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几五
嗣法门人行岳编
法语
示全庵进上座
进上座事我十年不动竿头每为咬破拇指夏初入大雄室闻举一归何处话直下透脱须念自利易利人难深心大心终身誓居学地所谓证无量圣身犹未是泊头处也。
示嵿侍司
衲僧家不为小毁小誉所动方是具正见行正行的一切去其计功谋利之心方许一切真实无时无事不快乐。
示??侍司
在堂中不要学佛学法辩古明今当毒眼孤撑无佛无祖无人无己放出盖天盖地志气来东弗于逮横身西瞿耶尼展脚南赡部洲啜饭北郁单越撒溺语默超越常情动止迥殊旧习天神捧华无路人鬼觑捕无门果能如是不变不杂等闲举起钝刀子也能杀也能活也能照人肝胆也能称人伎俩把从上千七百老古锥遗下一言半句或是作家相见或是出格提持或严密或危险或泥中有刺或沙里无油或人目为誵讹或人目为奇特千岐万别骇状奇音逢着个钝刀子自然如庖丁之解牛由基之绕??岂他穿窬担板乱统支离者可同年而语哉然犹未也并知山僧与么庭训亦是怜儿不觉丑方是有气性衲子祖师云行解相应名之曰祖又曰明道者多行道者少如斯料简岂是等闲今时有等无忌惮者拟为佛祖苗裔得些见地全不修省难免道力不胜业力又安望其透末后句向上关哉戒之勉之。
示岳书状
余生平无甚长处秪不记古今只言片字生平亦有自负处不学他诸方佛法噫安得不记人言句者聆我斯言乎书付行岳以示千百年知音者。
示嵿侍司
禅和家善用心难善用心的得正悟难得正悟的打脱见地难打脱见地的不走作难翻此四难为四易则自利利他一切了辨。
古人道数十年尚有走作或云我数十年方打成一片成片者无论矣未成片者但把曹溪云什么物恁么来随时觉察管教衲僧行处如火消冰。
示峰首座
长沙岑禅师因秀才看千佛名经问曰百千诸佛但见其名未审居何国土还化物也无岑曰黄鹤楼崔颢题后秀才还曾题也未曰未曾曰得闲题取一篇好如斯答话非大有福慧人不能。
示慰我望维那
有意味处切忌贪恋绝依倚时努力进步能如是行必慰我之所望也。
示祈远唐居士
工夫做到疑情??不起则已到门头此时不用性急不得回顾不得贪恋须连那得知疑情??不起的念头亦不起只恁么去冷眼忽开入得门转得身根性果利便会开大口吸尽五湖水从前透不过的誵讹公案管教七通八达到者田地切须时刻亲近正知正见大人受得他恶辣钳锤透过未后牢关方得大受用大自在大解脱大如意超古超今越佛越祖见过于师端可传受为法门大??荫覆一切人去不然总无实用。
示不妄是知山
三家邨里走出来别无长处一身呆剃发未经八十日秪合锄山与斫柴何事随堂学坐究蓦然撞采笑开口此事本来太易易打七得来未唧??重吃乌藤动万千最难学是报恩禅要令山僧满口许须教佛祖无住处超宗异目亦非难好把身心同铁铸。
示松水禅人
凡有所重即成窠臼此学者万古之龟鉴汝今痛念生死须猛着精彩亲见含里十方广大心体不可在一念不生时执方便为究竟尊宿指示人参父母未生前话乃真屈曲垂慈耳核实而论直饶借未生前为入路即见本来面目正好朝打三千暮打八百况伫思停机乎戒之勉之。
示寂庵洽徒
须会古人无背面句一而不一异而不异穿凿颟顸时流大弊。
言须可行行须可言见说两到行解相应无愧屋漏媲媺古人。
衲僧家行事当直遂己志如此自利如此利人难忍能忍难为能为应缘接物不随波上下有愧独知是非毁誉付之何有。
示诚先沈居士
四大各归妄身本空前境不来妄心本无且道居士面目何在咄莫谓无心云是道无心正隔万重关若向者里见得透吐得气便可与云门老子把臂同行将三门来灯笼上是甚热碗鸣声如或不然跛脚阿师跳在居士眼皮上呈十八变还见么。
