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无情世出世间十法界俱该之矣果如此判当下所有岂不??属无生法哉故云诸法不自生亦不从他生不共不无因是故知无生葛藤已竟。
上堂举拂子云汝等会得者个么若会得者个了汝等即对境时又何劳动念当无缘时亦安用生心即有境界无境界岂吾等心中分外事耶所以任吾忙也得间也得动也得静也得坐也得卧也得出入也得不出入也得遇丰盈便受用些也得遇贫寒便淡薄些也得苦也得乐也得生也得死也得迷也得悟也得病也得不病也得任他说我是也得任他说我非也得赞叹我也得毁辱我也得利我也得损我也得呼我作牛也得唤我作马也得唤吾做奴也得唤吾做郎也得说吾好也得说吾歹也得忌我长也得忌我短也得总不出我如如一念之中矣如如之外吾不能入矣忽有报曰有客至相谒师急速唱曰哩莲华莲华落下座。
通识沙弥请益永嘉奢摩地恰恰用心时恰恰无心用四句偈语师云略言四句总不出正用心时无心可用不妨无心用处正是用心而已庶使详而释之恰恰二字正是心不外缘切于本分位中用心时是初句也又切于本分位中实无心可用是次句也又无心用处正切于本分位中事是三句也又但常自检点得切于本分位中实无有用力处是四句也若据懒融禅师所注曲谈名相劳直说无繁重今说无心处不与有心殊四句语表里极为暗合但今人果于恰恰二字切于本分位中用力时实无心可用为以本分位中之故正如以水投水则不见有水之用以火赴火则不见有火之用以空合空则不见有空之用矣又如人凡用力持则莫先于手以手自为无可施设为以本分故则不须执捉既不须执捉则无手之用矣且如心若外缘则为不本分处喻手能执捉种种器械等物则有手之用矣又如以空投之于室则有室之用投之于器则有器之用又如以火投之于寒则能热投之于生则能熟投之于湿则能干便有火之用矣又如以水投之于燥则能润投之于聚则能流投之于火则能息便有水之用矣盖吾心于本分位中实无有可为处然于不本分位上既逐于外则靡所不为者由此致耳故华严偈云若人欲了知三世一切佛应观法界性一切唯心造据法界有十法界四圣六凡是也如此则世出世间法善恶因缘果报等悉该之矣然于本分不本分实吾侪心性本径路头不可不究也不可不知也故云认得心性时可说不思议即达磨大师自西干航海而至此土只说直指人心见性成佛由心本无为性本无作不是教人要安排造作而始得者只缘人人本具个个不无不用借人气力故无他盖从无始积劫以来被昏沉汩没在六道轮回生死海中终年终月终日终时念念驰逐尘劳杂乱??想中未曾休歇暂肯回光返照得一照耳但吾心切于本分位中不向外缘于法法亦不缘于吾心矣心法既不相缘即当处便是解脱境智自然俱寂则得法界平等清净不动真如自心境界现前如尔辈还曾觑见么若到者里说什么内之根身外之器界情与无情自共合之为一体矣始可谓搅长河为酥酪变大地作黄金更可谓若人识得心大地无寸土耳果如此用心则不辜汝来问珍重。
腊八日光禄大夫彻如吴公设供上堂曰夜来释迦佛成道天明个个食香糜今朝直不是昨日试问诸人知不知震威一喝云者释迦老子惯要取小便宜自私自利得少为足何不再碍一时待他东方太阳出时令他光明照四天下使大地人门开户启人人得见个个共知有何不可即到此地亦不为迟务须要鉴在机先一着子正儒门所谓见莫见乎隐显莫显乎微才睹明星出时便自见得悟得了也试问现前大众正恁么时太阳当昼日轮在天顶心头上为什么汝等个个坐在黑曈曈处咦只为分明极反令所见迟下座云诸大德须知今日所设香糜非是当初牧女遗下底盖系光禄大夫彻如吴公大功德主信心中流出来也仰劳大众同音念个昼吉祥夜吉祥昼夜六时恒吉祥一切时中吉祥者。
