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门是则能净精进波罗蜜。
四进中普发众业是无余修亦利乐勤常修靡懈是长时修恒不退转是无间修上即加行勤也勇猛莫制是勇扞修亦被甲勤于诸已下是显度相(四精进中等者此中摄于四修及三精进故?双配细寻可知)。
于五欲境无所贪着诸次第定悉能成就常正思惟不住不出而能销灭一切烦恼出生无量诸三昧门成就无边大神通力逆顺次第入诸三昧于一三昧门入无边三昧门悉知一切三昧境界与一切三昧三摩钵底智印不相违背能速入于一切智地是则能净禅波罗蜜。
五禅定中文有十一句一诃五欲所以诃者夫禅定虚凝湛犹渟海高攀圣境尚曰妄情驰想五尘岂当为道云何诃之色如热金丸执之则烧声如毒涂鼓闻之必死香如獘龙气嗅之则病味如沸热蜜舐则烂伤触如卧师子近之则啮此五欲者得之无猒如火益薪亡国败家世世为害过于怨贼故不应着况菩萨体此即如复何所着(一诃五欲者即天台止观依智论诸经修正道前立二十五方便谓一具五缘二诃五欲三弃五盖四调五事五行五法五五二十五今此但明诃五欲耳况菩萨下三无诃相直顺经文无贪着义余之方便?文不要略示其名言具五缘者一持戒清净二衣食具足三闲居静处四息诸缘务五近善知识言弃五盖前已有竟调五事者一调食令不饥不饱二调眠不节不恣三调身令不宽不急四调息令不湿不滑五调心令不沉不举行五法者一欲二精进三念四巧慧五一心并类前后其相可知)二入次第定谓四禅四空及灭受想为九次第定下十地离世间品具明即一切门禅(即一切门禅者瑜伽三十三说六度四等各有九门谓一自性二一切三难行四一切门五善士六一切种七遂求八此世他世乐九清净故彼颂云自性一切难一切门善士一切种遂求二世乐清净又自性皆一一切或二或三难行皆三一切门皆四善士皆五一切种皆六或七遂求皆八一世乐皆九清净皆十今九门静虑者一自性者谓心一境性或奢摩他品或毗钵舍那品或双运道即十句中二三及九第二一切禅者略有二种一者世间二出世间九次第定通于世间不住不出是出世间亦即第二句摄有三种者一现法乐住禅谓身心轻安远离憍举离诸爱味泯一切相二引生功德禅三饶益有情禅如?已配第三难行禅有三种者一已住深定能引诸静虑而舍彼最胜生于欲界是第一难即经第五句二依此静虑能??种种超过二乘所行等持亦第五句故?云即难行相三依于静虑速证无上菩提即第十句?亦已指第四一切门禅有四种者谓一寻伺俱行二喜俱行三乐俱行四舍俱行即第二句摄故?已指第五善士禅略有五种者一无爱味即第三四句余四与四等相应即第八句摄所缘境界即慈念众生等故第六一切种者此静虑有六种七种总十三种言六种者一善静虑二无记变化静虑三奢摩他品四毗钵舍那品五自他利正审思惟六能引神通威力功德亦是第六引神通句亦通余句言七种者一名缘静虑二义缘三止相缘四举相缘五舍相缘六现法乐住七饶益他随句相应配之可知第七遂求者满众生意故亦神通句摄略有八种此一段论文稍广今义引之一能息诸毒等二能除众病三降雨止渴四济诸怖畏五能施饭食六能施资财七能正谏诲八能正造作随应可知第八此世他世乐静虑有九者一神通变现调伏有情静虑二记说变现调伏有情三教诲变现调伏有情四于造恶者示现恶趣五于失辩者能施辩才六于失念者能与正念七制造建立无颠倒论等八于世工巧能随造作九放光息苦后二亦义引亦随应配之第九清净禅有十?