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大方广佛华严经疏钞会本第三十二之一 盟八
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
佛子云何为菩萨摩诃萨等法界无量回向。
第十等法界无量回向于长行中先位行后位果前中亦三初牒名徴起次依徴广释后依释结名今初谓称法界起大用故然等者入义故本分中名入法界法界无量即是所入何法能入略有其四一所回行法谓法施之行称法界施故二所行行体广大无边故三能回之智四所向之德谓以称法界之大智回等法界之善根向同法界之大用成法界之行体此则位满至极故标法界之名当法受称等何法界此通四义一等理法界故经云如法界一性如法界自性清净善根回向亦复如是其文非一二等事法界经云欲见等法界无量诸佛调伏等法界无量众生或愿起等法界无量行或愿成等法界无量德或愿得等法界无量果皆即理之事也三等理事无碍法界经云愿一切众生作修行无相道法师以诸妙相而自庄严则相无相无碍皆其类也四等事事无碍法界故经云一佛刹中现一切佛刹等然其四事全等四种法界融而无二故此能等即是所等非有二物而可依之故上称入入无所入本业但云法界无等入言即斯意也彼释云觉一切法第一义谛中道无相一切法皆一相照故第一中道即是所入皆一相照即是能入此二无二即是法界故不可但以事法界为名(故不可下结弹古人即刊定云等是能等回向行法界无量是所等事谓尽十方虚空所摄事法界无可限量今回法施等善根令成无漏体德及用显彼数量等彼数量等彼事法界故故令弹之所等有二安局事耶)言无量者亦有二义一无分量即理法界二无数量即事法界前回向明依体起用此明体用无碍圆极自在即以法施及诸相应普贤自在大善巧德为其位体。
佛子此菩萨摩诃萨以离垢缯而系其顶住法师位。
第二佛子已下依徴广释文分为三初明所回善根二以此善根下摄将回向三佛子菩萨摩诃萨如是回向时安住下回向成德初中二先明行依身位第二广行下依位起行今初如第十地得离垢三昧受智职位内得此定灌心首故外示表彰白缯系顶法从喻称名离垢缯但有此相知得彼定表位成满方能云雨说法以益群生名法师位然斯位满总有五重一约信满如贤首品说便得灌顶而升位等二约解满如灌顶住及海幢处说三约行满如第十行入因陀罗网法界等四善巧愿满如此位辨五约证满如十地说此五重内随一成处必具理行内相应故皆名位满然信解等殊故不相滥若约圆融但一位满即因究竟更不待余又若得一即得余位总一法界受职之位随门差别五位不同法体融通全摄无碍不同余教。
广行法施起大慈悲安立众生于菩提心常行饶益无有休息以菩提心长养善根为诸众生作调御师示诸众生一切智道为诸众生作法藏日善根光明普照一切于诸众生其心平等修诸善行无有休息心净无染智慧自在不舍一切善根道业作诸众生大智商主普令得入安隐正道为诸众生而作导首令修一切善根法行为诸众生作不可坏坚固善友令其善根增长成就。
二依位起行中二先明起行后佛子下显其行成又前即利他后明自利又前明自分后显胜进今初十一句初总余别别谓慈等皆是法施夫法施者生解之妙方起行之根本入圣道之阶渐越苦海之津梁古德云此经中托人以弘道多叹法师之胜德寄行以表法每引普贤为末篇故知法施之功过财施之难喻(夫法施者亦古德意然各二句今各举一彼云一则发之以智慧为生解之妙方二则化之以多人作津济之弘躅三则为起行之根本实??仗之良诠四则为入圣之阶渐标引道之要津?略以摘其语用故不指古人下引则全是)于中十句一慈悲安物于菩提心二益物无息上二即广大心三大心长善拣非余为四究竟调御御以佛道上二即第一心五法日普照六等劝修善晋经云欲使众生修诸善根上二即常心常爱众生同于己故名为平等七心净无碍即不颠倒心颠倒有二一心染能所之化今不生于化其化大焉名智自在二见无能所便趣寂灭今不舍善业无滞事理八示果宝渚故云商主安隐正道俱通因果果即涅盘菩提因即八正万行九导以万行之因上二即作义利亦第一心也十增长不坏为护念也初令发心终令成就有始有卒其唯圣人然广等四心般若虽当发心住中位位皆用(今不生于化者即金刚三昧经云若化众生无生于化不生无化其化大焉上两句遮过下两句成德今但要成德耳八示果宝渚者即法华化城喻品云譬如五百由旬险难恶道旷绝无人怖畏之处若有多众欲过此道至珍宝处有一导师聪慧明达善知险道通塞之相将导众人欲过此难释曰五百由旬众释云云今依生公三界途阻二乘路险此五百是菩萨恶道甚难过也众人即发菩提心欲求佛智以为宝渚如来以况导师故下经云我亦复如是为一切导师既知是息已引入于佛慧佛慧即宝亦喻涅盘于理无失以会相门菩提涅盘无二体故故?