请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
嗣法门人智祥编
代古
举昔江南国主问老宿云予有一头水牯牛万里无寸草未审向甚么处放宿无对。
代云今日也不可犯人苗稼。
举云门示众云药病相治尽大地是药那个是自己聻。
代云尽大地是药。
举洞山普请次巡寮见一僧不出山曰你何不随普请僧曰某甲不安山曰你寻常安时又几曾去僧无语。
代云和尚也错怪某甲不得。
举昔有道士在佛殿背佛坐僧曰道士莫背佛坐士曰闻汝本教中道佛身充满于法界向什么处坐僧无语。
代云打草秪要蛇惊。
举王太傅问北院古人道普现色身遍行三昧佛法为什不到北俱卢洲院曰秪为遍行所以不到云门曰如法置将一问来。
代云谁不到。
举昔一童子上经了令持经着函内童子曰某甲念的着向那里无对。
代云咄童子者坰不可更问人也。
举大随因僧辞问什么处去僧曰西山住庵去随曰我在东山唤汝汝便来得么僧曰不然随曰汝住庵未得在。
代僧前语云和尚有什么事。
举昔施主妇人入院行散众僧随年钱僧曰圣僧前着一分妇曰圣僧年多少僧无语。
代便正身叉手云只恐汝不信。
举云门问僧甚处来僧曰涅槃堂里来门曰亡僧还吃饭么僧曰不吃门曰活人还吃饭么僧无语。
代云觅什么碗。
举古云今时人还假悟也无若假悟争柰落第二头若不假悟又有人不肯毕竟如何众无语。
代云今日捉败者汉。
举报恩明和尚问二禅客上座近离甚处僧曰城都曰上座离城都到此山则城都少上座此山剩上座剩则心外有法少则心法不周说得道理即住不会即去二人无对。
代云某甲纵说得道理不似和尚好。
举王太傅问僧上座住甚么处僧曰半月山传曰忽遇月头月尾又作么生僧无语。
代曰谢官人领话。
举云岩问僧作什么来僧曰石上语话来师曰石还点头也无僧无对。
代云多幸和尚证明。
举洞山问药山曰就师乞眼睛未审还得也无药曰汝底与阿谁去也曰良价无药曰设有汝向什么处着山无语。
代云几不问过。
举大宗皇帝问僧什么处来僧曰卧云帝曰卧云深处不朝天因甚到此僧无对。
代曰难违化日。
举裴相国参石霜霜夺笏问曰在一人手里为圭在公手里为笏在老僧手里唤作什么国无对。
代曰和尚惯得其便。
举南泉问良钦空劫中还有佛否钦曰有泉曰是阿谁钦曰良钦泉曰居何国土钦无语。
代转身便行。
举睦州见僧来参便喝曰上座如何偷常住果子僧曰某甲方到因什么道偷果子州曰赃物见在僧无语。
代曰者老贼头。
举漳江曰天门一合十方无路有人道得摆手出漳江。
代曰十万八千。
举洞山行脚次见一官人曰我要注三祖信心铭得否山曰只如才有是非纷然失心作么生注官人无对。
代曰才有是非纷然失心。
法语
诸佛不出世亦无有涅槃盖众生有八万四千尘劳而有八万四千法门鞠其指归岂真然耶但有言说都无实义此事在当人分上本自现成曾无欠少只被个四大五蕴一障障了不能直下承当以故有修有证到头实无迷悟既有心究此一段因缘必须世间情念真真看破一放放下始可相应苟能损得一分情念便有一分道力损得十分便有十分不假别有差排而自应贴贴地矣就此便好发三种心一者信心二者广大心三者不退心何名信心信知自心本来是佛不假他求非从人得何名广大心此心广大无限量无边表非情思可及非意解可求上同诸佛等一慈力下同含识共一悲仰何名不退心宁可代一切众生受无量剧苦终不以解会领览为究竟决欲亲证亲悟了了无碍复自惭曰惟我此幻质同于泡焰造物何私而始便托于历代名臣世家生无暴夭有子有孙螽斯可章而亦功成名遂又得身