道德经顺朱卷下 (2/2)

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啬能复者，有国之母也。得母知子知子守母则没身不殆，安有不长久者耶？然则守啬之道谓非细故也。实乃深根固蒂，长生久视之道也。精神者生之根，啬而藏之，则根深而生长矣。长生者视之，蒂卫而保之，则蒂固而久视矣)。

    居位第六十章

    治大国，若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神，非其鬼不神，其神不伤人，非其神，不伤人，圣人亦不伤之。夫两不相伤，故德交归焉。

    (圣人亦不伤之之字，一作人以下德交归焉。观之作之字，是之指神而言此一章言为民上者，宜以道治天下不可多事扰民的意。思治大国者，唯施设有作有为为可畏，搅扰则乱就，譬如烹小鱼一般一搅扰，则糜烂不堪也。以无为常道临莅天下者，虽有鬼魅阴魔异术，神奸无所用巧矣。然而非特有道者拒绝之使不神耳。设使神也。邪不胜正，讵能伤害于人乎？不是，神不能伤害于人，以圣人在位者，无为无作，无害神之心，而神亦不敢越理，犯分以欺圣，是两不相伤也。夫唯两不相伤，故圣归德于神神，归德于圣，两相交归而民自化矣。)

    谦德第六十一章，

    大国者，下流天下之交，天下之牝牝，常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国则取小国小国以下大国则取大国，故或下以取，或下而取大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，故大者宜为下，

    (此一章言谦下为德，根本为上者，宜以谦德服人心的意，思海之能为百谷王者，以其善下之也。治大国者，能屈尊就卑，则所归者众。故大国者如海居下不择细流，则天下交合而汇归之也。天下之交比，犹牝牡牝阴也，能柔弱卑静而不唱牡阳也。能刚强高动而多躁卑静，身后老高，动物先摧，故牝常以静胜牡者，盖是以静为下面，躁自不能胜而反附之矣。大国下流，天下交归，亦如斯矣。故大国之君能谦下小国，则可以取小国来归小国，能谦下大国，则亦可以取大国不害以大就小，其德愈广，以小事大，理无不顺，或下谦德以取义之所在，小当归大，或下守柔而取理合如是，只宜自保大国之下者，不过是兼爱畜养于人，而人自交归小国之下者，不过是欲顺承上意而得自护也。夫大国小国此两者，上逊下顺，各得其所欲也。凡小者易为下大者难为下，故大国者，更宜为下也。)

    为道第六十二章。

    道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保美，言可以市尊行，可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道，古之所以贵此道者何？不日以求得有罪以免耶？故为天下贵，

    (奥藏也。天子，人君也。三公大师，大傅大保也。拱璧合拱之璧，驷马，一乘之马也。执拱璧将命曰：先得得宝也。指善人说，免罪自保也。指不善人说此一章，言道为身宝，当自重的意，思凡天下之物，无有不备于道也。故道乃万物之藏，言道无所不容，善固在道中不善亦在道中也。贤善者，以道为宝，故乐得其得不贤善者，非道莫保，故乐免其罪，由其根于人，心之自然，无使之者，故言依于道，则其美可市。听之者众，行依于道，则其德可贵，迥异于人，苟非人心之自然，则言而不从行而不应矣。由人各根于道也。设不幸违道而限于不义，则圣人亦何忍弃之？故立天子以道化民，置三公以道佐人主，非苟利其富贵也。盖不欲弃人于不善，还以此道善之而已。使虽有合拱之璧，将命面先驷马以奉君，不如出一善言，建一善行以佐人主，使天下之人不限于不义，则其利岂小补哉！如孟子谓我非尧舜之道，不敢陈于王前是也。由其以道佐主觉民，是谓坐进此道，古之所以贵重斯道者，何也？以其果毅于道，不择日而求善，人得之以为宝，不善人遵修之，亦可以保其无罪。因此之故，所以为天下人之所贵重也)。

    恩始第六十三章

    为无为事，无事味、无味，大小多少报怨，以德图难于其易为大。于其细天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大夫，轻诺必寡，信多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难，

