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辨五
嗣法门人戒恒编
法语
皇太后请话头参禅一日工夫紧切忽然境相现前
上命近侍李国柱至万善殿求开示师云参禅做工夫要久习禅观纯寂光生凡无始习气酝藉心田悉令销殒方能般若真性现前经云静极光通达寂照涵虚空却来观世间犹若梦中事若在定中所见境相正谓心存佛国冥现圣境虽云善境皆是幻相不可认为真也只因话头看不清楚向意识上卜度以致殊胜境现若内心不起外息诸缘心如墙壁可以入道凡所有相皆是虚妄切莫随他所转若作圣解即被境惑不作圣解名善境界只要本参上看得精明追究落处如握金刚宝剑相似佛魔到来一齐剿绝直使赤骨??地毫无系念即得安乐自在岂可捏目生花而作实相会耶。
又云凡在禅那之时见有诸相发现皆从自心上起非关外境相优要求作佛想或作圣解想或求妙悟想愿见好像想皆缘意识昏散故现殊相种种经云妙性圆明离诸色相本然清净不染垢尘诸缘所牵体寂坚凝灵明虚照纯清绝虑本自如如若见诸相非相即见如来但于工夫中或坐久劳倦昏沉散乱暂失管待本参却被掉举扯东过西瞥起境相急须放下话头便起身经行精神爽??纵然一切境相现前则瓦解冰消矣据本参话头如何是佛麻三斤切不可着在佛上作活计若着佛之一字即被佛境所惑古德云佛之一字吾不喜闻斯之谓也但顶??具只正眼直下看破根尘任他现千般伎俩我之不采无穷所谓见怪不怪其怪自坏从上佛祖垂示一个无义味话头与人参究铲断一切支离不作佛法僧求单提向上一路参要真参悟须实悟若能顿破疑团方到休歇田地千了百当道果圆成。
上问禅意教意佛门一理何以又有不同师云禅教虽是一理其顿渐不同耳若论教意包罗万象囊括古今名相差殊文义深远若不明自心于文字上钻研如人入海算沙何有了日能于释迦未开口已前荐得一大藏教总是拭疮故纸其或未然必须因言显理以理明心所谓渐修也若夫禅意令人单提向上一路不落凡情圣解穷参极究洞明本性了了常知头头亲证不被声色驱驰直超玄妙异路离名绝相心契真如慧性圆明即心即佛是故达磨西来不立文字直指人心见性成佛所谓顿证也果能到与么地则灵明湛寂真照无边万象莫能逃其质十方刹海悉包融高低普应平等虚空法法真如头头解脱故谓人人具有如来智慧德相是名为心见性成佛教意禅意总归一理理事圆融根境无碍举目是道动念即乖若明宗旨即明教义但顿渐不同耳。
上问心经云无眼耳鼻舌身意无色声香味触法则观自在菩萨必去尽根尘矣而大学之在明明德又有云心不在焉视而不见听而不闻食而不知其味者则儒释工夫果有异欤无异欤佛经云圆明妙心者纯粹至善者也而清净经云夫人神好清而心扰之夫心一而已何以所见有不同欤抑释与道之修证固有异欤约而言之佛法广大宜无不包而三教言心议论不同如此抑各有旨归迥不相合欤言语虽殊究竟则一欤凡此疑义其分析明白务归一是毋徒云三教作一理儱侗之谈也师答云夫心经谓无眼耳鼻舌身意者乃菩萨亲证之地非凡夫境界也菩萨既到彼岸已证真常空诸色相不但去其根尘则万法皆空矣故云无眼耳鼻舌身意若执于无则落断见而实有所见若执于有则落常见而实无所见不有不无名为真见如浮云过空不留其迹耳而大学之在明明德者乃吾人做工夫入门之初步然人之心本来清净但被习俗染污了故加操琢之功去明他如古镜重磨见其本光即如教中所谓佛与众生本