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大方广佛华严经疏钞会本第二十四之一 会一
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
佛子云何为菩萨摩诃萨不坏回向。
第二不坏回向长行中二先位行后位果位行中三谓牒释结今初牒名徴起谓于谛宝等十种胜境深信坚固得不坏名然十表无尽信通事理故本业云观一切法但有用但有名念念不住故名不坏是知善根回向皆通事事无碍方真不坏耳(故本业云下证通事理但有名用事也念念不住故名不坏者单取不住即是刹那无常合是坏义以无所住故名不住则是理不坏义耳准下供具等皆通事事无碍)。
佛子此菩萨摩诃萨于去来今诸如来所得不坏信息能承事一切佛故于诸菩萨乃至初发一念之心求一切智得不坏信誓修一切菩萨善根无疲厌故于一切佛法得不坏信发深志乐故于一切佛教得不坏信守护住持故于一切众生得不坏信慈眼等观善根回向普利益故于一切白净法得不坏信普集无边诸善根故于一切菩萨回向道得不坏信满足殊胜诸欲解故于一切菩萨法师得不坏信于诸菩萨起佛想故于一切佛自在神通得不坏信深信诸佛难思议故于一切菩萨善巧方便行得不坏信摄取种种无量无数行境界故。
第二佛子下依徴广释中三初举所回善根二辨回向之行三明回向所为今初分二先明起不坏信后佛子下依信种善今初十句不出三宝四信初句佛宝次句僧宝余皆法宝于中初句是总兼含理法余七句别别中初一教法次四行法一大悲行二恶止善行行亦摄于戒三回向行四近友行次一果法后一重举行法意欲总包其中理法即信真如(不出三宝四信者四信即三宝外加一然二文不同若起信论即是真如故彼论修行信心分云略说信有四种一者信根本所谓乐念真如法故二者信佛有无量功德常乐亲近供养恭敬??起善根愿求一切智故三者信法有大利益常念修行诸波罗蜜故四者信僧能正修行自利利他常乐亲近诸菩萨众求学如实行故故下?云其中理法即信真如二若准璎珞下卷四不坏信前三是三宝四是正戒云从今时尽未来际归依佛归依法归依贤圣僧归依戒法如是言说故?云二恶止善行行亦摄于戒意取戒为第四信故四既不定为十何爽)。
佛子菩萨摩诃萨如是安住不坏信时于佛菩萨声闻独觉若诸佛教若诸众生如是等种种境界中种诸善根无量无边令菩提心转更增长慈悲广大平等观察随顺修学诸佛所作摄取一切清净善根入真实义集福德行行大惠施修诸功德等观三世。
第二依信种善根中二先种善根后令菩提下长菩萨道有十句初总余别可知。
菩萨摩诃萨以如是等善根功德回向一切智愿常见诸佛亲近善友与诸菩萨同共止住念一切智心无暂舍受持佛教勤加守护教化成熟一切众生心常回向出世之道供养瞻侍一切法师解了诸法忆持不忘修行大愿悉使满足。
第二菩萨摩诃萨以如是等善根下明回向行中二先将善根回向后将胜报回向前中即双向众生菩提文中又二初正明回向后菩萨如是积集下结成今初先总明回向菩提之果愿常下别明回向成得果之因文有十句初三行缘次二行因后五所成之行初成利他行即回向众生意次三自利后一通二利(前中即双向等者以初云回向一切智故是菩提次下教化调伏一切众生等即向众生故下?云即回向众生意)。
菩萨如是积集善根成就善根增长善根思惟善根系念善根分别善根爱乐善根修习善根安住善根。
二结成中九句前三通显收摄亦是闻慧一积一至多二令至究竟三随一使增次四皆思慧后二修慧起行为修习相应为安住。
菩萨摩诃萨如是积集诸善根已以此善根所得依果修菩萨行。
二菩萨摩诃萨如是积集诸善根已下将胜报回向谓依回向得报复将回向通向三处文中二先明所回善根二如是修习无量功德下显回向行今初又二先结前生后。
