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真如谓此真如类无差别非如眼等类有异故注云谓生死涅盘二皆平等故无差别今竟无尽变岂有别耶)六中无有分别体性无生即无染净义(六中下论云六无染净真如谓此真如本性无染亦不可说后方净故中边释云由六地观十二因缘知缘起法无染无净非谓如也由真如故法无染净詺此真如为无染净今无有分别何有染净)七中无所不在住有无法即法无别义(七中下论云七法无别真如谓此真如虽多教法种种安立而无异故注虽诸教法依如建立如无异故今无所不在何有别耶有无同如法岂别耶)八中体性清净体性平等即不增减义(八中下论云八不增减真如谓此真如离增减执不随染净有增减故即此亦名相土自在所依真如谓若证得此真如已现相现土俱自在故注谓凡位不减圣位不增故今清净平等岂有增减)九中遍一切法是佛境界即智自在义(九中下论云九智自在真如谓若证得此真如已于无碍解得自在故注谓此地中得无碍解名智自在今遍一切智何不知是佛境界真自在也)十中住一切地成就一切诸佛菩萨等即业自在义其中余义可以类取(十中下论云十业自在真如谓若证得此真如已普于一切神通作业总持定门皆自在故今住一切地成佛菩萨业自在矣然此十如约诠辩体若不尔者且如非先不遍今者方遍若不约诠说遍何法上来略取文中各有二义以成其名余各八义取类本名可以意得)随地别显唯说十如一具一切十十成百欲显如德无量无边(随地别显下第二解妨总有四妨第一十百不同妨谓有妨云彼唯十如此中说百何要将百以同十耶故?释云为顺十地且说十如理实真如具无尽德十十融摄且说百门百十皆是一周圆数顺无尽耳)地前通修等觉遍等如来穷证(地前通修者第二通前后无如妨妨云将百门如配十地如地前等妙应无如矣故为通云地前通修十如等觉遍等十如妙觉穷证十如但同地如无不同矣)然异从义别体本常融但契一如自含众德非由作意顺差别如能同回向亦融摄无碍(然异从下第三通如观难成妨妨云十地菩萨一地之内唯观一如加行既成方证其一今罗百数成观何由况一味之如何由契合故今答云约行布说别证十如就圆融修一含众妙加行有异说十不同正证相应本唯一味随门入理略有百门若契一门自含众妙如海一滴味具百川牵衣一角全体来矣故唯识云虽真如性体无差别而随胜德假立十种十既假立百门亦然德用多门非体不一言能同回向者由如融摄行顺于如亦融摄矣故初地中遍达十如随能证行后后建立)称如起行体即是如但人信如德尚迷回向故以如德喻回向德若取文义便者应云真如体相遍一切处善根回向以同如故亦遍一切无边际等又遍一切方得同如(称如起行下第四通回向非如妨妨云夫如普遍无法非如何有如外别有回向以为所喻通意有二一以其所信喻所不信二若取文义下立为体式则无前难)百门之内各有二句上即所同之如德下善根下能同回向之德(百门之内下第三释文于中有二先总)。
大方广佛华严经?钞会本第三十之一
音释
稠
(除留切密也)。
穿??