    (为营为也。纯甫曰：人皆有所为，圣人亦人耳，独无所为乎？但众所为者，有为之事，圣人所为者，无为之道，此其所以异也。事所为之条件也；味所为之理趣也作，起也。此一章言大从小起，难从易主，要应之以无心勿期必于物的意思息参注为无为，则己不劳事，无事则人不烦味，无味则物不费世。所谓大小多寡者，以形言也。圣人游于形器之外，故大小多少等而为一。夫大小多少，尚等而一之，又况于恩怨报施之间乎？吾所为所施者，唯德而已，岂知其有所怨有所报者哉？既无恩怨报施之别，又无大小多少之异，其于天下之故，岂有心于为之哉？事难必求易，大必由细，自易而往，则难者亦易；自细而行，则大者亦细。是以圣人究竟不为大而大必归之者，由其无心也。唯其无心于事，故未尝先事而期于物，岂若世之小夫，己未为而先喏，事至而多易，先喏则必寡信，多易则必多难。圣人于事未至则常若难之，非难之也。不以我期必于物，故若难之惟其难，故究竟无难为之事。)

    守微第六十四章，

    其安易，持其未兆易谋其脆，易破其微易散，为之于未有，治之于未乱，合抱之木生于毫末。九层之台，起于累土，千里之行，始于足下，为者败之，执者失之。圣人无为故无败，无执，故无失。民之从事，常于几成而败之，慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲不贵难得之货，学不学复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为

    (此一章言守微以无为为贵，无为以自然为宗的意思。凡有身有家有国者，当安泰之时而持守之则易。及其既危险也，而持守之则难矣。未有形兆之时，而图谋之则易。及其既萌动也，而图谋之则难矣。其脆易破则不可使，至于坚大而难破，其微易散则不可使，至于彰着而难散，物皆然，心为甚通。诸其心则于身于家于天下无难矣，安也，未兆也，正是为之于未有也，脆也、微也，正是治之于未乱也。合抱之木生子毫末大生于小也。九层之台起于累土，高起于下也。千里之行起于足下，远起于近也。为之于未有，治之于未乱，其本末常如斯也。为未有则是无为而为治未乱，则是无治而治也。既有而为之，则为之欲成而反败之，既乱而治之，则执之欲固而反失之也。是以圣人为之于未有，则我固无为也。故无败治之于未乱，则我固无执也。故无失民之从事，常在既有之后，故至于几成而败之，以不知其本故也。使知大生于小，高起于下，远始于近，慎终如始，则无败事也。是以圣人欲众，人之所不欲小也，下也，贫贱也，不欲众人之所欲，大也，高也，富贵也。故不欲者，圣人欲之难得之货，圣人不贵也。学众，人之所不学。见小也。守，微也；谦，卑也。不学众人之所学侈，大也。进，显也，过高也。故不学者，圣人学之，众人之所过圣人反是也。如斯欲不欲学不学，即凡天下之物各安乎性命之常，无有不得其所者，而孰敢有为有执哉？此所以合道之自然而不敢有为也。)

    淳德第六十五章，

    古之善为道者非以明民将以愚之。民之难治，以其智多以智治国国之贼，不以智治国国之福。知此两者，亦楷式能知楷式，是谓玄德。玄德，深矣远矣，与物反矣，乃至于大顺

    (楷模也。式，法也。下彻曰深，旁周曰远，反乃顺者。司马曰物，情莫不贵，智而有玄德者，独贼之须反于物，乃顺于道。此一章言为民上者，宜反物顺道以化民，民始获福的意思，众人昭昭，我独若昏，众人察察我独闷闷，我愚人之心也哉！古之善为道者在己。若此，则推之于民也。固非明之将以愚之也。明之者何？察察昭昭也。愚之者何？若昏闷闷也。民之失性，居华而去实，故智多而难治，诚欲治则去智与故镇之以无名之朴，则彼将自化而以智治之，适所以乱之也。盖不识不知顺帝之则治国而以智是有智有识，逆帝之则矣，逆则为贼，故曰：国之贼治国而不以智，无介然之知无益生之祥，则有国之母可以长久矣。故曰国之福知此两者不以智固可以为法，以智亦可以为诚，故曰亦楷式。苟知楷式而不违其德，可谓玄矣。德而至于玄，则深而不可测，远而不可量，岂智知识识情意之所及哉？故曰与物反矣。有德者，唯其与物，反始与道合，而至于大顺)

    后巳第六十六章

    江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民必以言下之，欲先民必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。

    (王之为言，天下所归往也。此一章言为民上者，宜以谦德益民，而民自推尊的意思江深海阔之所以能为百川所归往者，何也？以其能卑下于百川，故所以为百川之所归往也。是以圣人则之欲上于人，乃以孤寡不谷之言，卑下之欲先于人，乃谦退其身而逊让之。是以圣人虽处在民上，于己不自尊贵，而民亦不知有君可尊可贵，虽处在民前，不见有民可先，而民亦不见有君可争可害圣人之于民也。自忘忘民，上下相忘，是以天下之民愈爱重推尊而不厌，盖以圣人能处众人之所恶而不争，故天下之民谁能与处下之道争耶？故圣人所以为天下贵也。)