下自配余度九门十行品说)三安住理定寂爱味住智契不出名正思惟以见心性故亦善士相上二定体即定自性余六定用四消灭烦恼通爱见慢等故云一切即清净相(三安住理定寂爱味住者杂集第九云如是静虑无色由四种相应广分别谓杂染故清白故建立故清净故杂染者谓四无记根一爱二见三慢四无明由此四惑染污其心于诸染污静虑定门令色无色界一切有覆无记烦恼及随烦恼生长不绝释曰上即略释论文下别释中其文广博今略取意谓由有爱味上静虑由有见故见上静虑由有慢故恃上静虑由无明故疑上静虑如是烦恼恒染其心令色无色大小二惑相续流转等论云清白者谓清净静虑无色自性善故说名清白虽是世间离缠垢故亦名为静建立谓支建立等至建立品类建立名想建立于诸静虑具四建立诸无色中唯有三种除支建立支建立者取意谓初禅五支等言等至建立者谓七种作意入初静虑乃至非想言品类建立者于初静虑具三品熏修八定皆是故初四禅随三品因各有三天名想建立者谓静虑中无量名字不可算数以诸佛世尊所入二乘所不能知故乃至八定互相摄等论云清净者谓初静虑中边际定力乃至非想非非想处边际是名清净彼?释云八定之中所有最后边际由作用自在离无堪住障故名清净通有漏无漏但自在作用俱名清净释曰今?三四即离前杂染四无记根是第四清净五至八即是前名想建立中互相摄故及品类建立等余可思之)五出生诸定如起信云得此真如三昧能生无量诸三昧门上文云一三昧生尘等定是也即难行相(出生诸定者即杂集名想建立?中先明能出生即依起信修行信心分中之文前云久习纯熟乃至得入真如三昧次论又云复次依是三昧故则知法界一相谓一切诸佛法身与众生身平等无二即名一行三昧当知真如是三昧根本若人修行渐渐能生无量三昧经言无量三昧者如智论云五智印等三万五千首楞严等五万三千方便善巧无量无边)六引发神通谓精义入神以致用也亦遂求相七逆顺自在亦难行相从灭定出入非非想乃至初禅是名为逆从初禅出入第二禅乃至灭定是名为顺此中逆顺应名有超间谓超一超二乃至全超文无者略此亦名为师子游步三昧(此中逆顺等者俱舍定品云二类定顺逆均间次及超至间超为成三洲利无学谓本善等至分为二类一者有漏二者无漏往上名顺还下名逆今?已委释又彼云同类名均异类名问相邻名次越一名超至问超为成者名修超也谓观行者修超定时先于有漏八地等至顺逆均次现前数习次于有漏顺逆均超现前数习次于无漏顺逆均超现前数习是名修习加行满也后于有漏无漏等至顺逆问超名超定成三洲利无学者明处及人修超等至唯人三洲处也仍是利根不时罗汉方能修也今明菩萨居然能超如顺超从初禅出应入二禅而入三禅即是超一若从初出而入四禅即是超二直入灭定是谓全超逆超亦尔此亦名为师子等者腾跃跳踯故即智论百八三昧中第三名也菩萨得是三昧于一切三昧中入出迟速皆得自在譬如众兽游戏之时若见师子悉皆怖惧师子戏时于诸群兽强者则杀伏者则放菩萨亦如是得是三昧于诸外道强者破之信者度之故名师子游步三昧第一)八一多自在摄一切定应有四句谓在一入一在一入一切在一切入一在一切入一切得其源故。
九悉知定境定境有三一诸定所缘二诸定分齐三诸定境用皆能知之。