双合果道即菩提涅盘有始有卒者即论语第十以世人靡不有初解克有终唯圣人能有始终耳亦由乾卦知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎然广等四心下解妨可知四心已见第八回向)。
佛子此菩萨摩诃萨以法施为首发生一切清净白法摄受趣向一切智心殊胜愿力究竟坚固成就增益具大威德依善知识心无謟诳思惟观察一切智门无边境界。
第二行成中二初牒前晋经云菩萨行法施等一切善法后摄受下正显成相文显可知。
以此善根如是回向愿得修习成就增长广大无碍一切境界。
第二摄将回向文小异前诸段通下总有二十一门若通将上十句法施善根共成诸段理无间然今且分三初九门别对十一句善根以明回向即自分回向次四门通显回向之意三有八门更以异门别明回向即胜进回向今初即为九段第一愿闻法见佛修二利行对前二句于中二初一愿总明余皆别显今初初句牒前起后愿得已下正显愿辞一切境者文局初段义总该于二十一段回向皆一切境此一切境广大如法界理事事事皆无障碍如此之境皆得增长成就。
愿得于佛正教之中乃至听闻一句一偈受持演说。
后别显中二初愿闻法受持即成上文广行法施之义。
愿得忆念与法界等无量无边一切世界去来现在一切诸佛既忆念已修菩萨行。
二愿念佛修行成上饶益无休于中亦二初正明念佛之行。
又愿以此念佛善根为一众生于一世界尽未来劫修菩萨行如于一世界尽法界虚空界一切世界皆亦如是如为一众生为一切众生亦复如是以善方便一一皆为尽未来劫大誓庄严终无离佛善知识想常见诸佛现在其前无有一佛出兴于世不得亲近。
次又愿下回念佛善成二利行于中亦二先总为一切遍于时处修菩萨行。
一切诸佛及诸菩萨所赞所说清净梵行誓愿修行悉令圆满。
后一切诸佛下别明修行梵行为万行之本故偏明之于中三初总举所愿二所谓下列所修之行三佛子下通难释成。
所谓不破梵行不缺梵行不杂梵行无玷梵行无失梵行无能蔽梵行佛所赞梵行无所依梵行无所得梵行增益菩萨清净梵行三世诸佛所行梵行无碍梵行无着梵行无诤梵行无灭梵行安住梵行无比梵行无动梵行无乱梵行无恚梵行。
二中有二十梵行与智论所列十戒多同所谓不缺不破不穿不杂随道无着智所赞自在随定具足(二中文有二十梵行下?文有四初列十戒)通用性戒而为根本(二通用下出体)今开为二十一不破在初者谓持四重十重若犯此者犹破器无用故二不缺者谓持僧残残如器缺犹可修补三持方便若念破戒事染心共语闻环钏声皆名为杂四持波逸提如白圭之玷虽则可磨亦不为也五定心相应乃至吉罗亦不误失六缘不能坏上三皆不穿戒穿如漏器不堪受道前六皆律仪七即智所赞谓事理无违契圣心故八不依名利果报九不得能持所持由有此二虽秉御自他于世间中得自在也次三皆随道戒十拣小道十一显是佛行十二兼能通达非道故云无碍皆随中道也十三无着即见真成圣次四即具足戒谓观中道具事理故一事理无违二顺理而行则常不灭三心能诣理四对余超胜无动已下皆随定戒谓随首楞严定不起灭定现诸威仪虽示十法界像无戒不行而寂然不动顺境不能乱违境而无恚(三今开下释文望智论文开为二十若望经文束为十戒皆用智论释十戒文以会今经八九即自在戒十三即无着戒余文可知)又安住无比即住大慈悲无动无乱即舍心常现无恚即喜是四等心亦名梵行(四又安住下收为四等)。
佛子菩萨摩诃萨若能为己修行如是清净梵行则能普为一切众生令一切众生皆得安住令一切众生皆得开晓令一切众生皆得成就令一切众生皆得清净令一切众生皆得无垢令一切众生皆得照明令一切众生离诸尘染令一切众生无诸障翳令一切众生离诸热恼令一切众生离诸缠缚令一切众生永离诸恶令一切众生无诸恼害毕竟清净。