来无异迷即众生悟即是佛但迷悟不同耳若能去尽私欲人皆可以为尧舜也又云心不在焉视而不见听而不闻食而不知其味正是工夫究竟边事而心为一身之主在眼曰视在耳曰闻在舌曰味须要时时觉察稍有懈怠则昏昧矣所以正心乃修身之本修身乃治世之道与释氏出世之道大略不同耳经中所谓圆明妙心者而心本圆满灵明玄妙而佛无行不圆无理不明也而清净经云夫人神好清而心扰之然道教所重者精气神而神本来清净被妄心扰乱不能证无为之道非所正之心及圆明妙心也所以工夫各有不同耳若论本元大道会万物为自己者其唯圣人乎何有三教之分耶但后世奉之者不同耳合而言之儒教曰正心诚意止于至善释教曰明心见性到于彼岸道教曰虚其心存其神游于无何有之乡三教虽功行不同及其到家则一也。
上问三教本同后世奉之者有异尔如迦文老子孔子其人虽异其性岂有殊哉犹之释典中有禅有教有律人遵一法互相抵牾此特末法比丘然则耳溯之释迦立教之初岂不同出于一心之法耶亦如禅宗又有五灯虽宗旨容或不同然临济曹洞诸师亦岂能外一心之法耶经云一切治生产业皆与实相不相违背斯盖凡圣同源无二无别况三教圣人所立之法而有二乎据答云儒释之道功行不同释教与道教顿渐不同是特言其工夫之差别至于心性本原的然相同处尚未发明且谓释与道顿渐不同然佛法亦有顿渐岂佛法亦有不同耶故此再询畅其所欲言毋拘牵文义反晦真旨也师云前蒙
陛下所问儒释道三教之理是同欤是异欤结句又云毋徒云三教一理作儱侗之谈所以依问而答详细剖之今云三教不同道无异舛其性岂有殊哉故曰心佛众生三无差别乃至蠢动含灵皆有佛性仁慈体净圆同太虚德相具足而真性讵有差别耶若论当人本有一着子威音那畔空劫已前名质未兴面目未分本无凡圣之名亦非男女之别无有异端之说亦无生死之苦一道平怀性相平等上无佛道可成下无众生可度所谓佛之名字悉是虚名劣相殊形皆为幻色天地同根万物一体岂有三教之分别者耶若欲论心性本原的然亲切处直饶三世诸佛口挂壁上历代祖师启齿不得何谓也但有言说都无实义那更容说心说性分别理事者也皆因一念妄生发挥诸相便有凡圣之别三教之分故立种种差殊名相耳祗如心性本原的然相同处意作么生千峰势倒岳边止万派声归海上消。
上问诸佛心法不落有无别有向上一路所以非言语可传而超凡入圣也然神秀偈云身似菩提树心如明镜台时时勤拂拭勿使惹尘埃此就有而言也而六祖云菩提本无树明镜亦非台本来无一物何处惹尘埃此就无而言也夫有无乃对待之法不出四谛何以神秀不见性而六祖遂得传法欤抑六祖之言别有妙义不在语言之中者欤其据理而谈毋作机锋语也师答云夫向上一路千圣不传故云不重先师道德只重先师不与我说破此事要人真参实悟自到悬崖之上尽力一推如虚空扑落地相似绝后再苏方乃自肯承当胸中无物所碍脚跟下洒洒落落毫无所系才是亲切受用处所谓不起纤毫修学心无相光中常自在故六祖云本来无一物何处惹尘埃他毕竟空其五蕴到寂灭之乡无见闻之地靡一法可当情方可谓之无也祗如神秀偈云时时勤拂拭勿使惹尘埃当时五祖见他偈云后人依此偈而修亦得证果虽五祖有言证据一时方便之说未免后人谓神秀是个知解宗徒语言未曾道断犹涉功勋边事斯谓见地各有不同耳盖谓宗门中事贵乎法眼精明得其体用机如掣电?似锋铓若千钧之弩撩着便射直透铁壁银山眨上眉毛早已错过岂容文字语言在意识上抟量者哉。
示慧庵佟部院
