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见三
维摩诘所说经
佛国品第一
一时佛在毗耶离庵罗树园与无量百千之众恭敬围绕而为说法尔时毗耶离城有长者子名曰宝积与五百长者子俱持七宝盖来诣佛所头面礼足各以其盖共供养佛佛之威神令诸宝盖合成一盖遍覆三千大千世界而此世界广长之相悉于中现尔时一切大众合掌礼佛瞻仰尊颜目不暂舍长者子宝积即于佛前以偈颂曰。
法王法力超群生 常以法财施一切
能善分别诸法相 于第一义而不动
已于诸法得自在 是故稽首此法王
说法不有亦不无 以因缘故诸法生
三转法轮于大千 其轮本来常清净
天人得道此为证 三宝于是现世间
以斯妙法济群生 一受不退常寂然
佛以一音演说法 众生随类各得解
稽首能断众结缚 稽首已到于彼岸
悉知众生来去相 善于诸法得解脱
不着世间如莲华 常善入于空寂行
达诸法相无挂碍 稽首如空无所依
尔时长者子宝积说此偈已白佛言世尊惟愿世尊说诸菩萨净土之行佛言宝积众生之类是菩萨佛土所以者何菩萨取于净国皆为饶益诸众生故譬如有人欲于空地造立宫室随意无碍若于虚空终不能成菩萨如是为成就众生故愿取佛国愿取佛国者非于空也是故宝积若菩萨欲得净土当净其心随其心净则佛土净尔时舍利弗承佛威神作是念若菩萨心净则佛土净者我世尊本为菩萨时意岂不净而是佛土不净若此佛知其念即告之言于意云何日月岂不净耶而盲者不见对曰不也世尊是盲者过非日月咎舍利弗众生罪故不见如来国土严净非如来咎舍利弗我此土净而汝不见。
方便品第二
尔时毗耶离大城中有长者名维摩诘已曾供养无量诸佛深殖善本得无生忍辩才无碍游戏神通逮诸总持获无所畏善于智度通达方便大愿成就明了众生心之所趣欲度人故以善方便居毗耶离无量方便饶益众生其以方便现身有疾以其疾故国王大臣长者居士皆往问疾其往者维摩诘因以身疾广为说法诸仁者是身无常此可患厌当乐佛身所以者何佛身者即法身也从无量功德智慧生从戒定慧解脱解脱知见生从慈悲喜舍生从布施持戒忍辱柔和勤行精进禅定解脱三昧多闻智慧诸波罗密生从方便生从六通生从三明生从三十七道品生从止观生从十力四无所畏十八不共法生从断一切不善法集一切善法生从真实生从不放逸生从如是无量清净法生如来身诸仁者欲得佛身断一切众生病者当发阿耨多罗三藐三菩提心。
弟子品第三
尔时长者维摩诘自念寝疾于床世尊大慈宁不垂愍佛知其意即告舍利弗汝行诣维摩诘问疾。
舍利弗白佛言世尊我不堪任诣彼问疾所以者何忆念我昔曾于林中晏坐树下时维摩诘来谓我言唯舍利弗不必是坐为晏坐也夫晏坐者不于三界现身意是为晏坐不起灭定而现诸威仪是为晏坐不舍道法而现凡夫事是为晏坐心不住内亦不在外是为晏坐于诸见不动而修行三十七品是为晏坐不断烦恼而入涅槃是为晏坐若能如是坐者佛所印可。
目犍连白佛言世尊忆念我昔入毗耶离大城于里巷中为诸居士说法时维摩诘来谓我言唯大目连夫说法者当如法说法无众生离众生垢故法无有我离我垢故法无寿命离生死故法无名字言语断故法无形相如虚空故法无分别离诸识故法无有比无相待故法同法性入诸法故法随于如无所随故法住实际诸边不动故法无动摇不依六尘故法无去来常不住故法无高下法常住不动法离一切观行法相如是岂可说乎夫说法者无说无示其听法者无闻无得譬如幻士为幻人说法当建是意而为说法当了众生根有利钝善于知见无所挂碍以大悲心赞于大乘念报佛恩不断三宝然后说法。
迦叶白佛言世尊忆念我昔于贫里而行乞时维摩诘来谓我言唯大迦叶有慈悲心而不能普舍豪富从贫乞迦叶住平等法应次行乞食为不食故应行乞食为坏和合相故应取抟食为不受故应受彼食若能不舍八邪入八解脱以邪相入正法以一食施一切供养诸佛及众贤圣然后可食如是食者非有烦恼非离烦恼非入定意非起定意非住世间非住涅槃其有施者无大福无小福不为益不为损是为正入佛道不依声闻若如是食为不空食人之施也。