(??疾各切音昨)。
蹑
(尼辄切音捻)。
粗
(仓胡切音粗物不精也)。
詺
(眉病切音命辨别物名)。
大方广佛华严经?钞会本第三十之二 盟五
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
譬如真如遍一切处无有边际善根回向亦复如是遍一切处无有边际譬如真如真实为性善根回向亦复如是了一切法真实为性譬如真如恒守本性无有改变善根回向亦复如是守其本性始终不改譬如真如以一切法无性为性善根回向亦复如是了一切法无性为性譬如真如无相为相善根回向亦复如是了一切法无相为相譬如真如若有得者终无退转善根回向亦复如是若有得者于诸佛法永不退转譬如真如一切诸佛之所行处善根回向亦复如是一切如来所行之处譬如真如离境界相而为境界善根回向亦复如是离境界相而为三世一切诸佛圆满境界譬如真如能有安立善根回向亦复如是悉能安立一切众生譬如真如性常随顺善根回向亦复如是尽未来劫随顺不断。
最初十中初门显在缘中故无不遍二明不变故云真实三明随缘即不变云恒守本性四示其性五示其相此五一向就如以辨次二对智以说故为智境八显真如非境为境谓要忘境方契如境故如之本性非安立故九即安立如十即如常之义余可思准逐难当解(后最初下别既依十如则十十科之)。
譬如真如无能测量善根回向亦复如是等虚空界尽众生心无能测量譬如真如充满一切善根回向亦复如是一刹那中普周法界。
十二云充满一切者谓若色若心若大若小等极微刹那亦皆圆满非分满故如不可分分则多过即由此义及下四十不离诸法故诸法随如遍一尘中故下果中得此门故一毛容纳一切刹等。
譬如真如常住无尽善根回向亦复如是究竟无尽譬如真如无有比对善根回向亦复如是普能圆满一切佛法无有比对。
十四无比对者法性不并真故。
譬如真如体性坚固善根回向亦复如是体性坚固非诸惑恼之所能沮譬如真如不可破坏善根回向亦复如是一切众生不能损坏。
十五惑不能坏十六人不能坏。
譬如真如照明为体善根回向亦复如是以普照明而为其性。
十七寂而常照智即如用故。
譬如真如无所不在善根回向亦复如是于一切处悉无不在譬如真如遍一切时善根回向亦复如是遍一切时譬如真如性常清净善根回向亦复如是住于世间而体清净譬如真如于法无碍善根回向亦复如是周行一切而无所碍譬如真如为众法眼善根??向亦复如是能为一切众生作眼。
二十二既以照明为体何无照瞩之眼又由见如成法眼故大般若云三世诸佛皆以性空而为佛眼(大般若者见性为佛眼故)。
譬如真如性无劳倦善根回向亦复如是修行一切菩萨诸行恒无劳倦譬如真如体性甚深善根回向亦复如是其性甚深譬如真如无有一物善根回向亦复如是了知其性无有一物譬如真如性非出现善根回向亦复如是其体微妙难可得见譬如真如离众垢翳善根回向亦复如是慧眼清净离诸痴翳譬如真如性无与等善根??向亦复如是成就一切诸菩萨行最上无等譬如真如体性寂静善根回向亦复如是善能随顺寂静之法譬如真如无有根本善根??向亦复如是能入一切无根本法。
三十云无根本者前无所依故即无住本故。
譬如真如体性无边善根??向亦复如是净诸众生其数无边譬如真如体性无着善根回向亦复如是毕竟远离一切诸着譬如真如无有障碍善根回向亦复如是除灭一切世间障碍譬如真如非世所行善根回向亦复如是非诸世间之所能行譬如真如体性无住善根??向亦复如是一切生死皆非所住譬如真如性无所作善根回向亦复如是一切所作悉皆舍离譬如真如体性安住善根回向亦复如是安住真实。
三十七云安住者由无所住安住真实故。
譬如真如与一切法而共相应善根回向亦复如是与诸菩萨听闻修习而共相应譬如真如一切法中性常平等善根回向亦复如是于诸世间修平等行譬如真如不离诸法善根回向亦复如是尽未来际不舍世间譬如真如一切法中毕竟无尽善根回向亦复如是于诸众生回向无尽。
四十一毕竟无尽者虽在诸法诸法尽而体常又正在法中取不可尽如芥子之空故。