十者总结体用无违言三昧者此云等持唯局有心而通散心三摩钵底此云等至通于有心及与无心唯诸位定体此二功德名为等引上二句定体通于此三六句定用即是所引言智印者即一实相故智论释百八三昧中第二名宝印三昧谓与实相般若相应故上二是定此一是智合即双运今菩萨随在一定即与一切三昧此三无违(百八三昧名离着虚空不染初一名首楞严第二名宝印三昧者智度论云能印诸三昧于诸宝中法宝是实宝今世后世乃至涅盘能为利益如佛语比丘云为汝说法所谓法印法印是宝是解脱门若三藏教门以三法印为法印若摩诃衍但有诸法实相一法印与实相般若相应三昧名为宝印三昧也)十一速入智地亦即定果以菩萨之定事穷无边理极无际故能速至一切智地亦难行相亦二世乐相。
又上二三四即现法乐住禅次五引生功德禅五亦饶益有情禅后二通三(又上二三下上案文释今以三禅[(冰-水+〡)*ㄆ]之以诸经论多用三故如初会说今当重释瑜伽四十三云云何菩萨一切静虑谓此静虑略有二种一者世间二者出世间复有三种一者现法乐住等论释云若诸菩萨所有静虑远离一切分别皆生身心轻安最极寂静远离掉举离诸爱味泯一切相当知是名现法乐住若诸菩萨所有静虑能引能住种种殊胜不可思议不可度量十方种性所摄等持乃至若诸菩萨所有静虑能引能住一切菩萨解脱胜处遍处无碍解无诤愿等不共功德名能引等持功德静虑若诸菩萨所有静虑于诸有情能引义利彼彼事业与作助伴下取意引息苦除怖救护赞三宝德调伏有情为第三情虑)又通十种清净一由世间净离诸爱味故即第三句二出世间净亦此句摄三加行净即是初句四得根本净即第二句五根本胜进净即第五句六入住出自在清净七舍静虑已复还证入自在清净上二即第七句八神通变现自在清净即第六句九离一切见趣清净十一切烦恼所知障清净此二共是第四句摄余如瑜伽四十三九大禅说十行之中当显其相(又通十种下即九门中第九也)。
大方广佛华严经疏钞会本第十八之二
音释
谄诳
(谄丑琰切佞言也诳居况切欺也)。
舛谬
(舛昌[〦/(ㄠ-ㄙ+?)]切谬靡?切舛谬谓舛错谬误也)。
闇
(乌蚶切与暗同)。
掉
(徒吊切摇也)。
渟
(音亭澄也)。
踯
(音掷)。
弊
(毗祭切恶也)。
嗅
(许救切以鼻?气曰嗅)。
啮
(倪结切噬也)。
大方广佛华严经?钞会本第十八之三 虢十
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
于诸佛所闻法受持近善知识承事不倦常乐闻法心无厌足随所听受如理思惟入真三昧离诸僻见善观诸法得实相印了知如来无功用道乘普门慧入于一切智智之门永得休息是则能净般若波罗蜜。
六般若中句亦有十前之三句闻法近友即闻所成慧初句正明二近友不倦是闻慧缘三乐闻无厌是闻慧因暂闻则己慧不生故四即思慧学而后思故云随所听也内正作意故云如理五亦思择慧又于无烦恼中善决择故舍烦恼故六善观下皆是修慧此句悟入于如七宿习思量故了无功用道八周备悟入一中一切等名为普门九入二智门十总结已圆故云休息后三连环(后三连环者以经云一乘普门慧二入于一切智智之门三永得休息此三乃似一句尔故云连环而义则别故为三句)此中亦有九门之相恐繁不配(此中亦有九门下料拣有二一对九门般若)其中虽定慧互有互相严故而为门不同若全双运故起信论合于六度以为五门(其中虽定慧下二拣滥以互有故于中有六一对前定门拣如前中云知三昧境不违智印入于智地是定中慧慧资定也今此中有入真三昧是定资慧也若全下引证成前既合定慧明必相资)后之方便义亦准此涉有不迷于空则名方便不猒有而观空便称般若岂令般若不能知有耶方便若不观空何名方便(后之方便下以六对七料拣二亦相成)非唯此三万行皆尔况般若能成万行何法而不用之寂照尽于理极不得一行无此君耳所以开则万行森然泯则一不为一得意则无所不通耳(五非唯此三下总结万行相资之义况般若下况结深玄言不得一行无此君者借外典语??书中说王献之好竹到处即皆树之人问其故答云人生不得一日无此君耳意在虚心贞节岁寒不移今明万行不得暂时而无般若)。
