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之期又成断灭论矣则不迁之致何明之有耶以是则知空印乃是凡情惑见未之思耳空印既同凡惑无差宁又不在肇论所破之中焉更以成山假就于始篑修途托至于初步同圣人功业不可朽行业湛然者空印谓是无常之法非不迁者不然也如正量既以性空为肇师证不迁者何弗会色即是空空即是色耶既会色空相即何弗会迁即不迁不迁即迁耶既会不迁即迁迁即不迁正合古德所谓但愿空诸所有慎勿实诸所无者也且空印果以此为常见即如世尊亦难逃此咎法句经云假使百千劫所作业不亡因缘会遇时果报还自受将亦为常见乎若以化灭二字作迁字义今略为指破论中分明不化故不迁未尝云不化即不迁也以此则知迁字非灭化义矣又以此则知非常见矣岂可以未化昔物迁来于已化之时乎殊不识肇论用色空生灭去住有无事理动静等法法俱是实相未见有一法以为无常也空印果以有宗无因之说为驳殊又不识肇师但以色空生灭去住有无动静常无常等法以世人见此为实有色空生灭去住有无动静常无常等法故为因即不以此色空生灭去住有无动静常无常等法以为实有故即此无动无坏是为宗旨曰物不迁者也孰谓有宗而无因乎又孰谓宗似而因非乎嗟嗟余非好辩也盖由正量中引幻有前辩????虽有篇章未殚鄙意故不容默默耳首篇云云者忆昔曾以常乐我净语用正所驳是也余意盖以如来出世说法有五时始于四时多谈四念处法终至涅槃第五时而翻案乃曰真常真乐真我真净者无有别法即以四念处反之是也非谓离却四念处法别有所谓真常真乐真我真净也亦非谓离却世间法别有所谓出世间法也亦非谓离却无常世相别有所谓真常法身也若据空印言常乐我净其名是一其说不同意指世间亦说常乐我净者是岂不曰以无常计常以苦计乐以无我计我以不净计净耶否则未知空印果谓如来亦说常乐我净别更指个什么谓常乐我净者耶然而既知由色即空故动而常静空即色故静而常动且谓诸部般若皆此意而却言性住性空如水火不合敌体相违者何也空印还知昔物住昔今物住今以明物无去来之相以性住证物不迁之旨乎又知性空即性住者为未尝空故不迁乎性住即性空者为未尝动故不留乎幻有深达是故即曰混然一途朱紫莫辩而弗能为空印引证出理宁甘之耳次篇云云者忆昔空印驳肇论以向有今无属三世为无常法非不迁者无他也总缘错认迁字即灭化义是无常法论不迁之旨所以为谬耳故幻有初引华严毗卢身亦属三世兼法华述灯明智胜等事类之明毗卢真身亦即色空不二之旨无动无坏以证不迁故与空印论旨不合耳幻有所言向有今无者大意虽指灯明非智胜智胜非释迦未尝滥为一统而历历可指总而归之即不坏世间相而明实相无动无坏为今昔不迁者也非若空印引灯明章云彼佛灭度后如薪尽火灭兼智胜章云彼佛灭度来如是无量劫混然儱侗观之但有断见耳何以见得若空印错会曰岂谓有物住于过去而不灭耶即此可知又引经云观一切法空无动转者岂曰有物而不迁耶则空印断见无疑矣何以见得但看岂曰有物而不迁耶则知之然今幻有亦曰岂谓无物为不迁耶若以无物为不迁者大似论空花之浓淡较兔角之短长不亦谬哉大率须知肇师言向有今无功业不化因不昔灭性各住世共明无去来义即世相而明实相无动无坏证物不迁要当以神会不可以世相求也若空印证幻有曰若毗卢真身十方三世随处充周间不容发又约法身则曰昔本非生今元不灭况又知色空本是一物而却言岂曰有物而不迁又云岂谓有物住于过去而不灭若此则可见空印言言见谛而步步迷途者也然空印至今可知肇师向有今无语是去住一致空有殊名之道端非断常偏见否乎即设一幻道人此篇之说是何言欤吾恐一幻道人会法华之旨弗如空印计也盖彼