于念念中见无量佛如其所应承事供养。
后于念念下正明供佛善根于中又二先总标后以阿僧只下广显今初言如其所应者有二义一随何所要如应即供二称佛境界所应之供谓不以称法界之供不能供称法界之佛故。
以阿僧只宝阿僧只华阿僧只鬘阿僧只衣阿僧只盖阿僧只幢阿僧只幡阿僧只庄严具阿僧只给侍阿僧只涂饰地阿僧只涂香阿僧只末香阿僧只和香阿僧只烧香阿僧只深信阿僧只爱乐阿僧只净心阿僧只尊重阿僧只赞叹阿僧只礼敬。
二广显中四一广列供事二明供佛三显供意四结分齐今初广列供事有六十七句为六初二十句杂门明内外之供下皆纯门。
阿僧只宝座阿僧只华座阿僧只香座阿僧只鬘座阿僧只栴檀座阿僧只衣座阿僧只金刚座阿僧只摩尼座阿僧只宝缯座阿僧只宝色座。
二座。
阿僧只宝经行处阿僧只华经行处阿僧只香经行处阿僧只鬘经行处阿僧只衣经行处阿僧只宝间错经行处阿僧只一切宝缯彩经行处阿僧只一切宝多罗树经行处阿僧只一切宝栏楯经行处阿僧只一切宝铃网弥覆经行处。
三经行处。
阿僧只一切宝宫殿阿僧只一切华宫殿阿僧只一切香宫殿阿僧只一切鬘宫殿阿僧只一切栴檀宫殿阿僧只一切坚固妙香藏宫殿阿僧只一切金刚宫殿阿僧只一切摩尼宫殿皆悉殊妙出过诸天。
四宫殿。
阿僧只诸杂宝树阿僧只种种香树阿僧只诸宝衣树阿僧只诸音乐树阿僧只宝庄严具树阿僧只妙音声树阿僧只无厌宝树阿僧只宝缯彩树阿僧只宝珰树阿僧只一切华香幢幡鬘盖所严饰树如是等树扶疏荫映庄严宫殿。
五树。
其诸宫殿复有阿僧只轩槛庄严阿僧只窗牖庄严阿僧只门闼庄严阿僧只楼阁庄严阿僧只半月庄严阿僧只帐庄严阿僧只金网弥覆其上阿僧只香周匝普熏阿僧只衣敷布其地。
六严宫殿亦纯杂无碍可知。
佛子菩萨摩诃萨以如是等诸供养具于无量无数不可说不可说劫净心尊重恭敬供养一切诸佛恒不退转无有休息。
二佛子下明供佛中二先供现佛。
一一如来灭度之后所有舍利悉亦如是恭敬供养。
后一一下明供舍利。
为令一切众生生净信故一切众生摄善根故一切众生离诸苦故一切众生广大解故一切众生以大庄严而庄严故无量庄严而庄严故诸有所作得究竟故知诸佛兴难可值故满足如来无量力故庄严供养佛塔庙故住持一切诸佛法故。
三为令一切下明供意有十一句可知。
如是供养现在诸佛及灭度后所有舍利其诸供养于阿僧只劫说不可尽。
四如是供养现在下结供分齐谓非唯如上所列故云不可尽。
如是修集无量功德皆为成熟一切众生无有退转无有休息无有疲厌。
第二如是修集下显回向行中三初回向之心二回向之相三回向行成前中有三初不离大悲兼回向众生之意。
无有执着离诸心想无有依止永绝所依远离于我及以我所如实法印印诸业门得法无生住佛所住观无生性印诸境界。
次无有执着下离妄契真即离相之意。
诸佛护念发心回向。
后诸佛下结前生后。
与诸法性相应回向入无作法成就所作方便回向舍离一切诸事想着方便回向住于无量善巧回向永出一切诸有回向修行诸行不住于相善巧回向普摄一切善根回向普净一切菩萨诸行广大回向发无上菩提心回向与一切善根同住回向满足最上信解心回向。
二与诸法性下回向之相兼显回向菩提于中十有一句前六离相后五随相。
佛子菩萨摩诃萨以诸善根如是回向时。
三佛子下回向行成于中三初随相行成二以清净下离相行成三菩萨如是善巧下双结二行无碍今初有三初牒前由前离相非唯不碍随相亦能成此随相(非唯不碍等者不碍者如空不碍万象能成者如无水即无可为波亦如无空不能生起云霞烟雾不碍即相遍门能成即相成门即理成事以有空义故一切法得成也)。
