至第三层方是二百乃至二十层方有一千九百文耳故二十层成十九佛刹思之下当会释者即第三会能绕所绕类结之中)。
以一切金刚庄严光耀轮为际。
二辩际谓世界所据之际如金刚际。
依众宝摩尼华而住。
三依住若准此名大同刹种所依莲华而旧释云于前无边香海所出华上更有此华持此一界者以例上诸层别有依住故为此释何妨最下依于总华思之。
其状犹如摩尼宝形。
四形如摩尼者为摩尼状有于八楞似方不方似圆不圆故异下八隅。
一切宝华庄严云弥覆其上。
五上覆。
佛刹微尘数世界周匝围绕种种安住种种庄严。
六眷属(六眷属者即经中云种种安布种种庄严是辩眷属刹之相耳)。
佛号净眼离垢灯。
七本界佛名离二障垢智眼清净照世如灯然佛德无边各随一义二层已去或有八事谓加去此远近故或有九事加纯净言故准此若无此言即通染净此上眷属渐加刹数中间诸事可以准知。
此上过佛刹微尘数世界有世界名种种香莲华妙庄严以一切庄严具为际依宝莲华网而住其状犹如师子之座一切宝色珠帐云弥覆其上二佛刹微尘数世界周匝围绕佛号师子光胜照。
此上过佛刹微尘数世界有世界名一切宝庄严普照光以香风轮为际依种种宝华璎珞住其形八隅妙光摩尼日轮云而覆其上三佛刹微尘数世界周匝围绕佛号净光智胜幢。
此上过佛刹微尘数世界有世界名种种光明华庄严以一切宝王为际依众色金刚尸罗幢海住其状犹如摩尼莲华以金刚摩尼宝光云而覆其上四佛刹微尘数世界周匝围绕纯一清净佛号金刚光明无量精进力善出现。
此上过佛刹微尘数世界有世界名普放妙华光以一切宝铃庄严网为际依一切树林庄严宝轮网海住其形普方而多有隅角梵音摩尼王云以覆其上五佛刹微尘数世界周匝围绕佛号香光喜力海。
五中云普方者都望即方而一面之中亦有多角隅即是角文体容尔。
此上过佛刹微尘数世界有世界名净妙光明以宝王庄严幢为际依金刚宫殿海住其形四方摩尼轮髻帐云而覆其上六佛刹微尘数世界周匝围绕佛号普光自在幢。
此上过佛刹微尘数世界有世界名众华焰庄严以种种华庄严为际依一切宝色焰海住其状犹如楼阁之形一切宝色衣真珠栏楯云而覆其上七佛刹微尘数世界周匝围绕纯一清净佛号欢喜海功德名称自在光此上过佛刹微尘数世界有世界名出生威力地以出一切声摩尼王庄严为际依种种宝色莲华座虚空海住其状犹如因陀罗网以无边色华网云而覆其上八佛刹微尘数世界周匝围绕佛号广大名称智海幢。
此上过佛刹微尘数世界有世界名出妙音声以心王摩尼庄严轮为际依恒出一切妙音声庄严云摩尼王海住其状犹如梵天身形无量宝庄严师子座云而覆其上九佛刹微尘数世界周匝围绕佛号清净月光明相无能摧伏。
此上过佛刹微尘数世界有世界名金刚幢以无边庄严真珠藏宝璎珞为际依一切庄严宝师子座摩尼海住其状周圆十须弥山微尘数一切香摩尼华须弥云弥覆其上十佛刹微尘数世界周匝围绕纯一清净佛号一切法海最胜王。
此上过佛刹微尘数世界有世界名恒出现帝青宝光明以极坚牢不可坏金刚庄严为际依种种殊异华海住其状犹如半月之形诸天宝帐云而覆其上十一佛刹微尘数世界周匝围绕佛号无量功德法。
此上过佛刹微尘数世界有世界名光明照耀以普光庄严为际依华旋香水海住状如华旋种种衣云而覆其上十二佛刹微尘数世界周匝围绕佛号超释梵。
此上过佛刹微尘数世界至此世界名娑婆以金刚庄严为际依种种色风轮所持莲华网住状如虚空以普圆满天宫殿庄严虚空云而覆其上十三佛刹微尘数世界周匝围绕其佛即是毗卢遮那如来世尊。