须菩提白佛言世尊忆念我昔入其舍从乞食时维摩诘取我钵盛满饭谓我言唯须菩提若能于食等者诸法亦等诸法等者于食亦等如是行乞乃可取食非凡夫非离凡夫法非圣人非不圣人虽成就一切法而离诸法相乃可取食不见佛不闻法彼外道六师是汝之师因其出家彼师所堕汝亦随堕乃可取食入诸邪见不到彼岸住于八难不得无难同于烦恼离清净法汝得无诤三昧一切众生亦得是定其施汝者不名福田供养汝者堕三恶道汝与众魔及诸尘劳等无有异于一切众生而有怨心谤诸佛毁于法不入众数终不得灭度汝若如是乃可取食时我世尊闻此茫然不识是何言不知以何答便置钵欲出其舍维摩诘言唯须菩提取钵勿惧于意云何如来所作化人若以是事诘宁有惧不我言不也维摩诘言一切诸法如幻化相汝今不应有所惧也所以者何一切言说不离是相至于智者不著文字故无所惧何以故文字性离无有文字是则解脱解脱相者则诸法也。
富楼那白佛言世尊忆念我昔于大林中在一树下为诸新学比丘说法时维摩诘来谓我言唯富楼那先当入定观此人心然后说法无以秽食置于宝器当知是比丘心之所念无以琉璃同彼水精汝不能知众生根源无得发起以小乘法彼自无疮勿伤之也欲行大道莫示小径无以大海内于牛迹无以日光等彼萤火此比丘久发大乘心中忘此意如何以小乘法而教导之我观小乘智慧微浅犹如盲人不能分别一切众生根之利钝。
迦旃延白佛言世尊忆念昔者佛为诸比丘略说法要我即于后敷演其义谓无常义苦义空义无我义寂灭义时维摩诘来谓我言唯迦旃延无以生灭心行说实相法诸法毕竟不生不灭是无常义五受阴洞达空无所起是苦义诸法究竟无所有是空义于我无我而不二是无我义法本不然今则无灭是绝灭义。
阿那律白佛言世尊忆念我昔于一处经行时有梵王名曰严净稽首作礼问我言几何阿那律天眼所见我即答言仁者吾见此释迦牟尼佛土三千大千世界如观掌中庵摩勒果时维摩诘来谓我言唯阿那律天眼所见为作相耶无作相耶假使作相则与外道五通等若无作相即是无为不应有见有佛世尊得真天眼常在三昧悉见诸佛国不以二相。
优波离白佛言世尊忆念昔者有二比丘犯律行以为耻不敢问佛来问我言愿解疑悔得免斯咎我即为其如法解说时维摩诘来谓我言唯优波离无重增此二比丘罪当直除灭勿扰其心所以者何彼罪性不在内不在外不在中间如佛所说心垢故众生垢心净故众生净心亦不在内不在外不在中间如其心然罪垢亦然诸法亦然不出于如妄想是垢无妄想是净颠倒是垢无颠倒是净取我是垢不取我是净一切法生灭不住如幻如电诸法不相待乃至一念不住诸法皆妄见如??如水中月如镜中像以妄想生其知此者是名奉律其知此者是名善解。
罗睺罗白佛言世尊忆念昔时毗耶离诸长者子稽首作礼问我言其出家者有何等利我即如法为说出家功德之利时维摩诘来谓我言唯罗睺罗不应说出家功德之利所以者何无利无功德是为出家有为法者可说有利有功德夫出家者为无为法无为法中无功德夫出家者无彼无此亦无中间离六十二见处于涅槃摧诸外道超越假名出淤泥无系着无我所无所受随禅定离众过若能如是是真出家于是维摩诘语诸长者子汝等于正法中宜共出家所以者何佛世难值诸长者子言居士我闻佛言父母不听不得出家维摩诘言然汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心是即出家是即具足。
阿难白佛言世尊忆念昔时世尊身小有疾当用牛乳我即持钵诣大婆罗门家时维摩诘来谓我言唯阿难何为晨朝持钵住此我言居士世尊身有小疾当用牛乳故来至此维摩诘言止止阿难莫作是语诸如来身即是法身非思欲身佛为世尊过于三界佛身无漏诸漏已尽佛身无为不堕诸数如此之身当有何疾时我世尊实怀惭愧即闻空中声曰阿难如居士言但为佛出五浊恶世现行斯法度脱众生行矣阿难取乳勿惭世尊维摩诘智慧辩才为若此也如是五百大弟子各各向佛说其本缘称述维摩诘所言皆曰不任诣彼问疾。