以世尊洎至法华会上是当开权显实会三归一之际乃知二乘声闻等众既已弹偏折小叹大褒圆到此则心相体信入出无难宜授家财堪任大法始故语之曰诸佛两足尊知法常无性佛种从缘起是故说一乘是法住法位世间相常住云云是无性即性空也缘起即缘会也一乘即实相也法住法位即无动也世间相常住即无坏也是般若法非法非非法即世相而明实相无动无坏一义也即世相而明实相故心经所谓色不异空空不异色如空印则遍计曰以色不异空故马不异乎牛也以空不异色故牛不异乎马也所以云牛之实相不异马之实相马之实相不异牛之实相牛马幻殊实相不二不二之体何可迁乎是也若据标文则曰安知其独物物全真耶且夫真则不异异则不真既然矣乃又曰今见异牛异马而曰全真未之有也岂不自生倒见耶又既曰真矣则牛不异马马不异牛所言不异者非谓迁牛作马易马为牛也盖以牛之实相不异马之实相马之实相不异牛之实相故耳则牛马幻殊实相不二不二之体何可迁乎若据牛马幻殊不二之体空印以牛马外别更有个实相分为两个也安得又成物物全真耶况牛马中间又有个同又有个不同有个同者实相不二也有个不同者牛马幻殊也试问牛马之外别更有个实相不二之体作么模样是大是小为短为长是黑是白为瘦为肥是妍是丑为旧为新以是则知空印尚未梦见实相也始知一幻道人所见则不然以闻摩诃般若云色无边故当知般若亦无边又云色清净故则般若清净乃至一切智智清净无二无二分无别无断故又见大慧杲师一日到明月庵指壁间画髑髅示冯济川川有颂云尸在这里其人何在乃知一灵不居皮袋杲师不肯以颂别云即此形骸便是其人一灵皮袋皮袋一灵空印知否于是知一幻道人即世相而明实相故则未尝见有个同又有个不同亦未尝见有个异又有个不异如心经色即是空空即是色即色空世相了无一毫动相可见可得谓物不迁是亦法华法住法位世相常住者耳以未见有一毫动相故肇师云寻夫不动之作岂释动以求静必求静于诸动必求静于诸动故虽动而常静不释动以求静故虽静而不离动者也且一幻道人既以动静相即色空不二以符不迁之旨则不如空印所驳也明矣况一幻道人所谈者不迁之旨也空印正量一册所论皆无常生灭之说于物不迁旨辽然不相干涉然幻有忆昔出所正驳肇论狂言多矣奚止常乐我净华严法华毗卢法身等之谓哉其他说种种遗之不究独先曾指破迁字会错了在正量遗之可疑也果以指出迁字为说破病根则不应有是刻以诋诸非果以众说参杂或日久忘之则不应单指一二法义以彰不合即此谓不欺吾且莫之知矣或曰昔肇师据般若大乘之旨建宗本作四论此物不迁中间一一事相既明释泮然矣独华严四法界旨云不外此尚未领会幻有曰曾不闻圆融不碍行布行布不碍圆融之说乎即前之二论既属之法相破相是行布法后之般若涅槃二论系性宗乃圆融之法无差何足为疑如荆溪尊者云三谛皆圆融之法故夫三谛者天然之性德也中谛者统一切法真谛者泯一切法俗谛者立一切法举一即三非前后也含生本具非造作之所得也华严事无碍法界者即俗谛也据荆溪言大乘般若非离真说俗乃即真而俗者也故华严无碍法界亦无背理之事乃即理之事所以谓事无碍法界者也又华严理无碍法界者即真谛也所以大乘般若亦非离俗说真乃即俗而真者也故华严无碍法界曾无无事之理乃即事之理所以谓理无碍法界者也盖言无碍者谓理不碍事事不碍理故也然肇论物不迁即俗谛所摄故云求向物于向于向未尝无此非背空之有乃即真而俗者也责向物于今于今未尝有岂非依假谈真即事以彰理乎所以云于今未尝有以明物不来于向未尝无故知物不去覆而求今今亦不往是谓昔物自在昔不从今以至昔今物自在今不从昔以至今是不谓之行布法耶其不真空既本真谛总属行布所摄唯般若无知涅槃无名二论既本性宗乃为中谛共属圆融之法即