退诚为待之骎骎不薄矣幸亦不昧夙熏种智信有三界可出有菩提可求今虽以儒行修其身不过入世而已以道教栖其神不过清净而已以佛法明其心不过熏识而已若曰了明生死透出世间不假三祗劫修不立语言文字实有见性成佛一着而未证得非惟未证而实别业功干多了致有为为碍未具信一行持耳苟具信已设不奋然死却现行求一个卒地断暴地折亲证亲悟不着问人的光景与不信等将何以酬造物之厚恩乎更或不信有悟门仍将心意识求解会向有义路处搜玄搜妙古今糟粕中觅佛觅仙不啻向西边行欲求东边物转求转远转急转迟转没交涉也岂不见十地圣人说法如云如雨尝被佛呵等妙二觉被所知愚极微细所知愚障兄佛性如隔罗縠况其他乎古人尝谓向八识一刀始能痛快不是假说盖伊亲从恁么做处来八识者即此舍身受身去后来先之主人公也必须参教透究教明须是真到情亡境卸去不得处拚得身舍得命奋猛一拶直教形山粉碎藏识一破生死顿空亲悟本来面目亲证本地风光始不被客尘烦恼之所留碍全体显现独露十方心华发明照十方刹权而谓之证无生忍入法界性契诸佛心体也如是者自了则可若欲为人师开人眼目更须知有向上一路事在不然只被这些子胜妙境界坐住障正知见动成担板犹或未曾亲悟亲证只被个昭昭灵灵目前鉴觉一罩罩定何日是了不但不了返致尽未来劫流浪前尘也无一个契悟的时节今禅家流实为混淆往往为师为匠者初始不曾有真实为生死的心参究多半是聪明要为人的心不信有工夫悟入一向在知见网中口耳之习学解所得动则借口谓直下承当迟了八刻说个直指早已曲了问着口贬贬地一掌一喝只图打得快喝得嬴将谓禅道只如此苦哉苦哉所谓醍醐上味为世所珍遇斯等人翻成毒药此唤作儱侗真如颟顸佛性的一种魔子以是金轮莫辨菽麦不分生大我慢图得片衣口食忘其大果每每将西川一文钱三个的杜漏篮认作绵州附子胡挥乱霍自误误人瞒人自瞒及到腊月三十夜来真境现前从先直下承当强作主宰的一点也用不着前路茫茫甘伏死门依旧闯入驴胎马腹里去诚谓苦也又有一种学家只图说了便会了便不修行以闲散为高尚以放逸为脱洒邪解无忌不可胜言正同近习一种大乘门的外道一般亦名罗祖教种种邪解诳惑闾阎谓烧香换水一切皆空行盗行淫俱无妨碍偏偏又有一种街童市竖愚夫愚妇被其笼络世间明智之士亦莫如之柰何非不能柰何盖其巴歌易和总不足为之论也若其真参实学者必不然也岂不见阿难尊者启世尊曰我佛宠弟心爱佛故发心出家恃佛威神常自思惟无劳我修将谓如来惠我三昧不知身心本不相代益知此事本无树上生成的木杓必须一番斧凿工夫始得贵乎不错用心耳古谓从门入者不是家珍绝后再苏欺君不得岂欺人哉又如一种异家学者忘缘绝虑运气化神将谓粪囊留住万世不知此物风火不停元不受汝差排得的若使可以差排好慕此术者无过泰皇汉武今安在哉亦有出阴神阳神之验殊不知全是妄想结聚生死根本所云纵饶修到非非想也则不如归去来今以近事明之如人夜寐身卧床上有人骂詈毁辱也不知一切色声影响也不知其于日间好恶取舍所重之心结于情想现于梦寐或梦获财获宝或梦得科得第又或加官进爵以至于种种快乐无量欢喜逆缘境现又或梦失家失业或梦捐爱捐恩或陷身丧命以至种种忧戚无量苦恼而其床上之身了无关涉毫不觉知及至于醒了无所得而其梦境历然可状岂非众生于本无中成究竟有情想结聚岂非升沉轮转之生死根本乎更以明之如人一息不来谓之死一死不能动摇谓之风散风散舍暖触谓之火散火散筋脉血肉腐化谓之水散其不化者发毛齿骨归之于土谓之地散四大各散今此妄身毕竟无有而其平昔所作所为善不善业随业受报定矣所以先觉