凡参禅学道贵乎智穷性海学透心源纵有世缘繁冗自然夷坦轻涉矣若欲契悟无生必须发大信根况居士宿植德本福慧具足者哉但此一事当知人人本具正眼个个圆明佛心只因迷真逐妄背觉合尘不能亲证耳故达磨西来救度迷情垂示?径直指人心见性成佛不须断妄而证真常不除烦恼而契妙道若离金矿别处求金则愈远矣但向二六时中抱住一个话头如铁橛子相似顿在目前时时追究默默提撕只向本参上追将去直须追到无追处更要紧把话头逢人不得换手将娘生鼻孔尽力一扭如在梦中从空放下方识自己安身处与佛祖共个鼻孔而贵贱同一灵源昔张无尽杨大年李遵勖庞蕴公皆是宰官居士悟道为法门柱础何尝离却世事而别求耶所谓圣人求心不求佛愚人求佛不求心然修道者原为治其心其心若了彻岂外有禅可参耶山僧每见居士向道心切敬到愍忠请话头参究故书工夫警策一篇以开心地若能依此参去自然顿契玄旨耳。
示念庵傅居士
鹫岭拈花少室单传溯来佛祖联芳流通正法格外提持为寻知己故此显大机用揭露本地风光秉大钳锤雕琢精金美璞有斯跨灶手假方为济下儿孙可绍佛祖心印可以杀活纵夺始谓超宗异目者也自山野到海会开法居士便亲觐数载请益宗门中事洞明向上机关棒喝的旨便能领略故书法语嘱之尔当珍敬保任嘱嘱。
示都察院容庵冯居士
佛祖心印剔透玲珑当阳直截扫迹屏踪擉瞎达磨正眼抛下杨岐棘蓬直使当人赤骨??地脱洒洒玉转珠回孤寥寥神锋露刃即此契证海印三昧名为正法眼藏昔释迦悟道无非悟者正法眼藏乃至说法四十九年无非说者正法眼藏末后付嘱迦叶无非付者正法眼藏厥后传至临济远祖开展三玄戈甲立创四位主宾提唱宗乘奕叶相继迄今传至山僧绵延不断矣吾自卓锡海会首创宗风罕遇知音惟居士初参山野于延寿知有向上次于愍忠而再扣深究宗旨繇此机缘水乳相投特付如意一柄以表法门敬信尔当保任竭力荷之。
示中使国柱李居士
祖师云诸佛非我道谁是最道者父母非我亲谁是最亲者所以参禅学道不须别处寻讨但二六时中向穿衣吃饭处会行住坐卧处会于此平常心即是道无憎爱心即是道不须截根盘之固执钻骨髓之沉痾顶??具摩醯正眼冷地里忽然觑破始信从前枉用工分明大道在己躬即心即佛原无二六月寒冰一点红山野锡将南指特来恳求开示谨书法语一篇以如晨昏觌面但依吾言行去管教顿契无生。
示青藜耿抚台
佛云但一念发菩提心者而成正觉慧根发茂即契般若之宗定水衍流洗净法田之垢盖此参禅一事乃超凡入圣之法门了生脱死之?径繇是乃佛乃祖尽从者一门而修是圣是凡皆依者一门而证经云过去诸如来斯门已成就现在诸菩萨今各入圆明未来参学者当依如是说自瞿昙悟得涅槃妙心开此法门离文字相离语言相了心意识凡圣路绝迄至于今宗风绵绵不断矣苐居士要求无上菩提必须从禅门而参究单提一个话头历历顿在目前不须除却无明烦恼就向里许钻研荐取忽然拶破疑团如桶嚗箍相似脱体无依通身洒落方可契证妙道矣若不入九洄之渊焉得骊龙之珠所以百千妙义总在心源古云迷时法华转悟时转法华但辨肯心必不相赚。
示子濂杜兵宪
从上鼻祖宗风凛凛古今不坠衲子灵符神光焰焰永劫不磨所谓佛佛授手祖祖印心释迦老子临末梢头将正法眼藏涅槃妙心付嘱摩诃迦叶则使后人秉持法门续佛慧命须是其人方付担... -->>
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