譬如真如与一切法无有相违善根??向亦复如是不违三世一切佛法譬如真如普摄诸法善根回向亦复如是尽摄一切众生善根譬如真如与一切法同其体性善根回向亦复如是与三世佛同一体性譬如真如与一切法不相舍离善根回向亦复如是摄持一切世出世法譬如真如无能映蔽善根回向亦复如是一切世间无能映蔽譬如真如不可动摇善根回向亦复如是一切魔业无能动摇譬如真如性无垢浊善根回向亦复如是修菩萨行无有垢浊譬如真如无有变易善根回向亦复如是愍念众生心无变易譬如真如不可穷尽善根回向亦复如是非诸世法所能穷尽譬如真如性常觉悟善根回向亦复如是普能觉悟一切诸法。
五十一性常觉悟者能内熏??起厌求故。
譬如真如不可失坏善根回向亦复如是于诸众生起胜志愿永不失坏。
五十二不可失坏者在于生死染而不染故。
譬如真如能大照明善根回向亦复如是以大智光照诸世间。
五十三即大智光明遍照法界义故。
譬如真如不可言说善根回向亦复如是一切言语所不可说。
五十四离言真如。
譬如真如持诸世间善根回向亦复如是能持一切菩萨诸行譬如真如随世言说善根回向亦复如是随顺一切智慧言说譬如真如遍一切法善根回向亦复如是遍于十方一切佛刹现大神通成等正觉譬如真如无有分别善根回向亦复如是于诸世间无所分别譬如真如遍一切身善根回向亦复如是遍十方刹无量身中譬如真如体性无生善根回向亦复如是方便示生而无所生譬如真如无所不在善根回向亦复如是十方三世诸佛土中普现神通而无不在。
六十一无所不在者上遍一切即无边际今随一一法皆全在中。
譬如真如遍在于夜善根回向亦复如是于一切夜放大光明施作佛事。
六十二在昼夜乃至尽未来者一念长劫各各收如各各依如故得念劫互收互入。
譬如真如遍在于昼善根回向亦复如是悉令一切在昼众生见佛神变演不退轮离垢清净无空过者譬如真如遍在半月及以一月善根回向亦复如是于诸世间次第时节得善方便于一念中知一切时譬如真如遍在年岁善根回向亦复如是住无量劫明了成熟一切诸根皆令圆满譬如真如遍成坏劫善根回向亦复如是住一切劫清净无染教化众生咸令清净譬如真如尽未来际善根回向亦复如是尽未来际修诸菩萨清净妙行成满大愿无有退转譬如真如遍住三世善根回向亦复如是令诸众生于一刹那见三世佛未曾一念而有舍离譬如真如遍一切处善根回向亦复如是超出三界周遍一切悉得自在譬如真如住有无法善根回向亦复如是了达一切有无之法毕竟清净。
七十住有无者理无惑计有无常实故(理无惑计者即生公十四科实相义中具云夫惑情所封则两端斯失失理背宗所计皆虚理无惑计则有无并实实则说空可以祛滞有者之惑明有可以释守空者之迷斯则空有二教旨俱得实释曰此中有三初约情非二约理是三约教真今当其中但用理是)。
譬如真如体性清净善根回向亦复如是能以方便集助道法净治一切诸菩萨行譬如真如体性明洁善根回向亦复如是令诸菩萨悉得三昧明洁之心。
七十二性觉为明离念为洁。
譬如真如体性无垢善根回向亦复如是远离诸垢满足一切诸清净意譬如真如无我我所善根回向亦复如是以无我我所清净之心充满十方诸佛国土譬如真如体性平等善根回向亦复如是获得平等一切智智照了诸法离诸痴翳譬如真如超诸数量善根回向亦复如是与超数量一切智乘大力法藏而同止住兴遍十方一切世界广大法云譬如真如平等安住善根回向亦复如是??生一切诸菩萨行平等住于一切智道譬如真如遍住一切诸众生界善根回向亦复如是满足无碍一切种智于众生界悉现在前譬如真如无有分别普住一切音声智中善根回向亦复如是具足一切诸言音智能普示现种种言音开示众生譬如真如永离世间善根回向亦复如是普使众生永出世间譬如真如体性广大善根回向亦复如是悉能受持去来今世广大佛法恒不忘失勤修一切菩萨诸行譬如真如无有间息善根回向亦复如是为欲安处一切众生于大智地于一切劫修菩萨行无有间息譬如真如体性宽广遍一切法善根回向亦复如是净念无碍音摄一切宽广法门譬如真如遍摄群品善根回向亦复如是证得无量品类之智修诸菩萨真实妙行譬如真如无所取着善根回向亦复如是于一切法皆无所取除灭一切世间取着普令清净譬如真如体性不动善根回向亦复如是安住普贤圆满行愿毕竟不动譬如真如是佛境界善根回向亦复如是令诸众生满足一切大智境界灭烦恼境悉令清净譬如真如无能制伏善根回向亦复如是不为一切众魔事业外道邪论之所制伏譬如真如非是可修非不可修善根回向亦复如是舍离一切妄想取着于修不修无所分别。