证此藏识空时谓之大圆镜智迷悟生死了不可得凡夫迷之藏识不空名阿赖耶识业果熟习曾无间然其所谓长生不死者果何谓哉老聃指长生不死者先天一气也即儒太极之无极也在我法谓之天然外道若人以逍遥散逸受胜妙乐的一个妄想结聚谓之修行道果谓之长生不死诚谓错乱修习迷失菩提若以之为然至于世界劫坏三灾弥纶毗岚风吹须弥碎如微尘此个妄想结聚将置何处莫置虚空耶虚空在吾大觉妙心之中如海一沤耳缘何更又着得所以道全体是个妄想结聚轮回根本也宗师家要破此妄想结聚不得已示之以死话头如一柄金刚王宝剑相似心心无间念念无差向今世门头二六时中杀得净尽无余杀到无可杀处不觉不知失手连自己能杀的一刀杀死苏苏复醒谓之冷灰豆爆谓之悬岩撒手又谓之绝后再苏然后可许向古今差别中着力古人谓既前后际断不疑言句是为大病恐人沉空滞寂坐在法身边翻转身来活中活便是死中死的活死中死便是活中活的死全死不妨全活全活不妨全死然后死活不涉始谓之不拨因果本色道流也若以妄想结聚为长生者是认妄迷真竟不知佛云诸法所生唯心所现一切山河大地皆吾妙心中所现物而人不悟此广大灵明心体又乌能知搅长河为酥酪变大地作黄金改禾茎为粟柄易短寿作长年兴慈运悲导利有情出三界苦证涅槃乐若以矫乱修习惑菩提性岂为明智此不过是贪恋世间益寿延年受胜妙乐的一种希冀妄想又岂知祖师道毫厘系念三涂业因瞥尔情生万劫羁锁汝欲求之得无累乎及具厌之又成大患所以取不得舍不得不取不舍亦不得但向不可得处亡能所泯见知不觉不知或闻声或见色 地一得是时始可奴呼菩萨婢视声闻不为之分外也更有一句贴紧不可不知但凭生死志必有称心时到得者般地位自能致君于尧舜之上泽民于康逸之衢斯皆吾心之常分非假于他术也。
示语
示禅者
既疑本来面目不消别参话头即此四个字便是贴紧好话头只是不可作解会便有得力处如个铁橛子相似提得熟看得定须信说食看食终不能饱人直到不提自提不看自看光景自便信得及有工夫可进趋古云只怕不成佛不愁佛不解语苟造得到嚗地一破又有何奇特可语哉。
雪岩钦禅师征高峰云日间作得主么峰云作得主曰梦中作得主么峰云作得主钦又征曰正睡着时无梦无想无见无闻主在甚么处高峰直得无言可对乃曰此回不作学佛法人拚一生作个常行粥饭僧必要此着子明白过五年后夜同友宿正疑此事忽枕堕地方始大彻如网罗中跳出如远客还故乡云云万古不磨的真善知识无一个不从真实有工夫悟的今时一辈魔子多有不从亲做处来的误人自误正人君子于禅门久留心幸不曾遭此般魔手庆幸庆幸。
示复源上座
如所云苦参力学兼以根钝数十余年未遇一师点破个中消息云云此无他盖所操虽极途路不差但不曾如梦时觉 地一声出回汗耳故未免坐在空空荡荡静洁地上被个无一物可当情的光境一罩罩住谓之境空而心不忘所以碍正知见不得解脱受用故六祖谓智常曰不见一法存无见大似浮云遮日面不知一法守空知还如太虚生闪电此之知见瞥然兴错认何曾解方便汝当一念自知非自己灵光常显现参禅道流不得透露显现十个五双堕此病中正谓之百尺竿头坐地而不自知其非也求其知非不自欺瞒实要透此生死关究竟无疑惑者不啻沙里淘金所谓学道如牛毛发明如兔角也玄沙云工夫如静夜钟声随扣击以无亏秋潭月影触波澜而不散犹是生死岸头事岂不谓之死水活计解脱深坑故曰静地却迷人故以不得正智如如大用现前之旨最为极困纵至虚空粉碎大地平沉不遇本色... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读