虽随生死而不改变求一切智未曾退转在于诸有心无动乱悉能度脱一切众生不染有为法不失无碍智菩萨行位因缘无尽世间诸法无能变动具足清净诸波罗蜜悉能成就一切智力。
次虽随下正显文有十句一由前法性相应故随生死而不变二以入无作成所作故求一切智未曾退转三由舍离想着故诸有不动四住多善巧能度众生五永出诸有故不染有为六修行不住相故不失无碍智七普摄善根故因缘无尽八普净大愿故世法不动九发菩提心故具修诸度十由善根同住故具足十力如次配上(由前法性等者正辩离相成随相也此句由与法性相应故是离相故法性即是真如真如随缘故能成事不失不变故而不改下九例然细寻前十一一相对可知)。
菩萨如是离诸痴暗成菩提心开示光明增长净法回向胜道具足众行。
后菩萨如是下结前生后即由前最上信解心生。
以清净意善能分别了一切法悉随心现知业如幻业报如像诸行如化因缘生法悉皆如响菩萨诸行一切如影出生无着清净法眼见于无作广大境界证寂灭性了法无二得法实相具菩萨行于一切相皆无所着善能修行同事诸业于白净法恒无废舍离一切着住无着行。
二明离相行成由前事不碍理故触境了如(由前等者前之十句离相成于随相者由理不碍事故今成离相由前事不碍理上总释意)于中初一句总了一切下别别中初唯心观成次知业下缘生无性观成次出生下法眼了真具菩萨下妙行无着亦如次配前。
一了心性故(亦如次配前者从头别释即配前与诸法性相应回向入无作法成就所作回向等十句而前随相行成举前回向离相为能成随相为所成故前云由前法性相应故随生死流而不变等今此则举前随相不碍成此离相若事碍理不即离故近蹑前事亦远蹑前离相谓由前回向与法性相应故今成了心性之行)二业无作故(二由前入无所作法成就所作故成此知业如幻等)三不起想故(三由前舍离一切诸事想着故成此中出生无着清净法眼等)四行善巧故(四由住于无量善巧故成此具菩萨行)五诸有缘生故(五由前永出一切诸有故成此于一切相皆无所着)六行无住故(六由前修行诸行不住于相故成此善能修行同事诸业)七普摄无着故(七由前普摄一切善根故成此于白净法恒无废舍)八诸行广大故(八由前普净一切菩萨诸行广大回向故成此离一切着)九了菩提性无有二唯一实故(九由前发无上菩提心故成此离一切着此句难解故?云了菩提性无有二唯一实故)十由与善根同住故能具菩萨行(十由前与一切善根同住故住无着行)十一由最上信解故于无漏白法无有废舍若通由前则易可知(十一由最上信解等即前第十一句此中对前文小不次而白净法两重用之第七已用故)。
菩萨如是善巧思惟无有迷惑不违诸法不坏业因明见真实善巧回向知法自性以方便力成就业报到于彼岸智慧观察一切诸法获神通智诸业善根无作而行随心自在。
三双结二行无碍以成回向中初总明不迷理惑事故名善巧思惟后不违下别皆理事无碍可知。
菩萨摩诃萨以诸善根如是回向为欲度脱一切众生不断佛种永离魔业见一切智无有边际信乐不舍离世境界断诸杂染亦愿众生得清净智入深方便出生死法获佛善根永断一切诸魔事业以平等印普印诸业发心趣入一切种智成就一切出世间法。
第三菩萨摩诃萨以诸善根如是回向下回向所为初句总明后不断下别显于中前离魔业通一切恶后魔事业通一切相但违法印皆魔事故故下释云以平等印普印诸业则离魔也余句可知。
佛子是为菩萨摩诃萨第二不坏回向。
菩萨摩诃萨住此回向时得见一切无数诸佛成就无量清净妙法普于众生得平等心于一切法无有疑惑一切诸佛神力所加降伏众魔永离其业成就生贵满菩提心得无碍智不由他解善能开阐一切法义能随想力入一切刹普照众生悉使清净菩萨摩诃萨以此不坏回向之力摄诸善根如是回向。
第二位果亦如十地调柔等果文中初牒得时次得见下正辨果相后菩萨下总结所属。