第三通难释成者有伏难云菩萨期心先人后己今先自行岂不相违故下释云但自修行便能益物此亦成上安立众生于菩提心及以菩提心长养善根文中分二初正明二重徴释今初先总明后令一切下别显有十二句总显持犯前六明有持德安住者通住诸戒二开晓者明闲持犯三善行四恶止五心无垢六智能照后六明无犯过一不起心过故无尘染二不犯身口故无业报障照明开晓不翳于理三由不犯则二世清凉四离无惭及悔缠所缚五离恶因恶果六不自恼恼他成波罗蜜。
何以故菩萨摩诃萨自于梵行不能清净不能令他而得清净自于梵行而有退转不能令他无有退转自于梵行而有失坏不能令他无有失坏自于梵行而有远离不能令他常不远离自于梵行而有懈怠不能令他不生懈怠自于梵行不生信解不能令他心生信解自于梵行而不安住不能令他而得安住自于梵行而不证入不能令他心得证入自于梵行而有放舍不能令他恒不放舍自于梵行而有散动不能令他心不散动。
二徴释中二初正徴反释后重徴顺释今初徴意云自他行异如何自行便是为他释意云自身不正其令不从故上自行便为为物净名云若自有缚能解彼缚无有是处摄论云若自住邪行设欲正他非是人终不能制止他过失文有十句例上可知(摄论云等即梁论第七引契经说若无性摄论当第五句小异云如契经言若自住邪行便受他讥谤是人终不能制止他过失又云若怀瞋分诲他所犯以非利益非方便故言不威肃他转违背起诸邪行如有颂云慈怜如一子诲举他所犯决定令受持后不复当犯)。
何以故菩萨摩诃萨住无倒行说无倒法所言诚实如说修行净身口意离诸杂染住无碍行灭一切障菩萨摩诃萨自得净心为他演说清净心法自修和忍以诸善根调伏其心令他和忍以诸善根调伏其心自离疑悔亦令他人永离疑悔自得净信亦令他得不坏净信自住正法亦令众生安住正法。
二重徴意云石虽不利而能利刀自虽不行何妨化物今云不能益者其故何耶释意云若自犯教他便成颠倒菩萨无倒必言行相符故要如说而行方能如行而说。
文中先总明后菩萨下别显初门竟。
佛子菩萨摩诃萨复以法施所生善根如是回向。
第二复次愿得法广演以益自他亦成上文为调御师示一切智道文分为三初牒前起后次所谓下正明三是为下总结。
所谓愿我获得一切诸佛无尽法门普为众生分别解说皆令欢喜心得满足摧灭一切外道异论。
二中二愿初一愿总明得法文有四节一得法二解说三益机四摧灭下成自德。
愿我能为一切众生演说三世诸佛法海。
二一愿别明演法释前四段故晋经异论之下无愿我之言文分为五初总明。
于一一法生起一一法义理一一法名言一一法安立一一法解说一一法显示一一法门户一一法悟入一一法观察一一法分位悉得无边无尽法藏。
二于一一下明得法。
获无所畏具四辩才广为众生分别解说穷未来际而无有尽。
三获无所畏下能演。
为欲令一切众生立胜志愿出生无碍无谬失辩为欲令一切众生皆生欢喜为欲令一切众生成就一切净法光明随其类音演说无断为欲令一切众生深信欢喜住一切智辩了诸法俾无迷惑。
四为欲令下明所为机并可知。
作是念言我当普于一切世界为诸众生精勤修习得遍法界无量自在身得遍法界无量广大心具等法界无量清净音声现等法界无量众会道场修等法界无量菩萨业得等法界无量菩萨住证等法界无量菩萨平等学等法界无量菩萨法住等法界无量菩萨行入等法界无量菩萨回向。
五作是念言下自修成德即为物勤修自成己德成十种德初二云遍遍于事理余八云等兼等无碍影略其文其中云住者即圣天梵等。
是为菩萨摩诃萨以诸善根而为回向为令众生悉得成就一切智故。
第三总结中上成自德亦为摄生故复重云为令众生成一切智。
佛子菩萨摩诃萨复以善根如是回向所谓为欲见等法界无量诸佛调伏等法界无量众生住持等法界无量佛刹证等法界无量菩萨智获等法界无量无所畏成等法界无量诸菩萨陀罗尼得等法界无量诸菩萨不思议住具等法界无量功德满等法界无量利益众生善根。
第三复次愿得二利行圆成上作法藏日获智见佛等皆普照故文中二先通二利。
又愿以此善根故令我得福德平等智慧平等力平等无畏平等清净平等自在平等正觉平等说法平等义平等决定平等一切神通平等如是等法皆悉圆满如我所得愿一切众生亦如是得如我无异。