    三宝第六十七章

    天下皆谓我大似不肖，夫唯大，故似不肖。若肖久矣，其细我有三宝，持而宝之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先慈，故能勇俭，故能广，不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广舍，后且先死矣。夫慈以战则胜，以守则固。天将救之以慈卫之，

    (此一章，言三宝为道中之最大，人人咸具，各自保守的意思尽天下人咸言我道大，何所谓大哉？夫道之大也，非言嘿可载泛兮，其可左可右，无乎不在者也。若肖言言亦小，若肖，嘿嘿亦小。若不肖，言言能显道，若不肖，嘿寂然不动，感而遂通，诚不可为喻，拟似不肖焉耳，宁不谓之大欤？夫惟大不可为比，故拟似不肖。设若是有物可肖，则其道属物安能大久矣其细矣。盖吾道大者有三，乃吾人至宝也。是世人之所不能持，我能保惜而长存不失则几于我道大也。一曰慈爱，人如爱己也；二曰俭节，己不取人也。三日不敢为天下先谦退自保，不恃强梁也。夫慈爱类柔弱而柔能胜，刚弱能胜强，是能勇也。节俭为不费，用之不可既是能广也。谦退后人而不先人，圣人用之，则为官长者皆自我者也，是能成器长也。此三宝者，圣人之所恃以自保者也。今若舍慈爱而尚勇，敢舍俭节而尚奢泰舍谦退而欲先人，则刚强者死之徒矣。何以自保耶？夫以军旅之事观之，设不得已而用兵，亦以慈忍不杀为念。仁者无敌，不战自胜。设有土可守而用民亦以慈爱不苛为怀，民心同德，不令自固，信知此慈，又今之所急也。天将救斯民于水火也，必使有慈者出而卫护之，慈又俭先之最大，宝中之宝也，即至道也。故日我道大，似不肖，)

    配天第六十八章

    善为士者不武，善战者不怒善，战胜者不与善，用人者为下，是谓不争之德。是谓用人之力，是谓配天古之极。

    (古者车战为士甲，士三人在车上，左执弓右持矛，中御车掌旗鼓，皆欲其强。武战卒七十二人在车下。盖至争者惟兵，故借之以明不争之德也。罗什曰：心形既空，孰能与？无物者争？此一章，言配天之道，贵守柔不争的意思。今之为士者多，尚武强，梁者，死之徒也。善为士者常，行之以怯而不武。今之战者多出于怒，多怒必嗜杀人嗜杀人者，天必殃之，善战者不轻，用其身而不怒。今之胜敌者，不能无我而不争，有我而争，未必胜矣。善胜敌者，无我而不争。今之用人者多，竞上而不谦，下骄奢倨傲而人不服，从善用人者，谦下而不高，凡体道者能不武，不怒不争，则天下莫能与之争，是之谓不争之德也。体道者，能下人，人人乐为之用而不自用，是之谓用人之力也。体道者，德而不争，力而用人，则我无我，争无争用无用而与天合德，则何所往而不宜耶？是之谓配天古之极也。)

    玄用第六十九章，

    用兵有言，吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺，是谓行无行，攘与臂，仍无敌，执无兵祸，莫大于轻敌轻敌，几丧吾宝，故抗兵相加，哀者胜矣。

    (用兵，有言古兵家有此言也。下行户，割反，行列也。仍，就也，因也。诗曰：仍执丑虏兵，五兵戈矛殳。戟干也，几平声，丧失也。抗，举也。林希逸曰：此章全是借战以喻道。推此则书设喻处，其例甚明。此一章言玄用之妙，要无心应物的意，思古用兵有曰：主者有心造事，吾不敢独任，自为专主也。客者无心应敌与众和同。吾敢为之进，则有心于争虽寸，吾不敢强进也。退则无心，干争虽尺，吾亦不敢轻退也。苟无心于争，则虽在军旅而不见有行列可行，不见有臂膂可攘，不见有抵敌可因不见有兵刃可执，而安有用兵之咎也。无心者，何即？所谓有慈之宝也。故圣人以慈为宝，轻敌则轻战，轻战则轻，杀人，轻杀人则丧失其所以为慈之宝也。故凡举兵两敌相加之际，若出于不得已而有不嗜杀人之哀心者，是有慈宝也。有宝者，天与人归，虽欲不胜，不可得矣。)