通照沙弥请益法华经中是法住法位世间相常住偈语老僧曰即举世间眼见金木水火土五行之法略释可矣如劫初金色属黄其性唯坚校之于今金其相其性皆变而不同便为不住法位今古既已有殊便属之无常法矣法且无常岂能久住世哉以今金校劫初之金其色其性未尝有一毫变异故云是法住法位世间相常住耳又如劫初木性唯直其外枝叶唯青唯绿其内色本白即校之于今木其性其相一无有异岂不能久住世哉水火土相性等亦如是校释然而有生灭法即属之无常无生灭法即属之常即如五谷种子等虽生生不已以其色相古今无有变异以生即无生又以古今相续未尝断故而色相亦无有异所以为不灭耳然无常离常别有无常者以有异故是真无常矣以无常离常无无常故由是不异常亦离无常无真常矣于是知常即无常无常即常故如来云诸佛两足尊知法常无性佛种从缘起是故说一乘是法住法位世间相常住于道场知已导师方便说有二乘三乘法耳。
有客会师不契以书达之云云不已其讫曰古云一言重于九鼎其和尚之言也夫敢不三薰三沐稽首而受之容请大教先怖愚衷幸亮师以书复之曰未得书先已信与居士眉毛斯结得书读之始知居士一足尚在门外奈何又来书云普天之下道无不在请问向何处分门内又向何处分门外耶师复曰幸居士从信门入又书云信为道源功德母信能长养诸善根已得之矣已得之矣异日面问六祖无念为宗如何师曰不以念为念念即无念六祖无念原于此问老师有念否答有因公问须用起念答曰若无问时如何答念无觅处曰某平时多念奈何师曰若以无念为无念无念亦是念公之多念由兹生问世间满目万续纷扰在悟底人未悟底人分上如何分别师曰贫道无间工夫曰老师在何处着忙耶师默然不应良久又问色空不二如何师曰如吾所谓世相本空俱无自性以世相无自性故当体即是本空以本空亦无自性故通身是个世相公会得否客曰晓得师曰公若晓得我已说竟矣然问既无根答处亦何曾究竟别更有问色空不二如何理会师又答曰不以色为色色即非色所以云色不异空不以空为空空即非空所以云空不异色耳然离色则何以见空故曰色即是空且去空则令色无以显故曰空即是色矣盖色空本来一体因人??计有色有空世人殊未知色空都卢是我一个真心即真心名原无自性如此则了??亦无觅处咄一声曰才说到者里汝等休瞌睡去。
或有非师前刻中应无所住而生其心之生字作醒字看最好谓是看错了者师闻之曰可以一笑余盖无他第恐今人住着色声香味触法上生心动念故尔非是特地改他大乘经义也若今人果于色声香味触法上无一毫住着念时即当下触目无非总是清净境象现前矣又乌用生心动念余恐而生生字例前生字作一样看了故所谓此生字作醒字看最好也试问大德于此处还曾醒得一醒也未倘尔未曾梦得请莫向背地里说瞎话无益不中用自生障碍欺人自欺才要非彼先察其已三思再斯可行可止。
嘉湖圆观圆觉圆始圆妙四人来参至晚室中师问尽十方世界是一个灵知汝诸人还会得么观云会得师云既会得就该悟了观无语又问如何是有为法如何是无为法观云缘生即有为了缘生无性即无为师云老僧则不然以有为为有为是有为法不以有为为有为是无为法岂不是生即无生无生即生也又云饭箩里有一人饿杀大海里有一人渴杀有这等人么观云眼前皆是侍者进茶次觉云和尚吃茶不知冷热师云你倒道着师又问如何是般若旨观云般若即智慧智慧即真空乃至菩提涅槃一法千名应缘立号岂有二理哉师云因甚不会生即无生有为即无为耶观云生即无生教某甲会个什么师云还未究竟观云亦不必究竟师云汝全身担荷去也观礼三拜觉亦作女人拜而出观呈偈云无生岂有意开口蓦面啐笑杀须菩提天花都狼藉觉呈偈云一切法无生皆依幻所立幻本无幻因谁起复谁灭始问常不轻菩萨见性否师云见然尔有悟即得识他始云有悟门否师云见即性性