示现一切世间作业教化众生而不厌倦随其心乐而为现身一切所行皆无染着或现凡夫或现圣人所行之行或现生死或现涅盘善能观察一切所作示现一切诸庄严事而不贪着遍入诸趣度脱众生是则能净方便波罗蜜。
七方便中亦有十种一巧智现世为方便二悲非爱见故化而无猒即悲智相导为方便三依体起用四非舍非受故一切无染五凡圣双行由双非故六行无住道七观察进趣八现相不着九遍入诸趣即无生现生十度脱众生是无化现化初九?济余皆回向依璎珞因果品后之四度亦各有三方便三者一进趣方便即第七句二巧会有无除第四句皆此所摄三不舍不受即第四句(依璎珞下通明后四之相后之三度皆有[(冰-水+〡)*ㄆ]束及通明相二段可知)。
??成就一切众生??庄严一切世界??供养一切诸佛??通达无障碍法??修行遍法界行身恒住??未来劫智??知一切心念??觉悟流转还灭??示现一切国土??证得如来智慧是则能净愿波罗蜜。
八愿中亦有十愿前五后三??字为初六身恒住??劫海七智??心海八穷??有支九??现国土十穷佛果智此求菩提前九利乐若依三愿二三四五为自行愿六七为神通初及八九为外化愿十通二利皆云??者穷彼源故。
具深心力无有杂染故具深信力无能摧伏故具大悲力不生疲厌故具大慈力所行平等故具总持力能以方便持一切义故具辩才力令一切众生欢喜满足故具波罗蜜力庄严大乘故具大愿力永不断绝故具神通力出生无量故具加持力令信解领受故是则能净力波罗蜜。
九力中十句各二谓标名释义一契理深心是思择力染则无力翻此故有余可准知皆修习力璎珞有三皆名通力一报通力二修通力三变化通力观彼似当九十二句耳。
知贪欲行者知瞋恚行者知愚痴行者知等分行者知修学地行者一念中知无边众生行知无边众生心知一切法真实知一切如来力普觉悟法界门是则能净智波罗蜜。
十智度中识病知根顺理授法名为智度亦有十句初四知病轻重次三知根欲乐一位二行三心后三知法乐一知理法二知果法三普觉法界前七成就有情后三现法乐住璎珞三智一无相智即知法真实三变化智即如来力余皆第二一切种智余义如初会说。
佛子菩萨如是清净诸波罗蜜时圆满诸波罗蜜时不舍诸波罗蜜时住大庄严菩萨乘中随其所念一切众生皆为说法令增净业而得度脱。
第八佛子下答前所念众生咸令得度问于中分三初结前起后二正明化度三结如本誓前中初结前清净约离障圆满具事理不舍谓常相应住大庄严者总结十度为严是大乘体后随其所念下生后由具前故。
堕恶道者教使发心在难中者令勤精进多贪众生示无贪法多瞋众生令行平等着见众生为说缘起欲界众生教离欲恚恶不善法色界众生为其宣说毗钵舍那无色界众生为其宣说微妙智慧二乘之人教寂静行乐大乘者为说十力广大庄严。