菩萨品第四
弥勒白佛言世尊忆念我昔为兜率天王及其眷属说不退转地之行时维摩诘来谓我言弥勒世尊授仁者记一生当得阿耨多罗三藐三菩提为用何生得受记乎过去耶未来耶现在耶若过去生过去生已灭若未来生未来生未至若现在生现在生无住如佛所说比丘汝今即时亦生亦灭若以无生得受记者无生即是正位于正位中亦无受记亦无得阿耨多罗三藐三菩提云何弥勒受一生记乎为从如生得受记耶为从如灭得受记耶若以如生得受记者如无有生若以如灭得受记者如无有灭一切众生皆如也一切法亦如也众圣贤亦如也至于弥勒亦如也若弥勒得受记者一切众生亦应受记所以者何夫如者不二不异若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者一切众生皆亦应得所以者何一切众生即菩提相若弥勒得灭度者一切众生亦当灭度所以者何毕竟寂灭即涅槃相不复更灭当令此诸天子舍于分别菩提之见所以者何菩提者不可以身得不可以心得。
光严白佛言世尊忆念我昔出毗耶离大城时维摩诘方入城我即为作礼而问言居士从何所来答我言吾从道场来我问道场者何所是答曰直心深心发行菩提心布施持戒忍辱精进禅定智慧慈悲喜舍神通解脱方便多闻三十七品四谛缘起力无畏不共法如上尽是道场成就一切智故如是善男子菩萨若应诸波罗密教化众生诸有所作举足下足当知皆从道场来住于佛法矣。
持世白佛言世尊忆念我昔住于静室时魔波旬从万二千天女来诣我所即语我言正士受是万二千天女可备扫洒我言无以此非法之物要我沙门释子此非我宜所言未讫时维摩诘来谓我言是为魔来娆固汝耳尔时维摩诘语诸女言有法乐可以自娱不应复乐五欲乐也天女即问何为法乐答言乐常信佛乐欲听法乐供养众乐离五欲乐观五阴如怨贼乐观四大如毒蛇乐观内入如空聚乐随护道意乐饶益众生乐敬养师乐广行施乐坚持戒乐忍辱柔和乐勤集善根乐禅定不乱乐离垢明慧乐广菩提心乐降伏众魔乐断诸烦恼乐净佛国土乐修无量道品之法是为菩萨法乐于是诸女问维摩诘我等云何止于魔宫维摩诘言诸姊有法门名无尽灯汝等当学无尽灯者譬如一灯然百千灯冥者皆明明终不尽如是诸姊夫一菩萨开导百千众生令发阿耨多罗三藐三菩提心于其道意亦不灭尽随所说法而自增益一切善法是名无尽灯也。
善德白佛言世尊忆念我昔自于父舍设大施会时维摩诘来入会中谓我言长者子夫大施会不当如汝所设当为法施之会何用是财施会为我言居士何谓法施之会答曰法施会者无前无后一时供养一切众生是名法施之会我言何谓也曰谓以菩提起于慈心以救众生起大悲心以持正法起于喜心以摄智慧行于舍心以摄悭贪起檀波罗密以化犯戒起尸罗波罗密以无我法起羼提波罗密以离身心相起毗??耶波罗密以菩提相起禅波罗密以一切智起般若波罗密教化众生而起于空不舍有为法而起无相示现受生而起无作护持正法起方便力以具相好及净佛土起福德业知一切众生心念如应说法起于智业知一切法不取不舍入一相门起于慧业断一切烦恼一切障碍一切不善法起一切善业以得一切智慧一切善法起于一切助佛道法如是善男子是为法施之会若菩萨住是法施会者为大施主亦为一切世间福田世尊故我不任诣彼问疾如是诸菩萨各各向佛说其本缘称述维摩诘所言皆曰不任诣彼问疾。
文殊师利问疾品第五
