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法如如来性佛性亦尔非生非出非作非造非有为法诸佛世尊语有二种一者世语二出世语如来为诸声闻缘觉说于世语为诸菩萨说出世语善男子是诸大众复有二种一者求小乘二者求大乘我于昔日波罗奈城为诸声闻转于法轮今始于此拘施那城为诸菩萨转大法轮复次善男子我昔于彼波罗奈城初转法轮八万天人得须陀洹果今于此间拘施那城八十万亿人不退转于阿耨多罗三藐三菩提复次善男子波罗奈城大梵天王稽首请我转于法轮今于此间拘施那城迦叶菩萨稽首请我转大法轮复次善男子我昔于彼波罗奈城转法轮时说于无常苦空无我今于此间拘施那城转法轮时说常乐我净复次善男子我昔于彼波罗奈城转法轮时所出音声闻于梵天如来今于拘施那城转法轮时所出音声遍于东方二十恒河沙等诸佛世界南西北方四维上下亦复如是善男子诸佛世尊凡有所说皆悉名为转法轮也譬如圣王所有轮宝未降伏者能令降伏已降伏者能令安隐诸佛世尊凡所说法亦复如是无量烦恼未调伏者能令调伏已调伏者令生善根譬如圣王所有轮宝则能消灭一切怨贼如来演法亦复如是能令一切诸烦恼贼皆悉寂静。
尔时世尊告迦叶菩萨善男子是名菩萨住于大乘大涅槃经所行圣行是诸世尊安住于此大般涅槃而作如是开示分别演说其义以是义故名曰圣行声闻缘觉及诸菩萨如是闻已则能奉行故名圣行善男子是菩萨摩诃萨得是行已则得住于无所畏地若有菩萨得住如是无所畏地则不复畏贪恚愚痴生老病死亦复不畏恶道地狱畜生饿鬼善男子恶有二种一者阿修罗二者人中人中有三种恶一者一阐提二者诽谤方等经典三者犯四重禁住是地中诸菩萨等终不畏堕如是恶中亦复不畏沙门婆罗门外道邪见天魔波旬亦复不畏受二十五有是故此地名无所畏菩萨摩诃萨住无畏地得二十五三昧坏二十五有善男子得无垢三昧能坏地狱有得无退三昧能坏畜生有得心乐三昧能坏饿鬼有得欢喜三昧能坏阿修罗有得日光三昧能断弗婆提有得月光三昧能断瞿耶尼有得热??三昧能断郁单越有得如幻三昧能断阎浮提有得一切法不动三昧能断四天王处有得摧伏三昧能断三十三天处有得悦意三昧能断??摩天有得青色三昧能断兜率天有得黄色三昧能断化乐天有得赤色三昧能断他化自在天有得白色三昧能断初禅有得种种三昧能断大梵王有得双三昧能断二禅有得雷音三昧能断三禅有得霔雨三昧能断四禅有得如虚空三昧能断无想有得照镜三昧能断净居阿那含有得无碍三昧能断空处有得常三昧能断识处有得乐三昧能断不用处有得我三昧能断非想非非想处有善男子是名菩萨得二十五三昧断二十五有如是二十五三昧名诸三昧王诸菩萨摩诃萨入如是等诸三昧王若欲吹坏须弥山王随意即能欲知三千大千世界所有众生心之所念亦悉能知欲以三千大千世界所有众生内于己身一毛孔中随意即能亦令众生无迫迮想若欲化作无量众生悉令充满三千大千世界中者亦能随意欲分一身以为多身复合多身以为一身虽作如是心无所著犹如莲华善男子菩萨摩诃萨得入如是三昧王已即得住于自在之地菩萨得住是自在地得自在力随欲生处即得往生譬如圣王领四天下随意所行无能障碍菩萨摩诃萨亦复如是一切生处若欲生者随意往生善男子菩萨摩诃萨之所成就如是功德无量无边百千万亿尚不可说何况诸佛所有功德而当可说。