二堕恶道下正明化度文有十句约为四类初一令离恶果三涂除无间皆容发心如慈童女二令勤修则脱八难值佛闻法次三令离恶因贪有二种上偏语色贪教修不净今通语贪财名等故但云示无贪法无贪法者谓不净观空少欲知足二瞋亦二种上偏语能为违害故令修慈今通瞋情非情故观同体不应自瞋三痴亦二种已如上明此约邪痴令观缘起次三令离流转三界循环皆可猒故初欲恚害等义见三地二色界虽定慧似均然是定地恐其滞寂故为说观又无生正观令得无漏三无色定多故为说妙慧又示谛观方得永出后二示以三乘随机为说又引权归实令知本寂(如慈童女者智度论说慈行童女入海采宝辞白其母母不从志相别误伤母一茎发便堕火盆地狱自省无罪狱主具示罪相便发大心见诸罪人知同此罪便请火盆普为戴之狱主瞋恚以铁叉击头寻便命终生于天上贪有二种等者略有此二然准瑜伽二十六中总有五种论云贪有五种一于内身欲欲欲贪二于外身淫欲淫贪三境欲境贪四色欲色贪五萨迦耶欲萨迦耶贪释曰慈恩解初会有二一云于自内身初起欲界微少之欲故名欲欲次起重贪故名欲贪二云内身是自所欲之法所以言于内身欲于内身欲上起欲故即能欲心此名欲贪则初一欲字是所欲第二是能欲第三欲字是结名释曰后释为胜濮阳两解初一同大乘法师后解二云初之欲字义同于前次一欲字即别境欲与贪俱时缘于所欲缘欲之欲重云欲欲后之一字亦是所欲缘欲之贪名为欲贪释曰此解不及前以后一皆有别境欲故然古后四皆通二释思之可知今亦存一今此虽二亦以摄五色贪即初二财名等即后三财即三四名识第五等即等三耳)。
如其往昔初发心时见无量众生堕诸恶道大师子吼作如是言我当以种种法门随其所应而度脱之菩萨具足如是智慧广能度脱一切众生。
三如其往昔下结如本誓故能真度师子吼者决定度故。
佛子菩萨具足如是智慧令三宝种永不断绝所以者何菩萨摩诃萨教诸众生发菩提心是故能令佛种不断常为众生开阐法藏是故能令法种不断善持教法无所乖违是故能令僧种不断复次悉能称赞一切大愿是故能令佛种不断分别演说因缘之门是故能令法种不断常勤修习六和敬法是故能令僧种不断复次于众生田中下佛种子是故能令佛种不断护持正法不惜身命是故能令法种不断统理大众无有疲倦是故能令僧种不断复次于去来今佛所说之法所制之戒皆悉奉持心不舍离是故能令佛法僧种永不断绝。
第九佛子下答前绍三宝种使不断绝问文分为二初仍前总标二所以下徴释所由由化众生入三宝海故能绍前令不断也文有四番为成十句前九别明后一总结就初三番释通总别然皆后后转深前前通者通在诸位别者初在十信次居三贤后约登地。
三番佛种差别云何初教发心令具因性未发唯有本住性故次赞大愿令成因行令所发心不退转故言大愿者谓求菩提愿利乐有情愿又防恶愿如戒经说有进善愿如常所明三下佛种子令成佛智谓证真如成无漏故上约别显通者发菩提心总有三心谓即大悲大愿大智初番为总已含大悲次番是愿后番是智谓示妙理令暂见心性成金刚种(又防恶愿等者梵网经云发十愿已持佛禁戒作是愿言宁以此身投炽然猛火大坑及上刀山终不以毁犯三世诸佛经律与一切女人作不净行有十二愿兼结云愿一切众生皆得成佛为十三愿)三番法种差别相者初开法藏令教不断次说因缘令义不断后具四种护令教理行证皆悉不断复次初虽领教未发真解次具解行未能证故。