尔时金刚幢菩萨承佛神力观察十方即说颂言。
菩萨已得不坏意修行一切诸善业是故能令佛欢喜智者以此而回向。
供养无量无边佛布施持戒伏诸根为欲利益诸众生普使一切皆清净。
第二偈颂二十五偈分三初二颂所回善根及第一节回向次十八偈颂所成供行复将回向后五偈颂回向所为。
一切上妙诸香华无量差别胜衣服宝盖及以庄严具供养一切诸如来。
如是供养于诸佛无量无数难思劫恭敬尊重常欢喜未曾一念生疲厌。
专心想念于诸佛一切世间大明灯十方所有诸如来靡不现前如目睹。
不可思议无量劫种种布施心无厌百千万亿众劫中修诸善法悉如是。
彼诸如来灭度已供养舍利无厌足悉以种种妙庄严建立难思众塔庙。
造立无等最胜形宝藏净金为庄严巍巍高大如山王其数无量百千亿。
净心尊重供养已复生欢喜利益意不思议劫处世间救护众生令解脱。
了知众生皆妄想于彼一切无分别而能善别众生根普为群生作饶益。
二中亦二前八颂所回善根。
菩萨修集诸功德广大最胜无与比了达体性悉非有如是决定皆回向。
以最胜智观诸法其中无有一法生如是方便修回向功德无量不可尽。
以是方便令心净悉与一切如来等此方便力不可尽是故福报无尽极。
发起无上菩提心一切世间无所依普至十方诸世界而于一切无所碍。
后十颂回向之行文中三初四颂回向之心。
一切如来出世间为欲启导众生心如其心性而观察毕竟推求不可得。
一切诸法无有余悉入于如无体性以是净眼而回向开彼世间生死狱。
次二颂回向之相。
虽令诸有悉清净亦不分别于诸有知诸有性无所有而令欢喜意清净。
于一佛土无所依一切佛土悉如是亦不染着有为法知彼法性无依处。
以是修成一切智以是无上智庄严以是诸佛皆欢喜是为菩萨回向业。
菩萨专心念诸佛无上智慧巧方便如佛一切无所依愿我修成此功德。
后四颂回向行成。
专心救护于一切令其远离众恶业如是饶益诸群生系念思惟未曾舍。
住于智地守护法不以余乘取涅盘唯愿得佛无上道菩萨如是善回向。
不取众生所言说一切有为虚妄事虽复不依言语道亦复不着无言说。
十方所有诸如来了达诸法无有余虽知一切皆空寂而不于空起心念。
以一庄严严一切亦不于法生分别如是开悟诸群生一切无性无所观。
颂回向所为可知。
佛子云何为菩萨摩诃萨等一切佛回向。
第三等一切佛回向长行亦二先位行后位果前中亦三初标名者若准次文但等三世诸佛回向之道准下一等善根故文云如过去佛所行一切善根我亦如是故本业亦云三世诸佛善一切时行兼显无间故下文云与妻子俱未曾暂舍菩提之心此从所等立名即等一切佛之回向以深入法性行普门善而为其性(兼显无间者上引本业但证等善根以云一切时行故云无间此从所等下结得名从以深入下出体性)。
佛子此菩萨摩诃萨随顺修学去来现在诸佛世尊回向之道。
二依徴广释中二先总标举即释名也。
如是修学回向道时见一切色乃至触法若美若恶不生爱憎心得自在无诸过失广大清净欢喜悦乐离诸忧恼心意柔软诸根清凉。
后如是下广释亦二先显回向后明成益前中又二先等随相后等离相前中复二先明对境善根以将回向后总摄万善以将回向前中又二初所回善根后佛子下正显回向今初谓学佛修时于六境违顺成四净心一于顺违成就行舍不为境牵名心自在二异于凡小以悲智广大净诸惑故三离忧过故有喜乐舍无忧苦恼四禅定轻安故心意柔软不妄取境故诸根清凉。
佛子菩萨摩诃萨获得如是安乐之时复更发心回向诸佛作如是念。
第二正回向中回向五乘之境文分五段一佛二菩萨三有善众生四二乘五有恶众生初中二先牒前起后。
愿以我今所种善根令诸佛乐转更增胜所谓不可思议佛在住乐无有等比佛三昧乐不可限量大慈悲乐一切诸佛解脱之乐无有边际大神通乐最极尊重大自在乐广大究竟无量力乐离诸知觉寂静之乐住无碍住恒正定乐行无二行不变异乐。