    知难，第七十章，

    吾言甚易知甚易行，天下莫能知，莫能行言有宗事有君夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉

    (宗者，族之总也。道者，事之总也。此一章言知行不易，无知始贵的意。思仁者仁智者智，百姓日用而不知，岂果蠢然不知哉？自昧而不知也。德輶如毛，民鲜能举之，岂顽然不能行哉？自昧而不能行也。吾所言者，日用饮食之际极易知动静营为之间极易行，而天下之人反自迷惑而不能知不能行，其奈何哉？第至人发一言，必有根，宗行一事，必有君主，非思虑之所可及。夫唯无思也，无为也，则几于道而知我也。人不能无思无为，岂易知我也耶？知我者若多，则我亦不足贵。是以圣人被褐怀玉，外虽与人同，而中心实与人异也。)

    知病七十一章，

    知不知上不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病

    (此一章言不知与知二俱是病，涤除玄览，始可无疵的意，思知妄知也，不知真知也。人能即妄知以了真，知而不拨波，觅水非上士而何即知了？不知固上矣而不知不知与知皆病也。何也？真即是妄而真犹存，水即是波而水犹在，金屑虽贵，落眼成翳，涤除玄览，始可无疵，故曰不知之与知皆病也。夫唯了此不知与知二者俱是病，则是天地间第一等完人何病之有？故曰是以不病圣人之不病不外此理也。以其了此不知与知二俱是病，而玄览尽除，故所以不病而无瑕疵矣。)

    爱巳第七十二章，

    民不畏威，大威至矣。无狭其所居，无厌其所生，夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵，故去彼取此

    (此一章，言为民上者，当省刑薄，敛爱民如爱己的意，思民之所以不怕死者何？盖由为民上者，恃高自贵而无慈让渊容之心，政网刑烦，大威太过，民反视为泛常而不畏惧矣。倘为民上者，肯阔大心，地如希韦氏之国，黄帝之囿不狭小其居肯株柷其形任为鼠肝，任为虫臂，不厚养其生如此而国足民足有余矣。夫唯为民上者，不厚养其生苛，克取民以自足。是以民亦不厚，养其生而不欠上和下睦，何威可畏之有？是以圣人自知不自见，不彰己德，为天下浑其心也。自爱不自贵，去奢去泰，为天下远其害也。故去彼狭居，自见厌生，自贵而取此自知自爱，含德为式，而民心自正也。胡用威畏为耶？)

    任为七十三章，

    勇于敢，则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害，天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋，天网恢恢疏而不失，

    (杀犹死也。利谓活害，谓杀恶去声，繟音阐舒，缓也。一作默，不言也。一作坦不争之意，此一章言恶人不知天恶之故，特以不争善胜晓之的意思刚强者，死之徒敢作恶者也。柔弱者生之徒，不敢作恶者也。此两者或敢而生，或敢而死，或不敢而生，或不敢而死，因斯之故，则敢为恶者得而借口曰：天道恢大，多疏失恶，人无有报，应而不知天之所恶，深昧难测，岂肤见浅？识者知其故哉？虽天纵之圣生知之人，犹莫测天之所恶之故，况其他耶？天之恶人，不以力争，非如人之恶人，以力与争，而天自能胜人天非如人之恶。人以口与言，而其应声如响，其报应之，速不待召之而自来至恶有恶报，虽有智计，不可逃免。天虽无心，坦然平易，而巧于报，应有非人谋之所能，及此不争，不言不召，坦然天网恢恢广大，似若疏而不密。然善胜善应自来善谋，未尝失一恶人使漏其网者，此天之所恶其故。盖如此)

    制惑第七十四章，

    民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死而为奇者，吾得执而杀之，孰敢常有司杀者杀？夫代司杀者杀，是谓代大匠斫夫代大匠斫希有不伤手矣。

    (此一章，言为上，不可恃刑以临民的意，思民之所以不畏死者，盖由政烦刑重，民无所措手，足知其无可逃生之地，而民反拼死不怕，虽勉强以极刑，恐之亦无益也。云何以死惧之，而欲使其畏死乎？若使民果畏死有为奇者，执而杀之，则杀一人足以为治矣。然愈杀而愈不可禁，则刑之不足恃也明矣。秦人用法，严其网密，而奸究不胜，汉用法疏网漏吞舟之鱼，而天下归于汉，此亦足以见矣。天道福善祸淫是有司杀者，于冥冥之中，杀之一定，不可逃也。为上者，若不明司杀自然之理，而必要代司杀者之权，强以杀人，就是那代大匠者，斫一样，夫代大匠斫者不出，自然本不会斫，而勉强代之，鲜有不自伤其手者，手即身也。恃刑临民者，亦犹是也，司主也。主杀者，即无常也。)