三番僧种有何差别初受法无乖始堕僧数次修六和敬僧行已成后统理大众令僧清净复次初虽奉教解行未具未是真和次虽具解行未离众怖不能控御言六和者三业为三及戒见利谓身和同集口和无诤意和无违见和同解戒和同奉利和同均又约菩萨三业同慈六皆同体真实和也一切恭敬令僧久住(言六和者下别释六和敬先依律释正在小乘义通大小又约菩萨下后约菩萨明则外同他善谓之为和内自谦卑名之为敬言三业同慈者大小异故又三名行和无有和利一同戒和敬菩萨通达实相知罪不可得为欲安立众生于实相理以戒方便巧同一切持诸戒品无有乖诤亦知众生同此戒善不断不常未来必得菩提大果是以敬之如佛故说同戒以为和敬二同见和敬菩萨通达实相不得诸法不知不见为欲安立众生于实相正见方便巧同一切种种知见无有乖诤亦知众生因此知见分别增进开解必得种智圆明是以敬之如佛故说同见以为和敬三同行和敬菩萨通达实相无念无行为欲安立众生于实相正行方便巧同一切修种种行无有乖诤亦知众生因此诸行渐积功德皆当成佛是以敬之如佛故说同行为和敬四身慈和敬菩萨住于无缘大慈以修其身慈善根力能不起灭定现诸威仪与一切乐故身与九道和同亦知前所得乐众生悉有佛性未来必定当得金刚之身是以敬之如佛故说身慈以为和敬五口慈和敬菩萨以无缘平等大慈以修其口慈善根力能不起灭定普出一切音声言词与一切乐故口与九道和同亦知前所得乐众生悉有佛性未来必定当得无上口业是以敬之如佛故说口慈为和敬六意慈和敬菩萨之心常在无缘大慈三昧以修于意慈善根力能不起灭定现诸心意与众生乐故意与九道同和亦知前所得乐众生悉有佛性如来藏理未来必定当得心如佛心是以敬之如佛故说意慈为和敬也)后总句者弘法奉戒三学兼修则不断三宝化化不绝。
菩萨如是绍隆三宝一切所行无有过失。
第十菩萨如是下答前善根方便皆悉不空问先略后广略中分三初结前生后谓由能绍三宝故所行无失。
随有所作皆以回向一切智门是故三业皆无瑕玷。
二随有下由不空故三业无瑕谓所作回向是不空业。
无瑕玷故所作众善所行诸行教化众生随应说法乃至一念无有错谬皆与方便智慧相应悉以向于一切智智无空过者。
三无瑕玷故下由无瑕故不空所作反覆相成玉之内病曰瑕瑕谓体破外病曰玷玷谓色污以显三业内外无失故白圭之玷尚可磨也三业之玷不可为也(白圭下见诗大雅抑篇曰白圭之玷尚可磨也斯言之玷不可为也毛传云玷缺也论语记南容三复白圭谓其诵诗至此三复读之意在谨言隽永郑重今?侧用故加三业)初句牒前次所作下示无瑕相后皆与下显不空相方便有慧方便不空慧有方便慧亦不空此辨所行不空回向智智辨趣果不空(方便不空者即侧用净名有慧方便解句下句即有方便慧解即涉有不迷于空是方便有慧观空不迷于事即慈有方便也)。
菩萨如是修习善法念念具足十种庄严何者为十所谓身庄严随诸众生所应调伏而为示现故语庄严断一切疑皆令欢喜故心庄严于一念中入诸三昧故佛刹庄严一切清净离诸烦恼故光明庄严放无边光普照众生故众会庄严普摄众会皆令欢喜故神通庄严随众生心自在示现故正教庄严能摄一切聦慧人故涅盘地庄严于一处成道周遍十方悉无余故巧说庄严随处随时随其根器为说法故菩萨成就如是庄严于念念中身语意业皆无空过悉以回向一切智门。
第二菩萨如是下广明有二初明自业不空后辨利他不空初中虽明不空义兼无失以一切清净离烦恼故又此无失即自业不空顺止寂故文有标徴释结释中皆先标后释初四依正庄严次六摄化庄严言涅盘地者以涅盘严地也谓随有成道入涅盘处当知其地即是金刚今于一切处成则无非金刚也标云涅盘释云成道文影略耳(涅盘严地也下即涅盘经文下当广引在文可见)。