即见你作么生见始无语师乃举庞公云难难难十石油麻树上摊婆云易易易百草头上祖师意灵昭女作个解交云也不难也不易饥来吃饭困来睡于此便会得有甚悟与不悟始云若然则无佛无众生亦无善无恶耶师云汝且截断两头语再问看始礼拜师云不要磕破老僧额角始云难难难自他不隔一毫端觉云易易易千圣何曾认得渠始云也不难也不易直得南北不分东西不辩师喝云教汝截断两头得个入处如何又扯葛藤始云教某无下手处师云去始竟出呈偈云夜夜上床眠朝朝还下地板响吃粥了随众礼佛去圆观问昔有僧问??宿如何是佛宿云新妇骑驴阿家牵如此语中具三玄三要否师云不具此中若具三玄三要汝何便不会得观云未审如何语始具得三玄三要师云阿家牵驴新妇骑圆妙问天地一指万物一马何谓耶师云亦可作大小相容一多无碍会若在张三便是张三底天地以天地中亦具着张三若在李四便是李四底天地在天地中亦该着李四以万物例此可知所以谓天地一指也万物一马也。
无择某上座至参礼拜起师问汝从何来某曰从天台来师云汝参过何人来云特来礼拜和尚师云礼拜求何事云更无余事师曰也不为分外云应当得底师曰汝且歇息歇息再与汝商量至晚入室礼毕师曰汝还知非么云知非更有一个师曰汝不知才发一念要向这边来时早错了也云不发一念时亦错师曰为我这边无佛法向汝道故云也知和尚无法与人师喝一声云喝得我魄散魂消师叱之曰这磨嘴种子有什么了时竟倒其藤拂帚柄连打数十下不已某再拜云请和尚息怒师气急曰汝还知达磨当时曾带个什么物到此来云知和尚底大用师叱出去某拟之师曰伶利汉一拨便转某始出某至明晨入云今日礼拜了和尚还转天台去师曰汝若回光返照时色色现成头头具足更不欠少些些某走出云只肯和尚收不肯和尚放师唤侍者取一册性住释与伊去驳语韵语各与一册。
师一日上堂授戒云集异师唤圆悟阇黎上前来悟出上前师曰汝从戊申年离此至浙江诸方参访已历己酉庚戌三载来矣遂竖起拂子云且如浙江诸方还有这个么悟上前突然一喝师曰好一喝只是汝不知落处悟又连喝两喝师曰再试喝一喝看悟退身出法堂休去师付戒毕下座归方丈悟上方丈礼三拜云方才失错触忤和尚径出师唤侍者云适来只合还他一喝今且放他过去教书记写个帖子着他充补西堂位次??悟迟迟默而礼谢竟弗辞。
年三十晚诸徒上方丈辞岁师即走入法堂以手格之曰汝等且住待我觅个站足之处好受你们底礼拜吾闻古人云非是离了真如之地别有个立处以立处即真如之地耳我需要觅个无真如处才好站立乃绕法堂旋走使众徒绕处乱拜遂止之曰我若站住了要受你们底礼拜又是认真著相处设尔不然是则老僧似没有立地处矣且在汝等切不得便恁么放过去了始不负又过去个三十晚也。
岁朝上堂拈香云此一瓣香祝延今上皇帝圣躬万岁万岁万万岁云云师曰年年辞旧节岁岁贺新年说与现前众兄弟才入新正便不然山僧且无第二语第一今年好种田急着力莫啾煎四季饭米总不欠鼻孔都来少半边咦新年头幸无事各人吃了饭大家围炉检点去下座入佛殿礼佛。
上堂师云众兄弟若其真实要作个本色道人须是牢笼不肯住呼唤不回头方可直得上无佛道可成下无众生可度向高高山顶立深深海底行转辘辘活鱍鱍底在这边无妨在那边不碍循时使得十二时不被十二时之所管辖如此则方得自由于那事始有相亲分若不恁么便不相应也有时向粪扫堆头拈起一茎草作丈六金身用有时把丈六金身作一茎草用任老僧行亦得住亦得坐亦得卧亦得无不可者咄遂竖起拂子曰还见者个么唯此一事实余二则非真掷拂子乃下座。