后又愿下别明二利即成上文于诸众生其心平等初以自等于理后如我所得下令物等自。
佛子菩萨摩诃萨复以善根如是回向所谓如法界无量善根回向亦复如是所得智慧终无有量如法界无边善根回向亦复如是见一切佛无有其边如法界无限善根回向亦复如是诣诸佛刹无有齐限如法界无际善根回向亦复如是于一切世界修菩萨行无有涯际如法界无断善根回向亦复如是住一切智永不断绝如法界一性善根回向亦复如是与一切众生同一智性如法界自性清净善根回向亦复如是令一切众生究竟清净如法界随顺善根回向亦复如是令一切众生悉皆随顺普贤行愿如法界庄严善根回向亦复如是令一切众生以普贤行而为庄严如法界不可失坏善根回向亦复如是令诸菩萨永不失坏诸清净行。
第四复次愿行称法界成上心净无染及智慧自在以动合法界故无所染是以末云永不失坏诸清净行此章多同理法界也如智因理发故同法界余皆准之即向实际意也。
佛子菩萨摩诃萨复以此善根如是回向所谓愿以此善根承事一切诸佛菩萨皆令欢喜愿以此善根速得趣入一切智性愿以此善根遍一切处修一切智愿以此善根令一切众生常得往觐一切诸佛愿以此善根令一切众生常见诸佛能作佛事愿以此善根令一切众生恒得见佛不于佛事生怠慢心愿以此善根令一切众生常得见佛心善清净无有退转愿以此善根令一切众生常得见佛心善解了愿以此善根令一切众生常得见佛不生执着愿以此善根令一切众生常得见佛了达无碍愿以此善根令一切众生常得见佛成普贤行愿以此善根令一切众生常见诸佛现在其前无时暂舍愿以此善根令一切众生常见诸佛出生菩萨无量诸力愿以此善根令一切众生常见诸佛于一切法永不忘失。
第五复次有十四愿愿得见佛解法成上大智商主初三自成智性是商主德余为众生是商主事。
佛子菩萨摩诃萨又以诸善根如是回向所谓如法界无起性回向如法界根本性回向如法界自体性回向如法界无依性回向如法界无忘失性回向如法界空无性回向如法界寂静性回向如法界无处所性回向如法界无迁动性回向如法界无差别性回向。
第六复次愿解法界即理法界岂以此文而名随相然此中云如晋经云解解契于理故名为如即是成前安隐正道文有十句一不随缘变二不守自性故为法本三如亦复如是其自体故晋经中名为如如四非是能依五不暂离如六随缘无性即是如性七无性亦无本来寂静八无二性离能所故九不随三世十一味平等。
佛子菩萨摩诃萨复以法施所有宣示所有开悟及因此起一切善根如是回向所谓愿一切众生成菩萨法师常为诸佛之所护念愿一切众生作无上法师方便安立一切众生于一切智愿一切众生作无屈法师一切问难莫能穷尽愿一切众生作无碍法师得一切法无碍光明愿一切众生作智藏法师能善巧说一切佛法愿一切众生成诸如来自在法师善能分别如来智慧愿一切众生作如眼法师说如实法不由他教愿一切众生作忆持一切佛法法师如理演说不违句义愿一切众生作修行无相道法师以诸妙相而自庄严放无量光善入诸法愿一切众生作大身法师其身普遍一切国土兴大法云雨诸佛法愿一切众生作护法藏法师建无胜幢护诸佛法令正法海无所缺减愿一切众生作一切法日法师得佛辩才巧说诸法愿一切众生作妙音方便法师善说无边法界之藏愿一切众生作到法彼岸法师以智神通开正法藏愿一切众生作安住正法法师演说如来究竟智慧愿一切众生作了达诸法法师能说无量无尽功德愿一切众生作不诳世间法师能以方便令入实际愿一切众生作破诸魔众法师善能觉知一切魔业愿一切众生作诸佛所摄受法师离我我所摄受之心愿一切众生作安隐一切世间法师成就菩萨说法愿力。
第七复次愿众生成法师即成上而作导首导首即是法师上为他作今令他作仁王经说十三法师如来灭后流化不绝亦名法师如法华菩萨藏经各有其品今此多就极胜而说于中有二十法师七云如眼者现证非闻见故九无相之相是妙相故二十唯有说法能安世间。
大方广佛华严经?钞会本第三十二之一
音释
缯
(疾陵切帛也)。
玷
(都念切)。
恚
(于避切恨怒也)。
谬
(靡幼切误也)。
俾
(并弭切使也)。
齐限
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