八十九非可修者无所得故非不可修者为圣境故。
譬如真如无有退舍善根回向亦复如是常见诸佛??菩提心大誓庄严永无退舍譬如真如普摄一切世间言音善根回向亦复如是能得一切差别言音神通智慧普??一切种种言词譬如真如于一切法无所希求善根回向亦复如是令诸众生乘普贤乘而得出离于一切法无所贪求譬如真如住一切地善根回向亦复如是令一切众生舍世间地住智慧地以普贤行而自庄严譬如真如无有断绝善根??向亦复如是于一切法得无所畏随其类音处处演说无有断绝譬如真如舍离诸漏善根回向亦复如是令一切众生成就法智了达于法圆满菩提无漏功德。
九十五舍离诸漏者准梵本云阿那萨攞嚩此云无漏今言舍者性本舍故犹心体离念。
譬如真如无有少法而能坏乱令其少分非是觉悟善根回向亦复如是普令开悟一切诸法其心无量遍周法界。
九十六云无有少法而能坏乱令其少分非觉悟者如遍非情则有少分非是觉悟况经云佛性除于瓦石论云在非情数中名为法性在有情数中名为佛性明知非情非有觉性故应释言以性从缘则情非情异为性亦殊如涅盘等况缘从性则非觉不觉本绝百非言亡四句若二性互融则无非觉悟起信云以色性即智性故说名智身以智性即色性故说名法身遍一切处论云菩提菩提断俱名为菩提说智及智处俱名为般若亦可证此既二性相即缘复即性故无少分非觉悟者况心为总相又融摄重重哉(无有少下文中三意初牒经二如遍非情下设难三故应释云下会通然此段?为遮妄执一切无情有佛性义就计此义自有浅深一谓精神化为土木金石枭獍负块以成于子情变非情非情变情斯为邪见不异外道众生计生草木有命故不可也若说无情同一性故则稍近宗亦须得意彼本立意约于真如自体遍故真实之性无有二故涅盘经说第一义空为佛性故一切法中有安乐性摄境从心无非心故色性智性体无二故如是等文诸经具有今谓此释太即太过失情无情坏于性相若以涅盘第一义空该通心境涅盘何以拣于瓦砾言无性耶广如别破今直显正义谓性与相非一非异情与非情亦非一非异故应释言以性从缘等一如涅盘者拣去墙壁瓦砾等故二无觉不觉者真性之中无心境故三无非觉悟以无情性融觉性故故引起信文略一句然其此义前已引竟今此复要彼论通问问云若诸佛法身离于色相者云何能现种种色相答即此法身是色体故能现于色所谓从本已来色心不二以色性即智性故色体无形说名智身以智性即色性故说名法身遍一切处今取二性相即互融之义说耳论云等者引证非正证前故云亦可证此可为证者智及智处同般若故既二性下结释经文况心为总相下举况以释前结一性义今结唯心义总相则无所不摄又融摄重重即本经意随举一尘即含法界何令色境非一性耶)。
譬如真如过去非始未来非末现在非异善根回向亦复如是为一切众生新新恒起菩提心愿普使清净永离生死。
九十七云过去非始等者过去初际所以名始未来为终故称为未现在似有已未分之无暂住时故名为异今明真如虽遍三世之中体绝三世初中后相故并言非回向亦尔虽为众生新新起愿同彼真如遍三世中而令永离三世生死之相方名清净而晋本云过去非同未来非故现在非异若以今文会取非同过去之始虽在未来非是性本故有又晋经误将后门三世无分别同入此门致今百数缺一纷然异解繁不叙之。
譬如真如于三世中无所分别善根回向亦复如是现在念念心常觉悟过去未来皆悉清净。
言三世无分别者前约遮诠不同三世今约显诠常无分别意旨相似故晋本合之耳又上不同三世总显非新今无分别亦明非故而性相互融能新能故新故双绝矣。
譬如真如成就一切诸佛菩萨善根回向亦复如是??起一切大愿方便成就诸佛广大智慧譬如真如究竟清净不与一切诸烦恼俱善根回向亦复如是能灭一切众生烦恼圆满一切清净智慧。