师晚年触事而应道无不在偶缘愚智二徒参差争竞三载以来纷纷莫能解息者三告彼公廨主政莫可决师呼二徒至其前举古因缘从容谕之曰具足凡夫法凡夫不知具足圣人法圣人不会圣人若会即同凡夫凡夫若知即是圣人因会而颂之曰所谓具足凡夫法凡夫不知者嫉智非智痴不知痴但能自反知痴不痴然而则为智矣所以云不怕无明起惟恐觉照迟者岂非凡夫若知即是圣人欤所谓具足圣人法圣人不会者智不自智自智非智若能自反不以巧为巧大巧若掘不以智为智大智如愚故所以和光混俗与世同波者岂非是圣人若会即同凡夫也大约圣凡一本愚智同源若悟其旨当下可以息纷二徒因之悟入再拜而进矣。
浙江则庵仪九如观同觉玄璲吴居士来参礼毕师曰老僧晚年气衰力弱不能多语汝等但不要繁??我也不教汝等要做工夫也不教汝等要看话头但教汝等不要认着识神作主事了回观三千大千世界乃至中间无有少法可得与汝等为冤为仇为敌为对只是汝等不自悟耳汝等倘信得极当下便悟得自心了反观目前山河大地何有寸土哉若果如此则此生即是无生无生便是生耳此知即是无知无知便是知矣但试肯恁么直下会去若不悟老僧把头与你们做尿鳖去。
有客举僧问云门如何是诸佛出身处门云东山水上行老师如何会师曰无孔笛没人解吹客曰今学人试问和尚得否师曰得客云如何是诸佛出身处师曰西河火里坐此乃从上没弦琴汝还解弹否云学人不能师曰幸尔弗得欺侮老僧去。
有僧问世相本空俱无自性旨何谓也师曰余初无他由从本已来色心不二空有同源中得个入处非有异旨也以世相无自性故当体即是本空以本空亦无自性故通身是个世相以世相本空从来一体非有二道故也故云色不异空空不异色耳若除世相外别有个本空除本空外别有个世相者便属异道矣以世相外无别本空以本空外无别世相故故云色即是空空即是色耳今时人不悟者无他只是错认着识神做了个主宰不得悟耳正所谓唤奴作郎认贼为子以致生死未了者此也岂知从本以来色心不二者以色性即知故说名智身以知性即色故说名法身者是也然岂离吾心外别有个色相即离色相外更别有个自心耶故云知即无知无知即知又岂是两个耶然生与无生亦止是一个耳其誵讹只在无明未破所以为颠倒不悟处且截断葛藤。
末后偈并语
生既不生灭亦不灭触处宛然本来空寂
昔本无来今亦无去唯此一灵湛然常住
彼见无常是苦我以寂灭为乐只者自在安闲岂为生死所缚
从他地转天翻谁动者些寥廓直得越古超今我更无他冥寞
智也哉非智也哉以吾知之不可尽故讵世间无知得为尽哉以世间无知既不可尽特可为决去其知哉唯世间无知以吾知为病务欲分为两个尽力决去而不知终不可决设尔可决则知不为知即无知亦复不得名无知矣以无知为对吾知有故果无知若此则乌得移名曰智哉殊未会吾知乃无知之本无知乃吾知之本本来一体竟不可分别故云知即无知无知即知矣然而岂得知自为知无知自为无知也哉倘如此识破病根孰不得名为智也哉。
然有知我生生不已将谓有生已者而不知乃有无生者存然既有无生生终不已然无生实无无生者安知有生者在既有生者在安又得无无生者由是无生者亦复得不无之于是知生生终不可了今夫有惧死者而且不惧生者何盖由彼知生而未悟夫无生由彼惧死而未悟夫未尝死耳果得一悟夫未尝生而未尝死要须个假寤之人今余梦客安得又遇个假寤主人相与重说一梦哉。
入塔语
尽十方世界是个无缝塔又向何所在觅入处出处因人??计有出有入耳今日不管是张三底骨衬也不管是李四底骨衬也不管是徐五底谢八底举拄杖指塔门敲曰总为我拈来都放在这里安置忽忆释迦老子云我观三千大千世界乃至中间无有如芥子许地不是我舍身命处咦将此深心奉尘刹是则名为报佛恩。
龙池幻有禅师语录卷之五
音释
锨
(虚严切音莶锹属)。
啐
(五割切音嶭语相呵拒也)。
摊
(他丹切音滩开也)。
廨
(居隘切音解公廨也)。
衬
(初觐切音榇近身衣也取名于衬近尸也)。
咦
(延知切音夷大呼曰咦)。