迦叶菩萨白佛言世尊如佛所赞大涅槃经犹如醍醐最上最妙若有能服众病悉除一切诸药悉入其中我闻是已窃复思念若有不能听受是经当知是人为大愚痴世尊我于今者实能堪忍剥皮为纸刺血为墨以髓为水析骨为笔书写如是大涅槃经书已读诵令其通利然后为人广说其义尔时佛赞迦叶菩萨善哉善哉善男子汝今以此善心因缘当得超越无量无边恒河沙等诸大菩萨在前得成阿耨多罗三藐三菩提汝亦不久复当如我广为大众演说如是大般涅槃如来佛性诸佛所说秘密之藏善男子过去之世佛日未出我于尔时作婆罗门修菩萨行悉能通达一切外道所有经论修寂灭行具足威仪其心清净不为外来能生欲想之所破坏灭瞋恚火受持常乐我净之法周遍求索大乘经典乃至不闻方等名字我于尔时住于雪山其山清净流泉浴池树林药木充满其地处处石间有清流水多诸香华周遍严饰众鸟禽兽不可称计甘果滋繁种别难计复有无量藕根甘根青木香根我于尔时独处其中唯食诸果食已系心思惟坐禅经无量岁善男子我修如是难行苦行时释提桓因及诸天人等心大惊怪即共集会各各相谓而说偈言。
各各相指示 清净雪山中 寂静离欲主
功德庄严王 已离贪瞋慢 永断謟愚痴
口初未曾说 粗恶等语言
尔时众中有一天子名曰欢喜复说偈言。
如是离欲人 清净勤精进 将不求帝释
及以诸天耶 若是外道者 修行诸苦行
是人多欲求 帝释所生处
尔时复有一仙天子即为帝释言憍师迦世有大士为众生故不贪己身亦不愿求生于天上唯求欲令一切众生得受快乐如我所解如是大士清净无染众结永尽唯欲求于阿耨多罗三藐三菩提释提桓因复作是言如汝言者是人则为摄取一切世间众生大仙若此世间有佛树者我等悉当得灭无量炽然烦恼如是之事实为难信何以故无量百千诸众生等发于阿耨多罗三藐三菩提心见少微缘于阿耨多罗三藐三菩提即便动转如水中月水动则动犹如画像难成易坏菩提之心亦复如是难发易坏是故我今虽见世人修于苦行无恼无热住于道检其行清净未能信也我今要当自往试之大仙犹如车有二轮则有载用鸟有二翼堪任飞行是苦行者亦复如是我虽见其坚持禁戒未知其人有深智不若有深智当知则能堪任荷负阿耨多罗三藐三菩提之重担也大仙如庵罗树华多果少众生发心乃有无量及其成就少不足言尔时释提桓因自变其身作罗刹像形甚可畏下至雪山宣过去佛所说半偈。
诸行无常 是生灭法
是苦行者闻是半偈心生欢喜譬如估客于险难处失伴遇同侣亦如久病遇良医妙药如人没海卒遇船舫如渴乏人遇清冷水亦如农夫炎旱值雨亦如行人还得归家善男子我于尔时闻是半偈心中欢喜亦复如是即从座起以手举发四向顾视而说是言向所闻偈谁之所说谁开如是解脱之门谁能雷震诸佛音声谁于生死睡眠之中而独觉寤唱如是言谁能于此示导生死饥馑众生无上道味无量众生沉生死海谁能于中作大船师是诸众生常为烦恼重病所缠谁能于中为作良医说是半偈启悟我心犹如半月渐开莲华善男子我于尔时更无所见唯见罗刹复作是念而此罗刹或能得见过去诸佛从诸佛所闻是半偈我今当问即便前至罗刹所言善哉大士汝于何处得是过去离怖畏者所说半偈复于何处而得如是半如意珠善男子我问是己即答我言大婆罗门汝今不应问我是义何以故我不食来已经多日处处求索了不能得饥渴苦恼心乱寱语非我本心之所知也我即问言汝所食者为是何物罗刹答言我所食者唯人暖肉其所饮者唯人热血自我薄福唯食此食周遍求索困不能得善男子我复语言汝但具足说是半偈我闻偈已当以此身奉施供养大士我设命终如此之身无所复用我今为求阿耨多罗三藐三菩提舍不坚身以易坚身罗刹答言谁当信汝如是之言为八字故弃所爱身善男子我即答言汝真无智譬如有人施他瓦器得七宝器我亦如是舍不坚身得金刚身汝言谁当信者我今有证大梵天王释提桓因及四天王能证是事复有天眼诸菩萨等为欲利益无量众生修行大乘具六度者亦能证知复有十方诸佛世尊利众生者亦能证我为八字故舍于身命罗刹复言汝若如是能舍身者谛听谛听当为汝说其余半偈善男子我于尔时闻是事已心中欢喜即解己身所著鹿皮为此罗刹敷置法座白言和尚愿坐此座我即于前义手长跪而作是言唯愿和尚善为我说其余半偈令得具足罗刹即说。