后愿以我下正显所愿初总愿乐增然佛德已圆今愿增者尊重荷恩展诚敬故亦犹献芹于上香华奉佛非彼须待(然佛德已圆下显文意亦是通难先出难从尊重荷思下释亦犹献芹者即外典中事野老羙之而献于君君岂羙之)所谓下别文有十句初句望九亦是总句具下诸住故由此名不思议二即天住谓海印等三即梵住四即圣住谓无边解脱等五种类俱生无作行通(即天住等者智论云天住谓四禅圣住谓三解脱梵住谓四无量皆通三乘今皆约一乘果位故皆无量五种类等者即三种意生身中第三从十地得至佛亦同但增胜耳而非生死但取变化身耳三种之义第六回向当辨)六十自在乐或八自在我(八自在我者即涅盘二十三经云一能示一身以为多身等二示一尘身满三千界三能以满三千界身举飞过二十恒河沙等世界而无障碍四心自在故而得自在云何自在如来一心安住不动身化无量类形等五根自在一根见色闻声等六以自在故得一切法谓无得而得等)七智用无边(七说自在故谓说一偈义经无量劫等)八离觉圆寂(八如来遍满一切诸处犹如虚空之性不可得见广释如彼皆明无得无作而有所成故云自在今但略列而已)九大用恒湛十二行永亡(二行永亡者即上二十一种功德第一已如前辨)。
佛子菩萨摩诃萨以诸善根回向佛已复以此善根回向菩萨。
二佛子下回向菩萨亦二初结前生后。
所谓愿未满者令得圆满心未净者令得清净诸波罗蜜未满足者令得满足安住金刚菩提之心于一切智得不退转不舍大精进守护菩提门一切善根。
后所谓下正显有十前六自行后四利他前中通有三义一通相辨随愿行等而满故二究竟满故三从次满(三从次满者此义该下诸句即次第满义)初信中随缘之愿如净行品二净十住解心故晋经云未净直心者三成十行四成十向故菩萨戒名十金刚五得初地已上证不退故六得八地已上无功用行名大精进任运了一切法名护菩提门善根(初句信满二十住满故晋经云未净直心证成此句是住义十住直心增故故云心未得净者令得清净)。
能令众生舍离我慢发菩提心所愿成满安住一切菩萨所住获得菩萨明利诸根修习善根证萨婆若。
后四利他中初令证发心离二我故二遍安诸地三通得地中之德四令证佛果。
佛子菩萨摩诃萨以诸善根如是回向菩萨已复以回向一切众生愿一切众生所有善根乃至极少一弹指顷见佛闻法恭敬圣僧彼诸善根皆离障碍念佛圆满念法方便念僧尊重不离见佛心得清净获诸佛法集无量德净诸神通舍法疑念依教而住。
三佛子下回向有善众生亦是迷真实义愚众生有于少善但为求有处人天乘今令住佛乘以成十益初三令念三宝次三念已成德后三由德成益各如次配佛法僧宝念佛三昧能发通故(各如次配者如云不离见佛即由前念佛圆满所成等净诸神通即是常见佛益由此句似隐故?释云念佛三昧能发通故)。
如为众生如是回向为声闻辟支佛回向亦复如是。
四如为下回向二乘然众生于佛法易反复故先回向之二乘终竟回心故亦不舍例前成益(于佛法易反复者即净名第二凡夫于佛法有反复而声闻无也以声闻断结故下云终竟回心拣异定性下当广引)。
又愿一切众生永离地狱饿鬼畜生阎罗王等一切恶处增长无上菩提之心专意勤求一切种智永不毁谤诸佛正法得佛安乐身心清净证一切智。
五又愿下为于有恶谓不遗阐提亦是迷异熟愚众生不见苦果故初令离苦果成善因后永不下令离恶因成当果(亦是迷异熟愚众生者对前迷胜义愚亦如前释)上来五段初一回向菩提余四回向众生。
佛子菩萨摩诃萨所有善根皆以大愿发起正发起积集正积集增长正增长悉令广大具足充满。
