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特是三藏十二分之旨并且是三藏十二分之语若谓宗镜录是义解者则佛之三藏十二分尽是义解矣且世间凡有一文一字一点一画皆是义解又何者为非义解耶必擎拳竖拂扬眉瞬目胡喝乱棒方非义解乎若作如是会则是义解之尤更且无义可解同于狂痴耳况从上宗师为人语句亦不过是经典中片语单词取以为人逗机应节何尝离经一字乃片语单词则谓非义解整章全偈即斥为义解可乎既此是义解则古今宗徒又何得上堂说法岂此等野狐乱统即非义解而我佛如来所说之微妙义趣广大法门转皆义解耶永明之意谓上上根人目宗之一字即入如来大智慧海何必更问诸余若因法利无边广欲为人普说则龙宫宝藏鹫岭金文皆同一际总无异旨非略非详不多不一是以录兹百卷凡欲学人从此入于五千教典也末世僧徒多愚少慧于此百卷犹复意怠情烦千有余年无人知其最尊最上乃者朕为刊十存二录其大纲所以俯徇机宜引人入胜盖永明以宗镜为大藏之向导朕又以宗镜大纲之书为宗镜录之向导耳节录宗镜之后因而泛览经文下与未来众生同一倾心悲仰上与过去诸佛同一化建无门爰思五千教典广博无涯目览心周实为不易乃推广永明纂集宗镜之心即用朕前此节录大纲之例亲御丹铅随披随录既以受持读诵即以刊刻颁行导引群生入于如来普光明藏大智度海凡以人之根利根钝不同乐简乐繁各别欲探堂奥往往之绕于门庭未睹本原势必难寻其枝叶今者标兹甚深妙义听其文势不全则务多之者既饮上药而化凝酥执总之人复探宏纲而思细目庶几学人由此知阅三藏十二分而非朕于三藏十二分有取有舍也朕于宗乘实有所见而无疑至于教典向来从未研究然了知既悟之人根本教乘一贯若不与佛口相应设使妙证亦非究竟不见达摩直指人心传此教外别传而令以楞伽为印证乎且迦叶阿难马鸣龙树并是西天四七中教外别传之祖乃种种诸经皆迦叶今阿难述其所闻于我佛如来者如是迨后马鸣龙树如佛之心复造种种诸论何有一经一论不出宗门祖师之所绍述若执宗徒水母借鰕为眼之诮则皆属自相矛盾乎只缘未了自心随文起执恐违教意是以为人简文字令其自证简文字非是简教亦即是明教简亦是教如何因简议教若既分明自证法尔须明佛语印可自心何得偏生局见惟惧多闻若于未证之时因诠得旨不作心境对治直了佛心则有何过学者如欲广览灵文既可于是先窥其奥阃如欲直探骊颔更可从兹即届于宝城但莫执义上之文随语生解要须探诠下之旨契会本宗言言冥合真心一一消归自己将积此众微定到须弥之高广且举斯一滴已同渤澥之清凉矣是为序。
雍正十三年乙邜二月十五日
御录经海一滴总目卷之一圆觉经金刚经卷之二楞严经卷之三维摩经卷之四文殊说般若经仁王护国经卷之五思益经卷之六庵提遮女经楞伽经卷之七入法界体性经佛说智印经善住意所问经卷之八金刚手经卷之九解深密经大乘千钵经卷之十持世经卷之十一心地观经无量义经卷之十二妙法莲华经卷十三之二十涅槃经
净口真言
唵舒噜的萨吗哩的哒哩呢吽哈
一心顶礼
南无大慈悲父本师释迦牟尼文佛世尊。
自归依佛
南无十方三世常住佛。
自归依法
南无十方三世常住法。
自归依僧
南无十方三世常住僧。
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
愿得见闻受持者 普解如来真实义