    贪损第七十五章

    民之饥，以其上食税之多，是以饥民之难治，以其上之有为，是以难治民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生

    (税租也。纯甫曰：无以生为者，贤于贵生，即吾无吾身，吾有何患之意？此章之言，由粗及精，要归其重于此耳。此一章言为上者，当损己益民，勿贪生以损民的意。思吾教言贪嗔痴为三毒，而贪居首儒教三戒，戒之在得一也。世有贪财，利贪禄位，贪辟土地者，皆贪生也。因贪生之故，厨有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，用是看来可怜无限河边骨尽是深闺梦里人又讵仅饥而已哉？上多取，则民贫，上有为，则民乱必然之理也。是以饥馑者何？上多取之故也。是以难治者何？上有为之故也。我欲厚其生，则不顾人之生我厚而彼薄，彼安得不轻死以厚生。是以轻死者何？上求生之厚之？故他圣人之于生，盖不得已，彼视其生，若无以生为也。岂肯厚吾之生以夺人之生，▆是之谓贤于贵生，)

    戒，强第七十六章，

    人之生也。柔弱，其死也，坚强万物，草木之生也。柔脆，其死也。枯槁坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则共强。大处下柔弱，处上

    (脆，软也徒，类也。合手曰共，又其伐之也。处上声，此一章。言学道者，要以守柔为主的意，思道之为物，无形而不争，唯至柔略几于道，而人未之喻也。故以有形喻之人能柔和软弱，必竟长久而生。人若坚刚强暴，必竟夭折而死。就如那木生时，柔脆死时，枯槁一样。用此而观有形者，亦以坚强而死，柔弱而生，何况无形之道而不致柔弱，其可得乎？盖死之类，无不由于刚狠强暴生之类，无不由于柔和软弱，此必然之理。是以兵强则恃之而骄敌，国之所以谋也。我骄而敌谋，所以不胜也。木强则伐之，所以共而举之也。又以定位而言，天以气在上，地以形在下，气则柔弱，形则坚强。臣以有为事，上君以无为畜下有为则坚强无为，则柔弱坚强，居下柔弱，居上物之理也。然则柔弱必能胜，刚强可知矣。)

    天道第七十七章

    天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。天之道损有余而补不足人之道，则不然，损不足以奉有余，孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤

    (不欲见贤晦德含章之意。此一章言人当法天道之自然，以适其平的意。思天道虚玄，广大叵测，用物略喻，其由张弓也乎？张弓之道既高者降抑之使卑，既下者升举之使高，咸是有余者损减之不足者，补益之也。天之道阳气本高而降之，使下阴气本下而升之，使高亦该是损减有余以补益不足，裒多益寡，称物平施而已。此自然之正理也。就如那张弓的道理，一般人之道，则反是全是损减民之不足以奉君之有余。虚者愈虚，实者愈实，民贫君不能独富，此岂理也哉？孰能损己有余，以奉天下，博施济众必也圣乎？唯有道者始能耳。是以圣人能以己有余而奉人不足，故其能下及万物而▆恃其能功，盖天下而不居其功，利泽施于天下，而不欲见贤惟有道者，始能如此耳。)

    任疆第七十八章，

    天下柔弱，莫过于水而攻坚强者，莫之能胜，其无以易之，弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。故圣人云：受国之垢，是谓社稷。主受国之不祥，是谓天下王。正言若反

    (此一章，言学道者贵守柔，又要当体认力行的意，思天下之物，唯水为能水，利万物而不争处，众人之所恶，流行坎止，钻山透石，动地移山，无有能先过得他者，何也？以其水性至卑，至柔，亘古，亘今，不迁不变，故几于道也。夫柔之所以胜刚弱之所以胜强，即凡天下之人，是谁不知之哉？但以天下之人虽知之，而莫有一人效法于水者，信乎得守柔之道，能确实体认者，非圣人不能也。是以圣人有言受国之垢浼，能含耻忍辱者，可以托于天下，是谓社稷主也。受国之凶殃，流言讪谤者可以寄于天下，是谓天下王也。垢与不祥，众人之所恶，孰为之争？非守柔圣人不能受天下之人，是那一个就轻易晓，得受垢受不祥为正言也耶？众人之所爱者，净与福也，与兹反矣。故曰正言。若反)