第二佛子菩萨摩诃萨所有善根下总摄万善回向中二先总显其相后佛子下历事别陈今初所有善根即所发起等也皆以大愿即能发起等也别有三句一未生善根以大愿方便发起令生故晋经以发起为行二亦以大愿积集令多三随已生善一一增胜令充佛地而皆有重句云正发起等者谓随发起积集增进必向三处不余趣求离诸过失名之为正悉令已下总结成益由正发等故令称悲智故名广大由发起积集故诸善具足由增长故一一充满法界等于如来无善不尔故云悉令而晋经译正为等以梵本云三通正及等然等有二义一者等佛谓以菩萨之行等佛之行二者等余谓以一行等余诸行然古德将为结上虽穿凿非一并未会下文若以等为平等与正相近亦摄义不周并非今用(然古德等者贤首云三结叹相光统云此结上三道究竟之义行等行者结乐与佛成证道行积聚等积聚者结法与菩萨成助道行长养等长养者结与众生成不住道远公云证心游理名行一备一切名等行助道渐满名为积聚一一行中具一切行名等积聚不住渐增名为长养一一门中各摄一切名等长养轨法师云但起一行名之为行总众多行名为积聚增进胜前名为长养由是前行异名显耳菩萨所行行既无量不可备举但等言之故皆云等也正法师云善根等者施等善也以大愿摄取者愿大故行大也行者二利也等行者等行一切行也积聚者积行成德也等积聚者成一切德也长养者从行生行也等长养者生一切行也辨法师云行者是佛于愿乐位中所行菩萨以大愿摄同彼行故云等行积聚者是佛功用位修积聚菩萨同修名等积聚长养者是佛无功用位修菩萨同修名等长养是故上云如佛回向开化一切菩萨回向亦复如是此之谓也贤首云今更释菩萨所有善根皆以大愿回向力故令此善根摄成胜行诸行齐行故云等行又由愿力摄此善根所成诸行令不散失故云积聚有行斯积故云等积聚又由愿力摄此善根所积众行复生诸行名为长养一一行中生一切诸行名等长养是故皆由愿力令此善根皆悉广大具足充满也静法云释行及积集增长义则无违而以等字胜正谓取等佛之义则不见正字之意又亦同古以为结前故俱非也所以?云虽穿凿非一并未会下文下文积集增长皆有文故若以等为平等者但得回向实际意耳向余二处及离过等皆不具也)。
佛子菩萨摩诃萨在家宅中与妻子俱未曾暂舍菩提之心正念思惟萨婆若境自度度彼令得究竟以善方便化己眷属令入菩萨智令成熟解脱虽与同止心无所着以本大悲处于居家以慈心故随顺妻子于菩萨清净道无所障碍。
第二历事别陈诸善非一略举一两以显随缘摄善皆成回向文中二初显增长回向后佛子菩萨尔时下明积集回向其发起回向通在二处前段亦是大悲随顺后段以明大悲深重此约善根若据回向前明回向菩提为众生故后回向众生令得菩提皆是??互欲显一时回向三处耳(前假等者此中通有三意一约所回善根即如向科此下第二能回悲愿三从若据回向下约所回向皆是??互者正是回向??互向佛亦向生故故云一时回向三处二兼明上大悲随顺及大悲深重亦是??互??互亦是影略)今初增长中分二先别明后菩萨如是下总结前中三初明随染无污回向以慈故随染以智故居清净道念萨婆若。
菩萨摩诃萨虽在居家作诸事业未曾暂舍一切智心所谓若着衣裳若啖滋味若服汤药澡漱涂摩回旋顾视行住坐卧身语意业若睡若寤如是一切诸有所作心常回向萨婆若道系念思惟无时舍离。
二菩萨摩诃萨下动与道合回向遍而无间。
为欲饶益一切众生安住菩提无量大愿摄取无数广大善根勤修诸善普救一切。
三为欲下总显回向之相正显前文大愿发起增长之义文中二先总明初句标意安住下即能发起愿摄取下所起所增善根普救一切即结成正义。
永离一切憍慢放逸决定趣于一切智地终不发意向于余道常观一切诸佛菩提永舍一切诸杂染法修行一切菩萨所学于一切智道无所障碍住于智地爱乐诵习以无量智集诸善根心不恋乐一切世间亦不染着所行之行专心受持诸佛教法。
