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昏曾不禁人行浑家不是不进步无奈当门荆??生
举马祖令人驰书并酱三瓮送与百丈丈令排向法堂前乃上堂众才集百丈以拄杖指酱瓮云道得即不打破道不得即打破众无语百丈便打破归方丈磬山先老和尚云老僧当时若在众中管取大众沾恩亦不使百丈失利待他道道得即不打破道不得即打破但出众抗声云唤典座来快抬将去虽然也作死马医也老僧更为诸人颂出堪嗟一众是疑团打破从教仔细看若得磬山当座下林间怗怗地相安。
粥饭禅和万万千费人盐酱若为言马祖寄来只三瓮百丈倾厨倒库添倒库添也徒然一言九鼎能扶起疏钟高击冷云边
和普明禅师牧牛颂。
未牧
湘之南潭之北头角分明东触西触
初调
少获头多捕尾月下风前盛溺扫矢
受制
面月白蹄墨黑有索有钩忍饥受渴
回首
远邪蹊趣正道步步登高山长路杳
驯伏
戴寒鸦履芳草毛骨馨香见者道好
无碍
寒暑安忙闲得故乡宽廓任出任入
任运
朝陇亩暮茅檐随时水草明月同闲
相忘
刀砍水珠断贯澹泊宁静明志致远
独照
失却牛撞破壁一个闲身赤洒洒立
双泯
抛灵符瞎正目函干盖坤火寒雪毒
书问
复岵瞻戴廷丞
在在是居士菩提场物物是居士正法眼事事是居士菩萨行步步是居士那伽定使十二时不为十二时使转一切境不为一切境转斯为道人若一处光不透脱一时光不透脱即本分不透脱须刻刻向父母未生前绝思惟无依倚既恒且密时至道成冷眼圆明方知在在是菩提场物物是正法眼事事是菩萨行步步是那伽定使十二时不为十二时使转一切境不为一切境转此言不欺人也居士心光时注天目居士慧性不昧古今居士至行大建法幢奉复不觉缕缕。
答王泰卿居士三问
问为人容易做人难敢问为人之道师云己所不欲勿施于人问何为知生何为知死师云知所从来为知生知所从去为知死问临去时心不颠倒意不散乱在何处捉摸师云验在目前师复云居士真为生死须知制心一处无事不办但勤持药师如来万德洪名持到持而无持彻见念未生前本来面目则率性而行头头是道所谓??而皆中节天下之达道也如是方能了生脱死方可出死入生何谓了生脱死如太虚空先天地而生后天地而不老何谓出死入生譬如大海日照光明生风来波浪起到此则去来自在夭寿不二又临去时作得主有二种彻见本来面目则了知生死不相干如上所云若未见本来面目勤持药师如来则临命终时八大菩萨接引上生极乐世界入不退地见佛明心因切问?请不觉缕缕。
与胡彦远居士
寻常在稠人广众中人人自以为见山僧山僧直云犹隔千山在日来干戈遍界百里之间如隔千山山僧却云与居士刻刻相睹居士以为然否虽然刻刻相睹恐踪迹愈疏居士其何以自处梦幻空华更莫把捉须向一念未生前证取自己广大心体与太虚空同量包裹一切而非一切生灭一切而非生灭方是居士放身命处不尽。
荆山旅堂寄上大慈老人
师太年高当一切莫管惟向父母未生前看取如何是自己本来面目见得本来面目便见得佛祖面目便见得一切真子真孙面目无生无死无苦无乐方是个大自在老人名之曰佛名之曰祖名之曰圆通大士名之曰清净法身名之曰本源自性自利也足利人也足不虚来阎浮世界作一番佛事如不见本来面目则莫道子孙眷属冤亲好恶便是自己一个身子纵保养到百二十岁一息不来便要败坏四大各分还看得经么还念得佛么还顾得子孙么还简点得冤亲么越简点越颠倒越顾念越誵讹便谓之流浪生死轮回苦海岂不虚来世上吃一番苦岂不虚出家虚办道有至性老人决不肯如此果能向未生前看得身心世界一切不可得不可得亦不可得本来面目当自见工夫得力或白松丰或不退勇或退庵重或骨岩峰皆可召而示之此四子当能体我意助师太入道也丁亥十月辛卯比丘男某百拜上师太老人慈目。
答鉴融上人
玄沙白纸周遮上座毛锥颖露雄情舒展各吐胸襟山僧则云一别忽经岁望中云海赊且道与雪峰是一是二他日觌面当别有以报我。
与洽西堂
刻刻自为乃真为人切弗忙披??垢向第二门头与人婆和但整肃堂规俾人光阴不虚度多随众坐几枝香则利己利他两得之矣庄周云观德人之容使人意消不其然乎寮中倍宜严静古人见有入房即起立焚香不以绝物为嫌有志之士直须具如是体裁方不同今时图热闹裨贩之客余想深知不赘。
答木如上人
向从天行叔侄略闻道概眉衲归并得手书知公真不自欺人也既知生死寤寐不能一如须把生死岸头用不得的知见尽情放下尝令熟睡无梦无想死了烧了身心俱空境界时刻现前亦不立无梦无想身心俱空见解不住不退无动无静打成一片时节若至其理自彰参须真参悟须实悟端不虚也学道不悟断不能断命根工夫不成一片断不能悟公能悟去方可吃过量人痛棒且道既悟为甚又要吃棒今时称长老者十个有五双分?不下公能始终不自欺当不以此言为过也。
与丰首座