若有众生见此菩萨当知亦复无空过者以必当成阿耨多罗三藐三菩提故若闻名若供养若同住若忆念若随出家若闻说法若随喜善根若遥生钦敬乃至称扬赞叹名字皆当得阿耨多罗三藐三菩提佛子譬如有药名为善见众生见者众毒悉除菩萨如是成就此法众生若见诸烦恼毒皆得除灭善法增长。
二若有众生下利他不空于中有法喻合文则可知佛与菩萨俱益不空今不见者不宜见故见不益者无行力故亦远益故。
上来并答所成之行问竟。
佛子菩萨摩诃萨住此法中勤加修习以智慧明灭诸痴暗以慈悲力摧伏魔军以大智慧及福德力制诸外道以金刚定灭除一切心垢烦恼以精进力集诸善根以净佛土诸善根力远离一切恶道诸难以无所着力净智境界以方便智慧力出生一切菩萨诸地诸波罗蜜及诸三昧六通三明四无所畏悉令清净以一切善法力成满一切诸佛净土无边相好身语及心具足庄严以智自在观察力知一切如来力无所畏不共佛法悉皆平等以广大智慧力了知一切智智境界以往昔誓愿力随所应化现佛国土转大法轮度脱无量无边众生。
第二佛子菩萨摩诃萨住此下答行所成德问前文有二今亦二段第一答以行成因德二答以因成果德今初具答十二问各有二句上句答下句上云修何灭痴今答以智他皆仿此二用慈降魔夫欲害人反招自害苟欲安人则物我俱安故柔胜刚弱胜强以慈安一切恶魔无以施害慈善根力其功叵量三福则怖之以威智则屈之以辩次四后四文并可知八以方便智慧出生是答一切菩萨已下即是所问准上文中此有七事今波罗蜜下欠总持句然方便有二若加行方便出生地度若善巧方便亦生诸度及余五法智亦有二若根本智即成内证若后得智即成业用是故此二出生此七言清净者治彼障故(故柔胜刚等者即借老子道经云柔弱胜刚强御注云柔顺可以行权权行即能制物故知柔弱者必胜刚强德经云天下之至柔驰骋天下之至坚御注云天下之至柔者正性也若驰骋伐胜染杂尘境情欲充塞则为天下之至坚矣若河上公意意与前同亦以柔能驰坚如水能穿石今?意在此若根本智即成内证等者七事皆有内证及业用故)。
佛子菩萨摩诃萨勤修此法次第成就诸菩萨行乃至得与诸佛平等。
二佛子下答以因成果问于中亦二先结因成果谓但勤修上来诸行则能次第从因得果。
于无边世界中为大法师护持正法。
二于无边世界下正答所成之德谓护持正法但当勤修上来以行成因之德自当成后护持法等诸德故乘前结因成德明之答上十句文分九段第一答初总句如来法藏守护开演。
一切诸佛之所护念。
二佛所护念故则答众魔外道无能沮坏以佛护故。
守护受持广大法藏获无碍辩深入法门。
三守护受持下答摄持正法无有穷??。
于无边世界大众之中随类不同普现其身色相具足最胜无比以无碍辩巧说深法其音圆满善巧分布故能令闻者入于无尽智慧之门。
四于无边下答于一切世界中演说法时十王敬护谓身胜音巧令闻者入智故。
知诸众生心行烦恼而为说法所出言音具足清净故一音演畅能令一切皆生欢喜。
五知诸众生下答举世同钦称机令喜故。
其身端正有大威力故处于众会无能过者。
六其身端正下答菩萨爱敬端正有德故其佛灌顶在前第二佛护之中。
善知众心故能普现身善巧说法故音声无碍得心自在故巧说大法无能沮坏得无所畏故心无怯弱于法自在故无能过者于智自在故无能胜者般若波罗蜜自在故所说法相不相违背辩才自在故随乐说法相续不断陀罗尼自在故决定开示诸法实相辩才自在故随所演说能开种种譬喻之门大悲自在故勤诲众生心无懈息大慈自在故放光明网悦可众心。