生灭灭已 寂灭为乐
尔时罗刹说是偈已复作是言菩萨摩诃萨汝今已闻具足偈义汝之所愿为悉满足若必欲利诸众生者时施我身善男子我于尔时深思此义然后处处若石若壁若??若道书写此偈即便更系所著衣裳恐其死后身体露现即上高树尔时树神复问我言善哉仁者欲作何事善男子我时答言我欲舍身以报偈价树神问言如是偈者何所利益我时答言如是偈句乃是过去未来现在诸佛所说开空法道我为此法弃舍身命不为利养名闻财宝转轮圣王四大天王释提桓因大梵天王人天中乐为欲利益一切众生故舍此身善男子我舍身时复作是言愿令一切悭惜之人悉来见我舍离此身若有少施起贡高者亦令得见我为一偈舍此身命如弃草木菩萨尔时说是语已寻即放身自投树下未至地时虚空之中出种种声其声乃至阿迦尼吒天尔时罗刹还复释身即于空中接取菩萨安置平地尔时释提桓因及诸天人大梵天王稽首顶礼菩萨足下赞言善哉善哉真是菩萨能大利益无量众生欲于无明黑暗之中然大法炬由我爱惜如来大法故相娆恼唯愿听我忏悔罪咎汝于未来必定成就阿耨多罗三藐三菩提愿见济度尔时释提桓因及诸天众礼菩萨足于是辞去忽然不现善男子如我往昔为半偈故舍弃此身以是因缘便得超越足十二劫在弥勒前成阿耨多罗三藐三菩提善男子我得如是无量功德皆由供养如来正法汝今亦尔发于阿耨多罗三藐三菩提心则已超过无量无边恒河沙等诸菩萨上善男子是名菩萨住于大乘大般涅槃修于圣行。
善男子云何菩萨摩诃萨梵行善男子菩萨摩诃萨住于大乘大般涅槃住七善法得具梵行何等为七一者知法二者知义三者知时四者知足五者知自六者知众七者知尊卑善男子云何知法菩萨摩诃萨知十二部经能作论义分别广说是名知法善男子云何知义菩萨摩诃萨若于一切文字语言广知其义是名知义云何知时菩萨善知如是时中任修寂静如是时中任修精进如是时中任修舍定如是时中任供养佛如是时中任供养师如是时中任修布施持戒忍辱精进禅定具足般若波罗密是名知时云何知足菩萨摩诃萨知足者所谓饮食衣药行住坐卧睡寤语默是名知足云何自知是菩萨自知我有如是信如是戒如是多闻如是舍如是慧如是去来如是正念如是善行如是问如是答是名自知云何知众是菩萨知如是等是刹利众婆罗门众居士众沙门众应于是众如是行来如是坐起如是说法如是问答是名知众云何知人尊卑人有二种一者信二者不信菩萨当知信者是善其不信者不名为善善男子是名菩萨摩诃萨住于大乘大涅槃经住七善法菩萨住是七善法已得具梵行复次善男子复有梵行谓慈悲喜舍夫修慈者能断贪欲修悲心者能断瞋恚修喜心者能断不乐修舍心者能断贪欲瞋恚善男子四无量心成就甚难何以故久于过去无量劫中多习烦恼未修善法是故不能于一日中调伏其心又如家犬不畏于人山林野鹿见人怖走瞋恚难去如守家狗慈心易失如彼野鹿是故此心难可调伏。
初住菩萨修大慈时于一阐提心无差别不见其过故不生瞋以是义故得名大慈善男子为诸众生除无利益是名大慈欲与众生无量利乐是名大悲于诸众生心生欢喜是名大喜无所拥护名为大舍若不见我法相己身见一切法平等无二是名大舍自舍己乐施与他人是名大舍善男子唯四无量能令菩萨增长具足六波罗密其余诸行不必能尔菩萨摩诃萨先得世间四无量心然后乃发阿耨多罗三藐三菩提心次第方得出世间者善男子因世无量得出世无量以是义故名大无量迦叶菩萨白佛言世尊除无利益与利乐者实无所为如是思惟即是虚观无有实利。