尔时佛告文殊师利汝行诣维摩诘问疾文殊师利白佛言世尊彼上人者难为酬对深达实相善说法要辩才无滞智慧无碍虽然当承佛圣旨诣彼问疾于是众中诸菩萨大弟子释梵四天王咸作是念今二大士文殊师利维摩诘共谈必说妙法即时八千菩萨五百声闻百千天人皆欲随从恭敬围绕入毗耶离大城文殊师利既入其舍见其室空无诸所有独寝一床时维摩诘言善来文殊师利不来相而来不见相而见文殊师利言如是居士若来已更不来若去已更不去所以者何来者无所从来去者无所至所可见者更不可见且置是事居士是疾何所因起其生久如当云何灭维摩诘言从痴有爱则我病生以一切众生病是故我病若一切众生得不病者则我病灭所以者何菩萨为众生故入生死有生死则有病若众生得离病者则菩萨无复病众生病愈菩萨亦愈又仁言是疾何所因起菩萨疾者以大悲起文殊师利言居士此室何以空无侍者维摩诘言诸佛国土亦复皆空又问以何为空答曰以空空又问空何用空答曰以无分别空故空又问空可分别耶答曰分别亦空又问空当于何求答曰当于六十二见中求又问六十二见当于何求答曰当于诸佛解脱中求又问诸佛解脱当于何求答曰当于一切众生心行中求又仁所问何无侍者一切众魔及诸外道皆吾侍也所以者何众魔者乐生死菩萨于生死而不舍外道者乐诸见菩萨于诸见而不动文殊师利言居士所疾为何等相维摩诘言我病无形不可见又问地大水大火大风大于此四大何大之病答曰是病非地大亦不离地大水火风大亦复如是而众生病从四大起以其有病是故我病又问菩萨应云何慰喻有疾菩萨答说身无常不说厌离于身说身有苦不说乐于涅槃说身无我而说教导众生说身空寂不说毕竟寂灭说悔先罪而不说入于过去以己之疾愍于彼疾当作医王疗治众病菩萨应如是慰喻有疾菩萨令其欢喜又问有疾菩萨云何调伏其心答有疾菩萨应作是念离我我所云何离我我所谓离二法云何离二法谓不念内外诸法行于平等云何平等谓我等涅槃等所以者何我及涅槃此二皆空如此二法无决定性得是平等无有余病唯有空病空病亦空是有疾菩萨以无所受而受诸受我既调伏亦当调伏一切众生但除其病而不除法为断病本而教导之何谓病本谓有攀缘从有攀缘则为病本何所攀缘谓之三界云何断攀缘以无所得若无所得则无攀缘何谓无所得谓离二见何谓二见谓内见外见是为有疾菩萨调伏其心彼有疾菩萨应复作是念如我此病非真非有众生病亦非真非有作是观时于诸众生若起爱见大悲即应舍离所以者何菩萨断除客尘烦恼而起大悲爱见悲者则于生死有疲厌心若能离此无有疲厌在在所生不为爱见之所覆也所生无缚能为众生说法解缚如佛所说若自有缚能解彼缚无有是处若自无缚能解彼缚斯有是处是故菩萨不应起缚何谓缚何谓解贪着禅味是菩萨缚以方便生是菩萨解又无方便慧缚有方便慧解无慧方便缚有慧方便解有疾菩萨应如是调伏其心不住其中亦复不住不调伏心所以者何若住不调伏心是愚人法若住调伏心是声闻法是故菩萨不当住于调伏不调伏心离此二法是菩萨行在于生死不为污行住于涅槃不永灭度是菩萨行非凡夫行非贤圣行是菩萨行非垢行非净行是菩萨行虽过魔行而现降伏众魔是菩萨行求一切智无非时求是菩萨行虽观诸法不生而不入正位是菩萨行虽观十二缘起而入诸邪见是菩萨行虽摄一切众生而不爱着是菩萨行虽乐远离而不依身心尽是菩萨行虽行三界而不坏法性是菩萨行虽行于空而殖众德本是菩萨行虽行无相而度众生是菩萨行虽行无作而现受身是菩萨行虽行止观助道之法而不毕竟堕于寂灭是菩萨行虽行诸法不生不灭而以相好庄严其身是菩萨行虽现声闻辟支佛威仪而不舍佛法是菩萨行虽随诸法究竟净相而随所应为现其身是菩萨行虽观诸佛国土永寂如空而现种种清净佛土是菩萨行虽得佛道转于法轮入于涅槃而不舍于菩萨之道是菩萨行。
不思议品第六