每日夜可将四炷香面壁简点本分端能至虚至灵至寂至妙无丝毫间断隔碍执着亏损等否次可以四炷香领众直教无人无己无动无静所谓衲僧行处如火消冰许谁近傍容谁违背再以四炷香博览简点于古人正说反说远说近说死说活说粗说细说一一不受瞒一一举一明三不死人句下一一只用遮眼否余时方可放参否则大事未明如丧考妣大事已明如丧考妣当自立志若悠悠忽忽焉能为有焉能为无真与草木同腐人也孟子曰耻之于人大矣念之。
与夹山六解恒长老
吾徒既担荷此事须时时临深履薄独居则闲闲地应机则似火消冰无动无静靡不常光现前壁立千仞自利利人庶可无悔日来闭关啜雪羹不多及。
复许叔度
所谓了生死者正了彻之了参透生从何来死从何往则亲见本来面目方为了生死人所谓明德新民止至善位天地育万物费而隐隐而费尚何偏空偏有种种邪僻之拟哉若不亲见本来了生脱死则妄认七尺之躯为身见闻觉知为心譬如百千澄清大海弃之而惟认一浮沤目为全潮穷尽瀛渤则有生有死无苦不生无苦不死安而不安堪忍而已是可忍也孰不可忍也奉寄楞严一部熟读此经方知身心真妄了生死者生而无生死而无死否则认识为心认妄为真则不惟错会释家本来面目常住真心等语于儒门明德中和皆正说亦邪耳深望一生死齐寿天下问不敢不详答幸下学上达近思力行他日天地同根万物一体今日从放生护生始。
复戴岵瞻廷丞
全力提持如桶子脱甚为希有方念别来动静不二寤寐如一否得书知不自放过慰慰所谓如箭离弦无返回势正公今日事也老庞不侣万法深入远诣故经人一掩口即撒手承当一进步即西江吸尽人徒见其收功大而左右逢源不知其入处深而用工远耳别谕感刻荷法护法厚望有在不尽。
复友兰陶居士
向从先磬山得闻吼山主人石篑老檀越潜臹密证向往有年几欲一过其里今日何幸得公下交每逢姓陶人使我心依然况笃信真参实为生死如公者乎但公信道虽笃参究虽切而研穷未有其方凡参一念未生话须从有念时参去动静不可打作两橛盖未见本来面目时则动静皆不离念也时应酬酢不妨酬酢时欲静坐不妨静坐乃至喜怒哀乐人所不免亦不必免须有感时即参我有感时诸念纷纭念未生前是何境界到一念不生即看今知无念此亦念也纵无无念亦无无无念前念犹浅后念愈深须如剥笋层层剥尽如木如石木石知见亦不立行住坐卧悉皆如是方是工夫成片工夫到得成片则时节若至其理自彰寻常示人到一念不生时定见本来面目见本来面目方一念不生不是说食可止饥也病从身生身从妄念生念未生前身尚不可得何病之有如是则向一念未生前去纵未见本来面目亦身病顿空岂能为话头作难知公参究未省力参究未省力则与一念未生前话不相应所谓研穷未有其方也退步向念未生前去自然省力何如何如余问条复于左。
所言静坐久忽一日心大开朗无物我无古今无一切种种差别惟见一片虚明旷无涯际惜不久遂失之此乃静功所现暂歇尘劳正属人为并非天德勿作圣解碍正知见若向一念未生前去?地一声彻悟本来面目则位天地育万物所谓峻极??育优优大哉礼仪三伯威仪三千山野每示人儒者不从圣经入则应从颜曾思孟入否则认识为心为入世矜持善人速成小利则可去达道大成内圣外王之学大有径庭此后若到一切俱无境界须如前示将知无的亦无却如木如石木石知见亦不立行亦然坐亦然自然悟去。
答颜??先居士问
尘劳中知有大事因缘足徴般若因深臹持十念法门当先万缘放下执持名号一心不乱若有念起须看念从何来看彻念头起处则亲见自己真面目一口吸尽西江水庞公去人岂远哉见得自己真面目则见得阿弥陀佛真面目??西方来东土也得掇东土入西方也得禅净一致宗教俱圆岂不真大丈夫所为哉祝望祝望。
像赞
磬山先老和尚
潜磬谷并汾苦寒迁报恩杨岐冰雪生平不肯人惯用白云入磨房之机印证小厮儿谁是普化震台山之铎沿流不止问如何见过于斯许嗣他
又
山僧事先师未久即获入室自后愈近愈远如天之不可阶愈入愈深如海之不可汲惟此不能自已者先师尝掀髯曰类己后代儿孙切莫造次
自赞
未出芙蓉城通身佛法既入磬山室满面惭惶十余年前拈条白棒欲人人得知好恶十余年后目睹云霄一任人七颠八倒龟毛拂子欲流传未入门前分付了咄离娄公输难分白皂
又
者汉浙东浙西有湖南湖北有三台五台有四海八荒有有处共见共闻只有一处人不闻见他日好为人点眼
又
若道是潜子未曾着此色衣若道不是潜子他人无此粗眉更有些子相似等闲兀坐无为
阿弥陀佛像赞
我识阿弥陀尘尘刹刹现藕华如车轮顶门豁眼看
观音大士像赞
虚空昨夜呵呵笑笑我分身万象中欲识虚空真面目看取寒趺杨柳风
又
一根圆通万德炳着欲圆种智惟称大士
又
未展楮挥墨前观世音大士弥满虚空出入一切人眉毛眼睛鼻孔唇舌乃至八万四千毛孔中东涌西没及乎展楮挥墨却走入一楮一墨中去了也求见大士者切忌触途成滞向文彩未彰以前荐取方有吃棒分杲日一轮当午现无劳钟鼓报新晴
达磨祖师像赞
万里来一苇别五番毒九年壁有此体裁不愁无人立雪
大觉普济能仁玉琳琇国师语录卷第六
音释
饽
(蒲没切盆入声面饽也)。
裨
(蒲靡切音皮)。
臹
(思留切音修)。