二永离下别显文有十句一离惑故二正趣向故三不取余道故四正观故五舍杂染故六具修因故七于菩提因舍二障故八持诵智地九以智集善十不染世行受出世法十皆自德能向菩提若以上普救一切贯之则十皆为生令得此善(谓离惑故者即永离一切憍慢放逸放逸众惑之根憍为染法所依慢能长沦生死故离此三诸惑皆离余可思准)。
菩萨如是处在居家普摄善根令其增长回向诸佛无上菩提。
二总结中以此文证释增长义理甚分明。
佛子菩萨尔时乃至施与畜生之食一抟一粒。
第二明积集回向中二初别明后菩萨摩诃萨如是下总结前中二初明微细积集后菩萨初发下长时积集前中亦二先明所积善根下至一抟一粒其福至微施与畜生其田至劣积此微善亦以大愿令正发起成回向行。
咸作是愿当令此等舍畜生道利益安乐究竟解脱永度苦海永灭苦受永除苦蕴永断苦觉苦聚苦行苦因苦本及诸苦处愿彼众生皆得舍离菩萨如是专心系念一切众生以彼善根而为上首为其回向一切种智。
二咸作下明回向行先总明离苦得乐次永度已下别彰离苦文有九句初总显深广次八别明苦相受即苦之自性蕴即苦依谓五盛阴苦觉谓苦相亦摄怨会爱离等觉聚谓生老病死三苦八苦行即罪业因即诸惑本即贪欲处即三涂乃至变易所依皆得舍离通后五句后菩萨如是下总结令得菩提(初总显深广者为苦海故余可思准本即贪欲者法华第二云诸苦所因贪欲为本)。
菩萨初发菩提之心普摄众生修诸善根悉以回向欲令永离生死旷野得诸如来无碍快乐出烦恼海修佛法道慈心遍满悲力广大普使一切得清净乐守护善根亲近佛法出魔境界入佛境界断世间种植如来种住于三世平等法中。
第二长时积集者从初发心即积集故文中二先总标善根回向后欲令下明回向意即是回向之相以欲令之言是心愿故文有十三句前十二为六对得随相益后一句入平等理益前中一离苦果得灭乐二出集因修正道三具悲智成上修道四护善近佛则出烦恼海余二对共成初对。
菩萨摩诃萨如是所有已集当集现集善根悉以回向。
第二总结中一抟一粒等即现集也初发心来即已集也当即之善虽则未起愿力逆要起必任运注向三处况依此教九世圆融。
复作是念如过去诸佛菩萨所行恭敬供养一切诸佛度诸众生令永出离勤加修习一切善根悉以回向而无所着。
第二复作是念如过去下等佛离相回向者即向实际统于前二说有前后行在一心文中二初等过去后佛子下等于现未前中二先举所等后如彼下显于能等前中三初标随相即有离相故末句云而无所着次所谓下别显离相之相三如是深入下结其无碍。
所谓不依色不着受无倒想不作行不取识舍离六处不住世法乐出世间。
二中先离妄契止初蕴次处不住世法即十八界有根境识是世间故不依不着即是出世。
知一切法皆如虚空无所从来不生不灭无有真实无所染着远离一切诸分别见不动不转不失不坏住于实际无相离相唯是一相。
后知一切下释前不着所以不着者由见实成观故初句是喻无所从下文含法喻但观所喻能喻可知皆由从缘无性故无来等五句展转相释故上文云一切法无来是故无有生等远离已下结其成观心无分别故寂然不动外缘不转不失于照不坏于止故与实际相应实际谓何即是无相何名无相体离十相唯是一相一相谓何即是无相又无相约理本自无故离相约智离取相故唯是一相心境冥故(一切法无来等者此上半以无来释无生而言等者等取下半云以生无有故灭亦不可得此以无生释无灭也不灭故无有真实有实则有可灭故无实故无染譬如云雾不能染空故云五句展转相释何名无相等者涅盘三十一云大般涅盘名为无相师子吼问何名无相善男子无十相故何等为寸所谓色相声相香相味相触相生住坏相男相女相是名十相无如是相故名无相又无相约理下上之四义展... -->>
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