其第十三层主刹即此娑婆言形如虚空者静法云大小乘经并说虚空体无形质不可见相今云有形者回文者误梵本云三曼多(周圆)第嚩皤嚩曩(天宫)伽伽那(虚空)阿楞迦罗(庄严盖覆)僧塞恒那(形状)回文应以形状置周圆之前虚空安天宫之上然后合缀饰云其形周圆以空居天宫庄严之具而覆其上静法此正深有理致今依经通之亦有理在谓空虽无形随俗说故以俗典指空为天谓天为圆穹其形如铁故说天势围平野亦如法华云梵王为众生之父亦随俗说耳(谓天为圆穹者外典说天或谓有形故云天形穹隆其形如铁故天圆地方若庄子云天者自然也则无形质如法华者即第六经药王本事品中云譬如大梵天王为一切众生之父此经亦复如是为一切众生之父以梵王劫初初生后有诸天下降梵王凡夫皆悉妄计梵王为父诸经论皆破为非是外道计今法华经如来自引以譬法华岂佛不知是父为妄故是世尊随俗说耳今亦随俗说天有形于理何违然今?意非是不许静法之见但已着在经小有可通即为会释不欲使人轻毁圣教耳)。
此上过佛刹微尘数世界有世界名寂静离尘光以一切宝庄严为际依种种宝衣海住其状犹如执金刚形无边色金刚云而覆其上十四佛刹微尘数世界周匝围绕佛号遍法界胜音。
此上过佛刹微尘数世界有世界名众妙光明灯以一切庄严帐为际依净华网海住其状犹如卍字之形摩尼树香水海云而覆其上十五佛刹微尘数世界周匝围绕纯一清净佛号不可摧伏力普照幢。
第十五云形如卍字者静法云室离靺瑳本非是字乃是德者之相正云吉祥海云众德深广如海益物如云古来三藏误译洛刹曩为恶刹攞遂以相为字故为谬耳然此相以为吉祥万德之所集成因目为万意在语略义含合云万相耳余并易了(误译洛刹曩者洛刹曩此云相也恶刹攞此云字也声势相近故使有误梵本是室利跊蹉洛刹曩合云吉祥海云相也然此相下?出古德以吉祥海云为万所由合云万相者即结成静法正义纵汝吉祥海云为万合言万相不合云万字)。
此上过佛刹微尘数世界有世界名清净光遍照以无尽宝云摩尼王为际依种种香焰莲华海住其状犹如龟甲之形圆光摩尼轮栴檀云而覆其上十六佛刹微尘数世界周匝围绕佛号清净日功德眼。
此上过佛刹微尘数世界有世界名宝庄严藏以一切众生形摩尼王为际依光明藏摩尼王海住其形八隅以一切轮围山宝庄严华树网弥覆其上十七佛刹微尘数世界周匝围绕佛号无碍智光明遍照十方。
此上过佛刹微尘数世界有世界名离尘以一切殊妙相庄严为际依众妙华师子座海住状如珠璎以一切宝香摩尼王圆光云而覆其上十八佛刹微尘数世界周匝围绕纯一清净佛号无量方便最胜幢。
此上过佛刹微尘数世界有世界名清净光普照以出无尽宝云摩尼王为际依无量色香焰须弥山海住其状犹如宝华旋布以无边色光明摩尼王帝青云而覆其上十九佛刹微尘数世界周匝围绕佛号普照法界虚空光。
此上过佛刹微尘数世界有世界名妙宝焰以普光明日月宝为际依一切诸天形摩尼王海住其状犹如宝庄严具以一切宝衣幢云及摩尼灯藏网而覆其上二十佛刹微尘数世界周匝围绕纯一清净佛号福德相光明。
诸佛子此遍照十方炽然宝光明世界种有如是等不可说佛刹微尘数广大世界。
第三类结所余此中非唯结数兼总显上文所依住等文分为四一总结都数二各各所依下结形类三此一一下结眷属四如是所说下彰其所在今初即举本刹种结有若干此所结刹定是主刹以下文指此不可说佛刹更有两重绕故其直上中间但有十九佛刹而结有不可说者以傍论故不尔岂一刹种最下唯一主刹故知如向所说主刹横竖共论有不可说故下结其所在云及在香水河中思之(此所结刹者以昔人云经言此一一世界者此上二百一十佛刹尘数之刹耳非此上不可说佛刹尘数之刹也以二百一十尘数刹为所绕两重绕竟方有不可说耳故立理云若不将此以会大数一即此刹种中非唯有不可说刹尘数广大世界二即三处说数相违释曰此公意云若所绕已有不可说佛刹尘数更加两重绕刹则有众多不可说佛刹尘刹也言三处说数相违者一是标中有不可说二中间说但有二百一十三是结文两重能绕初则有不可说后则有无量不可说中间则不满不可说故相违也此释亦似有理而经此一一言远承于前二百一十殊已隔越文中既云如是有不可说佛刹微尘数佛刹即云此一一世界各有十佛刹微尘数广大世界周匝围绕明知合绕前不可说也又以二百一十为所绕者前中间说刹但超间明有二百一十望其文意直上十九佛