理事无碍仍继之以事事无碍法界者矣所言中谛者总一切法也既曰圆融则何尝碍乎行布即行布又岂碍于圆融者乎由是则知事理一如也空有一贯也真俗一谛也去住一方也动静一理也死生一息也迷悟一念也暑寒一气也延促一时也是非一致也今昔一梦也圣凡一本也彼我一人也以至万物一体而天地同根焉是不谓之理事无碍法界者乎又以是则知世间事事法法无一不具圆融三谛之理无一不该行布四法界之缘所以谓事事无碍法界者矣虽然如是会得圆融行布无碍道理了了分明毫忽不爽第恐还不是尔我自己分中亲切得力受用处秪是法尘分别影事所以谓见解入微见非是道意下圆青暂时可羡要得尔我真实得力受用直须大死一回苏醒起然后亲历其利害得失荣辱是非存亡毁誉一切好恶逆顺境界果无纤毫自欺处无一毫动念处始可谓真实行布无碍亲切事理圆融者矣不然则如人数他家宝自无半钱分耳信果如此而再究般若涅槃深旨则了然离即离非是即非即则未见有一物为世间法亦未见有一物为出世间法又未见有一法可以为圆融可以作行布亦未见有一法不可以为圆融不可以作行布到此之际既无可与不可则名言于是乎绝矣所以谓不可以形名得故涅槃以无名名耳又不可以智知故般若以无知目焉或又曰且肇师居罗什座下习讲历十年犹颜渊之事宣圣若鹙子之事世尊讲席之盛无出其右尔时罗什命伊注维摩诘所问经每称优当若生融睿等皆龙象之俦未见有讥其非者洎后永明寿洪觉范大慧中峰诸大老咸取肇论语为之准绳唯清凉则以小乘此生此灭不至余方同不迁义而有法体是生是灭故非大乘谓观肇公意既以物各性住而为不迁则滥小乘无容从此转至余方下论云谈真有不迁之称导俗有流动之说此则以真谛为不迁而不显真谛之相若但用物各性住为真谛相宁非性空无可迁也不真空论方显性空义约俗谛为不迁耳若此等数语清凉岂不既有失于初也致令空印继之务于无过中求有过以清凉滥同小乘驳之为未深辄把不迁揉作不灭不化以向有今无属无常法为赃证务驳肇公成一个常见凡夫又成一个断见外道其天渊之谬有如此耶是知空印果有量耶其无量耶愚谓当以正量正字易为无字可耶未审吾师以为何如幻有曰嘻吾至此不欲复言之矣即正量中种种异说吾犹未暇一一枚举又奚暇是非乎他论耶虽然是论果空印之驳物不迁耶抑物不迁之驳空印耶有识者辩之。
驳语?
刻是语已客有三叹奇哉而继息悲夫再三乃问幼有焉曰若知之乎曰弗知也曰若以空印驳肇论既谬矣尔何人乃反归咎于清凉是弗有误乎曰弗知也曰岂清凉不识肇公熟烂教乘精通义学乎曰弗知也曰彼或未若肇公深明方等至趣洞彻般若渊徴为物不迁文辞变换所惑尚迷其源乎曰弗知也曰或果未会物各性住于一世是言住不必住释人之所谓往耳乎曰弗知也曰又彼果未会观方知彼去去者不至方乃是言去不必去闲人之常想谓乎曰弗知也曰彼或未原物不迁初语寻夫不动之作云云是两言一会而惑者不同乎曰弗知也曰彼果不解正言似反谁当信者乖而不可异其唯圣言之说乎曰弗知也曰彼特未知物不迁是不容言之言论之犹未尝论否乎曰弗知也曰然则若谓物不迁于小乘果有滥也否乎曰弗知也曰若谓真谛俗谛果异耶其无异乎曰弗知也曰若又知空印之驳物不迁果驳之耶否乎曰弗知也曰若又知若兹不容辩处乃强辩之果然耶否乎曰弗知也于是客乃哑然笑曰怪哉若何人者也既且是非好恶缁素智愚重轻可否总若弗知则不容声矣孰与若辨哉遂使幻有默然深惭良久徐徐更进曰余诚弗知因笔之以为?云。
荆溪释传道人书
龙池幻有禅师语录卷之九
音释
驳
(同驳论列是非谓之驳)。
挃
(陟栗切音窒与??通捣也)。
滥
(卢瞰切音缆窃也渍也又失实曰滥)。
篑
(具位切音匮也笼也)。
殚
(多寒切音单殛尽也又凡尽皆殚)。