    任契第七十九章，

    和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契而不责于人，有德司契无德司彻，天道无亲，常与善人

    (此一章言大怨不可和，宜法天守道而天自祐之的，意思大怨，如邻国累世，征▆不绝，积怨深厚者，如此之类，岂可和乎？勉强求和者，是示之以怯而诱敌其惨伤有不可胜言者。故所以道和大怨者必有莫测之余怨，安可以和怨为善道哉？有德者则不然。是以圣人一味以天道自持就，如执左契一般，自有个不言不语的公道先生在那里，要费多少口水与他说和调合耶？执右契者来，一见左契，自不言而喻嘿，自心休也，责人奚为？故有德的人惟主契若昏无德之人，唯主彻察察天之道，不言而善，应不争而善胜，常恢大而无失，不疏远恶人而恶人自疏远，必无余殃，不亲爱善人，而福祐自归，善人必有余庆矣。诗曰：皇天无亲，惟德是辅，此之谓也。季而谓执左契如展喜犒师，见齐侯齐侯曰：尔国何恃而不保聚？喜曰：恃先王之命。成王盟曰：世世子孙，无相害也。载在盟府，我邑不保聚者恃此耳。齐侯乃还是也。展喜不唯能执左契，而且善处不争之道矣。)

    独立第八十章，

    小国寡民，使有什伯人之器而不用，使民重死而不远徙，虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之，使民复绳，结而用之，甘其食，美其服，安其居乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻。民至，老死不相往来，

    (汉书，诏天下吏舍，无得置什器颜。师古曰：五人为伍，十人为什，则共器物，故通谓什伍之具，为什物不用者无往来免储待省徭役也。舟舆甲兵，举其重者言之乐音洛望，音忘相望，相闻近也。道足则无事，咨询财足则不相乞。假此一章，言国大事，烦民奸吏，诈为民上者，宜复古风以为政的意。思小国则政不烦，寡民则俗尚质使有十人所共什器，百人所共伯器而无所可用，使民乐生，遂性能重死，而安土无求，不远徙焉。上既无为不扰下，既安土尚质，虽有舟舆，什伯之器不相往来，亦无因可乘。虽有甲兵，民各重死，不相防害，亦无因可敌。能如此，庶几可复古也。使民尚贤而不尚文，舍弃书契之俗，而复用古结绳之风，各自耕自食而不嗜味，各自织自衣而不营为各安，分居处而不好奢泰，各逍遥善俗而不事尘嚣。邻国不远目相瞩望而对境无心，鸡鸣犬吠，耳相听闻，而諠哗不入，民心淳朴，不诈不求有终其天年而无相来往者，其上古之风，人人相忘乎道术乃如斯也。)

    显质第八十一章，

    信言不美，美言不信，善者不辩，辩者不善，知者不博，博者不知圣人不积。既以为人己愈有。既以与人己愈多，天之道利而不害，圣人之道为而不争

    (此一章，言不积之道，原从性分中流出的意，思老子道德五千言，诚信实体道之言也。言言咸从心地流出，非饰说也。设使华而不实，人岂崇信之哉？诚至善契理之言也。言言俱自性分中来，非言议之可及也。设使拟之而后动，议之而后言，又讵能善后于今日而自天子以至于庶民咸得而溥利之哉？此五千言也，只可以嘿会而不可以智察世智辩聪者流，欲苦其心，志以求通纡之甚矣。嘿契此道者，顺理自然而非博学广博以求通者，执文拘字，杜蔽悟机而反不知也。此五千言也，岂是博采积学而始言也耶？殊不知皆圣人不积之言也。不积者何？若冲而已。若冲则大盈也。尽底以为人，君佐人君为尧舜之君，己愈有而不竭，尽底以与斯民，拯斯民为尧舜之民，己愈多而不欠，宁有限量哉？斯不积之道，即天之道也。唯利养万物而不伤害，斯不积之道，即圣人之道也。唯为无为而不争竞。斯不积之道，所以为玄为妙，为天下贵矣。琼水季云：胡嶦 拟 圣公道德经注解颂云：厥惟犹龙，玄着超超。代争笺译，家树帜标。譬彼坚白，同异互嚣。 我师藏眼，抉微洞要，发蒙启覆日月为昭假汉帝而研览，奚河上之问遥)。

    道德经顺朱卷下(终)