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开炉用巴陵之手巾瓶践曾元之迹其始负笈夜郎苦心危行契证最早而师不以自信继随丈公入秦入吴入越印证于费隐参请于木陈皆荷许可而师亦不以自信迨至福城一击顶门大破金陵茗碗遽契初心而师犹以根行浅簿为辞噫何其谦让未遑也所谓躬行君子者非欤今读所录法语渊源有自的乳无差解人轇轕纵夺自由或震如雷霆或解如风雨可以张旗鼓而骇鲸鲵可以泣神鬼而御魑魅始信实证实参得犹不得其存也乃所以为发也其后也乃所以为先也视世之一知半解逞智斗捷辄自诩为宗门尊宿者不大迳庭也哉。
时
康熙丁卯阳月遂宁吕潜顿首序
序
按锦城为三都之一山川奇秀甲于天下故其中丛林福地棋置星列名衲耆宿代不乏人然最著者莫如昭觉唐宋以来号为宝地香城其来益盛圆悟禅师之真隐塔任焉甲申岁贼焰熛发胥成灰烬
本朝定鼎后至癸卯岁得丈雪老人自吴越归来毅然重建不数年而绀殿琼楼焕然一新拮据兴复虽出老人之志愿其间赞勷周旋成此无量功德者佛冤大师之力居多焉予因避难出蜀筮仕京华四十余年而始归与老人有同法意往晤中得面大师见其气宇冲和语言蕴藉知为有道中人故坐话间出其语录一编问序于予因慨识浪障空迷云锁月茫茫宿海渺无涯际谁能如大师之脱纷华耽禅寂借语言文字放大光明普照河沙世界俾群生见闻祛迷剔障瞩照本来面目其为慈航宝筏信不诬矣乃谭者谓乾竺氏西来大意不落言诠若于无所有中妄立文字是谓平地生波从何得入净土不知机有浅深教有顿渐大善知识悟般若真空不袭声闻不堕色相洵无借兹赘疣若初学小乘不假舟楫讵登彼岸凭何悟入圆通哉此大师语录之所吐露至其中若登座说法若颂若赞若机若筈阐发虽别而性情一致散华落藻玉净珠明总缘灵悟天成非门外人所能窥其堂奥也予生也钝不能如无尽居士为石门点破金刚眼睛东林搂碎子瞻骨髓但反覆斯编始觉大师为金粟再来结峨嵋剑阁之秀揽吴楚秦晋之奇故能慧灯相照克唱宗风振南岳祖三十七世继起之薪传结圆悟师五百余年未了之公案于十方界中开方便法门使圣诲重明迷涂复悟是三乘教内真实行道者矣又岂仅作语言文字观哉予于是沐手焚香而乐为之序。
时
康熙丁卯孟夏成都张吾瑾沐手撰
序
天地正大之气含灵歙粹随物赋予道人者行道之人也说话皆佛法无法可说名为说法所以道未出方丈说法已竟故净名杜口熊耳掩室音如雷霆掩耳者几希由斯走杀赤县神州衲子脚跟下犹有未点地者幸简池周金刚跳出硬如铁橛痛与棒热与喝以机应机如筈中筈衲子们呼为向上事僧问如何是向上事师云向下荐取故有得皮得髓之言爰西蜀水山接连天竺玉垒雪如鹫岭之白锦江常泛恒河之波叶广枝粗凡剑客往来憧憧不绝古称西蜀乃七佛之地竺国之咽喉也迦叶佛时蜀僧常于西耳河边造多宝佛像故修多罗教由越巂晒经而来磨砖之势被马簸箕觑破一代纲宗让与马师矣霖在窗下时常闻蜀中人龙文虎多产于释门如圆悟勤雪窦显称为染衣将相霖自南之北凡值三峡来者询劫退之殷便称昭觉宗风大振又荷冤和尚为昭觉第二世师资相欢商略古今应机妙密不减沩山之与寂子赵州之与文远且不说无事禅又不落葛藤窠抛无位真人于麻滓沤中拈提向上有跨灶之风虽游刃于劫灰之上性喜施中随有随与杖笠之外不置一钱行道说法四十余稔布衣坏衲修然自守常对客曰身如划水随划随合制敌胜怨乃可为勇霖游宦海旋蜀汗颜欠沫径过昭觉见庞眉老衲倚藤而出视听不衰麈谈终日其布金庄严宝坊比虚空而不坏导扬茂实同天地以永久及别冤和尚以日录示余阅之再四信手信笔乱洒墨水于简端聊作倾盖佛事其衣线下待浣洗过再倾旨可也。
时
康熙丁卯秋日绣水徐嘉霖题于锦官之工部草堂
佛冤纲禅师语录目次序目次卷第一住内江古字山诸古禅院语录住成都府威凤山昭觉禅院语录卷第二成都府威凤山昭觉禅院语录住双流洛伽山潮音禅院语录卷第三再住威凤山昭觉禅院语录卷第四再住古字山诸古禅院语录卷第五住内江天池山般若禅院语录卷第六再住威凤山昭觉禅院语录卷第七昭觉首座寮秉拂机缘拈古卷第八东土历传祖师像赞卷第九源流拈颂卷第十颂古分灯行繇卷第十一法语杂着佛事第十二书问诗偈歌附跋
目次终