示超默
后生可畏既信向法门须先识因果明罪福视世味若嚼蜡观身相等空华诸恶不作众善奉行然后遇明眼人一指一拨自然情尽光圆多见世人通身堕在五欲坑内人天路上尚是站脚不稳妄欲插入佛祖位中可??一笑信笔书此惟自重自勉。
示?溪森上座
?溪森上座一见投机结制后十日偶阅宗门统要出公案十则令上座拈颂端能不负先圣有益后贤因说偈证之偈曰青竿一掷碧潭浑再掷千峰雷雨腥寄语南山白额虎我欲推蓬最上层。
示韫荆壁上座
壁上座多年参学真切为己不肯轻??躁露迨参我大雄一见得之累呼入室因命克期取证不一日捉败赵州惊人之句皆从实地中流出举古人公案验之悉能不为语缚且志愿远大惟视人如己豁达大度当为佛祖出气可耳。
示健禅人
古德削骨还父削肉还母方现全身为亲说法此间学者须是削骨还父削肉还母克现全身方能闻我说法。
为行烛刬草
寸丝墨墨隐全形两眼清清水浪行今日一刀齐断取本来空廓好分明蓦喝一喝。
示求摩顶
檀越求摩顶授记师云你见本来面目么檀越应诺师展手摩空云我与你摩顶竟。
示超源芟染
信为道元功德母笃信好学超佛祖看取千丝顿断时大丈夫儿我真我名汝曰超源字汝曰洞悟。
示复行者
清净三业读诵大乘读而无读诵而无诵见思路绝言语道断??十方世界是沙门一只眼雪峰多口不得赵州插足不入祇愁活不得死不怕死不得活。
示西坞古樵谨塔主
住在塔院当时时见祖师一草一木皆演法音一动一静无非佛事转一切境勿为一切境转用一切时勿为一切时用斯真大丈夫不忝为佛祖儿孙也。
自励四誓
一誓不与本分间隔作一佛事乃至一称一礼一誓不与本分间隔为一人乃至交一言一誓不与本分间隔阅一书作一字一誓不与本分间隔一坐立一谭笑。
丙申三誓
重佛祖慧命故立此三誓一非透向上关者即精明教理誓不奖借一非透向上关者即精通文学誓不奖借一非透向上关者即富有福德誓不奖借。
客问
客问学道如何不蹉路曰善哉问世之不参涅槃堂里禅者难乎其不蹉路矣虽然当今传法者遍界方行等慈不择净秽开阐无遮度诸疑谤先进者以广接为心后进者以易入为事知名盛而实衰辩名似而实非者难道全无敢谓罕有吾言之安足为人重而可与子深言之也哉客固请曰如子之不以人废言吾姑与子漫言之学道欲无首越之燕之叹第一须??心谛当或志小见近图作世间善人只消读治世圣贤之书行治世圣贤之事或遵行如来权教法门助其修省亦有益无损若欲究竟出世无上妙道当颛为生死始得颛为生死则博闻强记如庆喜一问十答如香严百鸟衔华如牛头千指绕座如夹山尚须舍己从人况降斯而下者乎不为生死必尚知见此道不属知见不为生死必务功能此道不属功能不为生死必慕豪放此道不属豪放一尚知见务功能慕豪放则非愚即狂成魔落外善因而招恶果多自不颛为生死学道者而成岂不一蹉永蹉哉第二须工夫谛当既为生死??心学道可不返躬自省果能具大根器一闻千悟也未若也未能须参一句话头一日不透一日参一月不透一月参一年不透一年参一生不透一生参今生不透来生参永无退失永无改变方谓之谛当工夫参定一句话头便是斩知见稠林之利刃渡生死苦海之慈航解杂毒入心之圣药指万古迷津之导师不集善而自集不断恶而自断不持戒而自戒不习定而自定不修慧而自慧不课佛而自课不诵经而即诵不求生胜处而自生胜处不求多善友而自多善友本不求誉亦莫可毁如是颛一如是精进如是久远纵未??明亦现在可为后学规模将来必得佛祖心髓倘名色为生死学道而起傍疑求别助生异见多外惊惮艰辛喜快便管教百妄交集其蹉可胜言哉第三须悟处谛当既颛为生死纯一参究必待工穷力极时至理彰命根断本来面目现不疑生死不疑古今不堕坑落堑不强作主宰不认识神不?