佛子菩萨摩诃萨如是回向时得一切佛刹平等普严净一切世界故得一切众生平等普为转无碍法轮故得一切菩萨平等普出生一切智愿故得一切诸佛平等观察诸佛体无二故得一切法平等普知诸法性无易故得一切世间平等以方便智善解一切语言道故得一切菩萨行平等随种种善根尽回向故得一切时平等勤修佛事于一切时无断绝故得一切业果平等于世出世所有善根皆无染着咸究竟故得一切佛自在神通平等随顺世间现佛事故佛子是为菩萨摩诃萨第八真如相回向。
第三回向成益及结名并显可知。
菩萨摩诃萨住此回向证得无量清净法门能为如来大师子吼自在无畏以善方便教化成就无量菩萨于一切时未曾休息得佛无量圆满之身一身充遍一切世界得佛无量圆满音声一音开悟一切众生得佛无量圆满之力一毛孔中普能容纳一切国土得佛无量圆满神通置诸众生于一尘中得佛无量圆满解脱于一众生身示现一切诸佛境界成等正觉得佛无量圆满三昧一三昧中普能示现一切三昧得佛无量圆满辩才说一句法穷未来际而不可尽悉除一切众生疑惑得佛无量圆满众生具佛十力尽众生界示成正觉。
大文第二菩萨住此下明位果初牒得因后证得下正显所得文有十句初总余别皆云无量者同如广大无尽故皆云得佛者同佛所证故作佛事故。
佛子是为菩萨摩诃萨以一切善根顺真如相回向。
大文第二佛子下总以结示。
尔时金刚幢菩萨承佛威力普观十方而说颂言。
第二应颂二十九偈分四。
菩萨志乐常安住正念坚固离痴惑其心善软恒清凉积集无边功德行。
菩萨谦顺无违逆所有志愿悉清净已得智慧大光明善能照了一切业。
初六颂随相于中先二所回行体。
菩萨思惟业广大种种差别甚希有决意修行无退转以此饶益诸群生。
诸业差别无量种菩萨一切勤修习随顺众生不违意普令心净生欢喜。
已升调御人尊地离诸热恼心无碍于法于义悉善知为利群生转勤习。
菩萨所修众善行无量无数种种别于彼一切分别知为利群生故回向。
后四回向之行。
以妙智慧恒观察究竟广大真实理断诸有处悉无余如彼真如善回向。
譬如真如遍一切如是普摄诸世间菩萨以此心回向悉令众生无所着。
菩萨愿力遍一切譬如真如无不在若见不见念悉周悉以功德而回向。
夜中随住昼亦住半月一月亦随住若年若劫悉住中真如如是行亦然。
所有三世及刹土一切众生与诸法悉住其中无所住以如是行而回向。
譬如真如本自性菩萨如是??大心真如所在无不在以如是行而回向。
譬如真如本自性其中未曾有一法不得自性是真性以如是业而回向。
如真如相业亦尔如真如性业亦尔如真如性本真实业亦如是同真如。
譬如真如无边际业亦如是无有边而于其中无缚着是故此业得清净。
二有十六偈颂离相回向于中先九颂对如广辩。
如是聪慧真佛子志愿坚固不动摇以其智力善通达入于诸佛方便藏。
觉悟法王真实法于中无着亦无缚如是自在心无碍未曾见有一法起。
如来法身所作业一切世间如彼相说诸法相皆无相知如是相是知法。
菩萨住是不思议于中思议不可尽入此不可思议处思与非思皆寂灭。
如是思惟诸法性了达一切业差别所有我执皆除灭住于功德无能动。
菩萨一切业果报悉为无尽智所印如是无尽自性尽是故无尽方便灭。
菩萨观心不在外亦复不得在于内知其心性无所有我法皆离永寂灭。
后七却颂约法直明菩萨住是不思议等宜善思之。
彼诸佛子如是知一切法性常空寂无有一法能造作同于诸佛悟无我。
了知一切诸世间悉与真如性相等见是不可思议相是则能知无相法。
若能住是甚深法常乐修行菩萨行为欲利益诸群生大誓庄严无退转。
是则超过于世间不起生死妄分别了达其心如幻化勤修众行度群生。
菩萨正念观世间一切皆从业缘得为欲救度修诸行普摄三界无遗者。
了知众生种种异悉是想行所分别于此观察悉明了而不坏于诸法性。
三彼诸佛子下六偈颂回向成益。
智者了知诸佛法以如是行而??向哀愍一切诸众生令于实法正思惟。
四一偈结回向意并可知。
大方广佛华严经?钞会本第三十之二
音释
祛
(丘于切音区却也)。
攞嚩
(攞朗可切嚩符约切)。
枭獍
(枭吁骄切獍居庆切)。
砾
(即击切小石也)。
暂
(同暂)。
繁
(符难切音烦多也)。
遮
(之奢切者平声蔽也)。
软
(市[〦/(ㄠ-ㄙ+?)]切柔也)。
谦
(苦兼切欠平声敬也让也)。