善男子夫修慈者实非妄想谛是真实若是声闻缘觉之慈是名虚妄诸佛菩萨真实不虚云何知耶善男子菩萨摩诃萨修行如是大涅槃者观土为金观金为土地作水相水作地相水作火相火作水相地作风相风作地相随意成就无有虚妄观实众生为非众生观非众生为实众生悉随意成无有虚妄善男子当知菩萨四无量心是实思惟非不真实。
善男子能为善者名实思惟实思惟者即名为慈慈即如来慈即大乘大乘即慈慈即如来善男子慈即菩提道菩提道即如来如来即慈善男子慈即大梵大梵即慈慈即如来善男子慈者即是众生佛性如是佛性久为烦恼之所覆蔽故令众生不得睹见佛性即慈慈即如来善男子慈即大空大空即慈慈即是常常即是法法即是僧僧即是慈慈即如来善男子菩萨摩诃萨住于大乘大般涅槃修如是慈虽复安住眠睡之中而不睡眠勤精进故虽常觉寤亦无觉寤以无眠故于睡眠中诸天虽护亦无护者不行恶故眠不恶梦无有不善离睡眠故命终之后虽生梵天亦无所生得自在故善男子夫修慈者能得成就如是无量无边功德我说是慈有无量门所谓神通善男子如提婆达教阿阇世欲害如来阿阇世王即放护财狂醉之象欲令害我及诸弟子尔时王舍大城之中一切人民同时举声啼哭号泣作如是言怪哉如来今日灭没如何正觉一旦散坏善男子我于尔时为欲降伏护财象故即入慈定舒手示之即于五指出五师子是象见已其心怖畏举身投地敬礼我足善男子我于尔时手五指头实无师子乃是修慈善根力故令彼调伏。
复次善男子此南天竺有一大城名首波罗于是城中有一长者名曰卢至我时欲度彼长者故从王舍城至彼城邑彼众尼犍闻我欲至首波罗城即作是念沙门瞿昙若至此者此诸人民便舍我等更不供给诸尼犍辈各各分散告彼城人沙门瞿昙今欲来此于此人民大不利益彼人闻已即怀怖畏白言大师我等今者当作何计尼犍答言沙门瞿昙性好丛林流泉清水汝等便可相与出城诸有之处斫伐令尽莫使有遗流泉井池悉置粪秽坚闭城门各严器仗我等亦当作种种术令彼瞿昙复道还去彼诸人民一一施行善男子我于尔时至彼城邑见是事已寻生怜愍慈心向之所有??木还生如本河池井泉清净盈满变其城壁为绀琉璃门自开辟无能制者所严器仗变成杂华卢至长者而为上首与其人民俱共相随往至佛所我即为说种种法要令彼诸人一切皆发阿耨多罗三藐三菩提心善男子我于尔时实不化作种种树木清净流水盈满河池变其本城为绀琉璃开其城门器仗为华善男子当知皆是慈善根力能令彼人见如是事。
复次善男子琉璃太子以愚痴故多害释种耶劓耳鼻断截手足推之坑堑彼时诸人身受苦恼作如是言南无佛陀南无佛陀我于尔时在竹林中闻其音声即起慈心诸人尔时见我来至迦毗罗城以水洗疮以药敷之苦痛寻除耳鼻手足还复如本我时即为略说法要悉令俱发阿耨多罗三藐三菩提心善男子如来尔时实不往至迦毗罗城以水洗疮敷药止苦当知皆是慈善根力令彼诸人见如是事悲喜之心亦复如是善男子以是义故菩萨摩诃萨修慈思惟即是真实非虚妄也夫无量者不可思议菩萨所行不可思议复次善男子菩萨摩诃萨修慈悲喜已得住极爱一子之地云何是地名曰极爱复名一子善男子譬如父母见子安隐心大欢喜菩萨摩诃萨住是地中视诸众生同于一子见修善者生大欢喜是故此地名曰极爱。
御录经海一滴卷之十五
音释
搀
(初衔切插入声)。
坼
(耻格切音?)。
岚
(卢含切音蓝)。
刵
(而至切音二截耳也)。
劓
(以智切音异截鼻也)。