尔时舍利弗见此室中无有床座作是念斯诸菩萨大弟子众当于何坐长者维摩诘知其意语舍利弗言仁者为法来耶为床座耶舍利弗言我为法来非为床座维摩诘言唯舍利弗夫求法者不贪躯命何况床座夫求法者非有色受想行识之求非有界入之求非有欲色无色之求唯舍利弗夫求法者不着佛求不着法求不着众求所以者何法无戏论若言我当见苦断集证灭修道是则戏论非求法也唯舍利弗法名寂灭若行生灭是求生灭非求法也法名无染若染于法乃至涅槃是则染着非求法也法无行处若行于法是则行处非求法也法无取舍若取舍法是则取舍非求法也法无处所若着处所是则着处非求法也法名无相若随相识是则求相非求法也法不可住若住于法是则住法非求法也法不可见闻觉知若行见闻觉知是则见闻觉知非求法也法名无为若行有为是求有为非求法也是故舍利弗若求法者于一切法应无所求尔时长者维摩诘问文殊师利仁者游于无量千万亿阿僧祇国何等佛土有好上妙功德成就师子之座文殊师利言居士东方度三十六恒河沙国有世界名须弥相其佛号须弥灯王今现在彼佛身长八万四千由旬其师子座高八万四千由旬严饰第一于是长者维摩诘现神通力即时彼佛遣三万二千师子之座高广严净来入维摩诘室其室广博悉皆包容三万二千师子座无所妨碍于毗耶离城及阎浮提四天下亦不迫迮悉见如故舍利弗言居士未曾有也如是小室乃容受此高广之座维摩诘言唯舍利弗诸佛菩萨有解脱名不可思议若菩萨住是解脱者以须弥之高广内芥子中无所增减须弥山王本相如故而四天王忉利诸天不觉不知己之所入唯应度者乃见须弥入芥子中是名不可思议解脱法门又舍利弗住不可思议解脱菩萨断取三千大千世界如陶家轮着右掌中掷过恒沙世界之外其中众生不觉不知己之所往又复还置本处都不使人有往来想而此世界本相如故又舍利弗或有众生乐久住世而可度者菩萨即演七日以为一劫令彼众生谓之一劫或有众生不乐久住而可度者菩萨即促一劫以为七日令彼众生谓之七日又舍利弗住不可思议解脱菩萨能以神通现作佛身或现辟支佛身或现声闻身或现帝释身或现梵王身或现世主身或现转轮圣王身又十方世界所有众声上中下音皆能变之令作佛声演出无常苦空无我之音及十方诸佛所说种种之法皆于其中普令得闻舍利弗我今略说菩萨不可思议解脱之力若广说者穷劫不尽是时大迦叶闻说菩萨不可思议解脱法门叹未曾有谓舍利弗譬如有人于盲者前现众色像非彼所见一切声闻闻是不可思议解脱法门不能解了为若此也智者闻是其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心我等何为永绝其根于此大乘已如败种一切声闻闻是不可思议解脱法门皆应号泣声震三千大千世界一切菩萨应大欣庆顶受此法若有菩萨信解不可思议解脱法门者一切魔众无如之何尔时维摩诘语大迦叶仁者十方无量阿僧祇世界中作魔王者多是住不可思议解脱菩萨以方便力故教化众生现作魔王譬如龙象蹴踏非驴所堪是名住不可思议解脱菩萨智慧方便之门。
观众生品第七
尔时文殊师利问维摩诘言菩萨云何观于众生维摩诘言譬如幻师见所幻人菩萨观众生为若此如智者见水中月如镜中见其面像如热时焰如呼声响如空中云如水聚沫如水上泡如芭蕉坚如电久住如第五大如第六阴如第七情如十三入如十九界菩萨观众生为若此如无色界色如燋谷芽如须陀洹身见如阿那含入胎如阿罗汉三毒如得忍菩萨贪恚毁禁如佛烦恼习如盲者见色如入灭尽定出入息如空中鸟迹如石女儿如化人烦恼如梦所见已寤如灭度者受身如无烟之火菩萨观众生为若此文殊师利言若菩萨作是观者云何行慈维摩诘言菩萨作是观已自念我当为众生说如斯法是即真实慈也又问何谓为悲答曰菩萨所作功德皆与一切众生共之何谓为喜答曰有所饶益欢喜无悔何谓为舍答曰所作福祐无所悕望文殊师利又问生死有畏菩萨当何所依维摩诘言菩萨于生死畏中当依如来功德之力又问菩萨欲依如来功德之力当于何住答曰菩萨欲依如来功德力者当住度脱一切众生又问欲度众生当何所除答曰欲度众生除其烦恼又问欲除烦恼当何所行答曰当行正念又问云何行于正念答曰当行不生不灭又问何法不生何法不灭答曰不善不生善法不灭又问善不善孰为本答曰身为本又问身... -->>
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