七善知众生下答得善根力增长白法于中先总明三业后得心下别显十种自在皆是善根其十自在之能并是增长白法。
菩萨如是处于高广师子之座演说大法唯除如来及胜愿智诸大菩萨其余众生无能胜者无见顶者无映夺者欲以难问令其退屈无有是处。
八菩萨如是下答开演如来甚深法藏。
佛子菩萨摩诃萨得如是自在力已假使有不可说世界量广大道场满中众生一一众生威德色相皆如三千大千世界主菩萨于此才现其身悉能映蔽如是大众以大慈悲安其怯弱以深智慧察其欲乐以无畏辩为其说法能令一切皆生欢喜。
九佛子菩萨得如是下答摄持正法以自庄严于中初明自严。
何以故佛子菩萨摩诃萨成就无量智慧轮故成就无量巧分别故成就广大正念力故成就无尽善巧慧故成就决了诸法实相陀罗尼故成就无边际菩提心故成就无错谬妙辩才故成就得一切佛加持深信解故成就普入三世诸佛众会道场智慧力故成就知三世诸佛同一体性清净心故成就三世一切如来智一切菩萨大愿智能作大法师开阐诸佛正法藏及护持故。
次徴后释以摄正法故有十句德亦即是前所成之德可思准之(亦即是前所成之德者即牒前文十种自在总别诸句初智慧轮即牒前总句成就三业智为导故次之九句牒十自在但一二不次一成巧分别即牒前第一得心自在故巧说大法二广大念力即第二无畏自在三善巧智慧即第三于法自在及第四于智自在由巧慧了法故故合其二四实相总持即第七陀罗尼自在五成菩提却是第五般若自在般若为先故六无错谬辩即第六辩才自在七得佛加持即前第八随所演法开譬喻门八普入佛会即大悲自在诲生不倦九同一体性即第十大慈自在同体慈故第十一句作大法师即总结前十)。
尔时法会菩萨欲重宣其义承佛神力而说颂言。
心住菩提集众福常不放逸植坚慧正念其意恒不忘十方诸佛皆欢喜。
念欲坚固自勤励于世无依无退怯以无诤行入深法十方诸佛皆欢喜。
第二重颂分十颂分二初六偈颂前十种所成行体后四偈颂行所成德前中初二偈颂佛喜于中初半颂不放逸余颂佛喜。
佛欢喜已坚精进修行福智助道法入于诸地净众行满足如来所说愿。
二有一颂颂入地及大行大愿。
如是而修获妙法既得法已施群生随其心乐及根性悉顺其宜为开演。
三一颂颂菩萨藏及所应化而为说法。
菩萨为他演说法不舍自己诸度行波罗蜜道既已成常于有海济群生。
四一颂颂不舍自行诸度及所念众生皆令得度。
昼夜勤修无懈倦令三宝种不断绝。
五半颂颂不断三宝。
所行一切白净法悉以回向如来地。
六半颂颂善根方便皆悉不空。
菩萨所修众善行普为成就诸群生令其破晴灭烦恼降伏魔军成正觉。
二菩萨所修下颂行所成德初一颂初行所成因果。
如是修行得佛智深入如来正法藏为大法师演妙法譬如甘露悉沾洒。
慈悲哀愍遍一切众生心行靡不知如其所乐为开阐无量无边诸佛法。
后有三偈颂以因成果德于中初二颂通颂前之八假。
进止安徐如象王勇猛无畏犹师子不动如山智如海亦如大雨除众热。
后一颂别颂第九答摄持正法以自庄严以喻而显一身仪安谛颂前现身次辨德威猛颂前以无畏辩三心定不动颂安其怯弱四智深如海颂以深智慧五法雨灭障颂前而为说法。
时法慧菩萨说此颂已如来欢喜大众奉行。
第三时法慧下明结说分谓契理合机故佛喜众奉也第三会竟。
大方广佛华严经?钞会本第十八之三
音释
瑕玷
(瑕何加切玷都念切)。
励
(音例勉力也)。
隽
(慈演切前上声)。