刹尘[娄*殳]之刹一一各有众多佛刹围绕应有不可说不可说也何者且如最下一刹已有一佛刹微尘数佛刹围绕向上过一佛刹微尘[娄*殳]世界方至第二层一刹有二佛刹微尘[娄*殳]世界围绕此第一层向上至第二层中间诸刹何以无绕刹无绕则刹网不成故知直上一佛刹尘数之刹一一皆应有绕不能具说故有超过举二十重耳既最下层一刹有一佛刹尘数刹绕此上次第二刹更加一刹为能绕第三亦加一刹如是渐上至百加百至千加千至万加万至满佛刹尘数到第二层还加一佛刹微尘数刹为能绕故有二佛刹尘数刹绕如是乃至第二十层亦复如是一一渐增故但直上至一佛刹尘数世界并其能绕已有众多佛刹尘数个佛刹微尘数世界不可知数且就一期之数云不可说耳明知所绕定是生刹若尔云何不与标文相违标文但云一刹种有不可说佛刹微尘数世界故既加两重能绕多多故答此有二意一言不可说者就主标耳二者其两重能绕并不出不可说刹尘刹中何者观其文意但是诸刹互为主伴为相绕耳如百人共聚一人为主则九十九人绕之余九十九人一一为主时皆得九十九人绕之若不尔者最下一刹已有一佛刹尘数世界围绕此能绕刹更有两重能绕已有不可说不可说刹尘数刹也思之明知互为主伴则本数不增)。
各各所依住各各形状各各体性各各方面各各趣入各各庄严各各分齐各各行列各各无差别各各力加持周匝围绕。
二结形类中初三列十门既言周匝围绕则知旁去(而?言傍去者经中现说下狭上阔如倒立浮图倒安雁齿亦合更说上尖下广如正浮图仰安雁齿则上下栉比皆悉周满间无空处方为刹网上下四周皆悉相当经欲拣别诸重不能备举故且增数说绕刹殊又欲令斜望相当故为此说所以梵网经云世界不同犹如网孔若但取二百一十以为所绕殊非得意)。
所谓十佛刹微尘数回转形世界十佛刹微尘数江河形世界十佛刹微尘数旋流形世界十佛刹微尘数轮辋形世界十佛刹微尘数坛墠形世界十佛刹微尘数树林形世界十佛刹微尘数楼观形世界十佛刹微尘数尸罗幢形世界十佛刹微尘数普方形世界十佛刹微尘数胎藏形世界十佛刹微尘数莲华形世界十佛刹微尘数佉勒迦形世界十佛刹微尘数种种众生形世界十佛刹微尘数佛相形世界十佛刹微尘数圆光形世界十佛刹微尘数云形世界十佛刹微尘数网形世界十佛刹微尘数门闼形世界。
二所谓下广说十门形状有十八事望前刹种形中阙须弥山形及严具形余皆全同但此约刹为异耳。
如是等有不可说佛刹微尘数。
三如是等下结归都数。
此一一世界各有十佛刹微尘数广大世界周匝围绕此诸世界一一复有如上所说微尘数世界而为眷属。
三结眷属中然有两重主伴此一一者指上不可说尘数也若望前文主刹直上绕数渐增今总相说故云一一各有十刹尘也又是欲显无尽义故一一复有如上所说微尘数者如上之言文含二义一即总指前能绕所绕之数绕一世界不欲繁文故云如上二者如上亦用十佛刹为能绕也依此则似译人文繁理隐何不言一一复有十佛刹尘数耶若依前义则译者之妙(依此则似者若言十佛刹但有三字今云如上所说则有四字故为文繁但云如上所说言不分明即是理隐若依前义者能绕所绕其[娄*殳]既多但云如上则言省略故云妙耳虽有二释?意存第二释但用十佛刹尘数而为能绕为顺经宗明无尽故前后体势类皆然故余如?文细寻可见)。
如是所说一切世界皆在此无边妙华光香水海及围绕此海香水河中。
四彰所在即最中香海既言及在香水河明知傍去。
大方广佛华严经?钞会本第八之二
音释
轮辋
(辋音罔车辋也)。
坛墠
(坛唐千切祭场也墠土演切除地以祭曰墠)。
佉
(丘迦切)。
卍
(音万按卍字本非是字武后长寿二年权制此文着于天枢音之为万谓吉祥万德之所集也)。
分齐
(分符问切齐才诣切分齐限量也)。
岛屿
(岛睹老切海中山也屿象吕切海中洲也)。
??
(敷容切与??同)。
狭
(胡夹切与狭同)。
褶??
(褶陟叶切??达协切)。
篅
(重圆切音椽竹囤盛谷者)。