空豁不涉矫乱不入邪师圈缋不犯明眼料简傥鱼目为珠瞌睡当死以卤莽承当为有力量以硬差排为不疑以粗放狂乱为大机大用以颟顸为透脱无余竿头宜进而不进言句应参而不参不烦穿凿而穿凿不可抹杀而抹杀入门一蹉异解杂陈所谓可痛哭流涕长太息者非此类乎第四须师承谛当非但无真传杜撰阿师不可承虚接响即沿流不断者亦须察其行实不担条断贯索谬自主张蹉过师家相为处否不孤负师家脑后深锥否洞明从上纲宗否不施为偏重瞎人眼目否若无真正作家宗师为之打瞎顶门眼夺却肘后符则虽有实悟自了则可为人则祸生傥若己见既偏投人又谬自方空豁复向瞎棒瞎喝下似水合水如空合空谬执金刚宝剑斩尽一切为实不知我王库内无如是刀盲引众盲江河日下或自入处廉纤沾着邪知恶解家滋味邪毒入心如油入面更或不知错认漫云自肯不受人究竟谓之不被他转却又或云我见处是的只要行履了此等何足挂之齿颊第五须末后谛当末后一句始到牢关灵龟负图自取丧身之兆不透末后牢关而言得大机大用不透末后牢关而言具本分草料其不为粗恶狂徒者鲜矣不透此关有正悟者犹可为一时唱导之师如无正悟不知有此关者其于古人参悟与悟后重疑不移前作后指悟为迷者鲜矣谤先圣误后人皆繇不知向上一关可不畏惧乎自利不全利人不足皆繇不透向上一关可不惕厉乎第六须修道谛当虽??心谛当工夫谛当悟处谛当师承谛当末后透脱谛当更须自己觉察是顿悟顿修根器否是果地善知识否打成一片速于香林否不走作过涌泉否现业流识净尽否事事无碍否行解相应名之为祖试看先宗是何标格第七须为人谛当不可有实法与人不可骗人云有方便助汝易入不可教人不参死话头决要人真参决要人实悟决要人悟后达向上关棙决以见性谓之悟不可轻意牢笼人于人认识之谬哄云有省于人向念未生时认妄为真印云有入图一时门庭热闹不顾展转误赚邪法纵横病??于此宁绝嗣不乱传方谓之为人谛当前六种不谛当则自错后一种不谛当则错人良药苦口忠言逆耳怜子请之诚而示之甚弗轻以语人。
客问士大夫可学道乎曰噫难言之矣士大夫不可学道乎曰噫是何言欤客曰师半肯半不肯何也曰吾明语子世之言道者不一教子问道于我岂非以了生脱死见性成佛之道乎此道不可以有心得不可以无心求离娄无以用其明师旷无以用其牕公输子无以用其巧宁武子无以用其愚不能忘身不可以学道不能忘心不可以学道不能忘世不可以学道名不能忘不可以学道利不能忘不可以学道妻孥眷属不忘不可以学道家园事业不忘不可以学道知见不忘不可以学道记习不忘不可以学道喜有靠傍不可以学道贪易畏难不可以学道而士大夫果能如是乎傥把智慧不向他处唐丧猛看破此身虚幻一息不来即便败坏此身尚尔无可把捉身外更有何可留恋努力向天地未成人物未立自己身心亦无之前一回证自广大性体方知自性本自清净本自具足本自不生灭自天子以至于庶人无一不宜为无一不可到岂士大夫而云不可学道耶。
机缘(一)
僧问如何是函盖乾坤句师鼓腹云我容得你者些人万万千进云如何是截断众流句师云赶得你无脚跑进云如何是随波逐浪句师云容你在者里立片时。
师问僧玄沙是汝虎话你如何会僧舒五指云牙爪齐露师便打复示偈云生平不出岭一语古今传明眼人难会君须向上看。
师问僧云向父母未生前道将一句来进云八角磨盘空里走师指香盒云者是什么僧拟议师便打僧无语师云真诚莫作小儿嬉。
问行堂云饭桶里多少达磨眼睛堂罔措问火头三世诸佛向火焰里说法还端的也未头亦罔措师指傍立一僧云惟有者个师僧解答话便归方丈。
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