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此之真定咸具足故文殊叹云此是微尘佛一路涅盘门等次广释者大者当体得名常遍为义当体者不同法相宗拣小名大大外有小可拣犹是分限岂为至大今以藏体性无边涯绝诸分量强名为大常遍者常则竖穷三世遍则横该十方竖者过去无始未来无终无有一法先之唯此先于诸法故名大也涅盘云所言大者名之为常遍者十方穷之无有涯畔涅盘又云所言大者其性广博今经常遍广有其文仍具三义如下可见佛颂者究竟觉也觉有二义一本二始本谓藏体灵鉴无昧绝诸妄想具足无量性功德故起信云所言觉义者谓心体离念离念相者等虚空界无所不遍法界一相即是如来平等法身依此法身说名本觉始觉义者依本觉故而有不觉依不觉教而有始觉始觉是用本觉是体用合体时始本不二名究竟觉究竟觉者即前藏性显现时也无上最极名之为顶此约果位以显法体名佛顶也若约现事即今佛顶放光化佛所说教行是故教行俱号佛顶也如来者如谓本觉来谓始觉始本合故名为如来此指一佛即该诸佛下说教行俱约诸佛以显同故密四者有二一教二行教者下说心咒是佛密语唯佛与佛乃能知之不通他解但言而受之思而持之灭障成德也行者以此奠定具空假中即是一心非纵横并别不可思议具足万行三世诸佛同此法门此行成时名三秘藏是故称密修谓行因证谓克果地前地上缘真二种俱名为修初地妙觉分满二果同名为证所修所证俱大佛顶此自行也如观音圆通了义者说教化他诠表义理无有覆相穷理尽性称实该故下文云宣胜义中真胜义性令汝会中定性声闻皆获一乘寂灭场地非有余说故名了义诸菩萨万行者三世因人各修其行自利利他有无量义今举大数故名万也此之三昧具斯多义故下文云有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行等首楞严者梵语也涅盘云首楞者含一切事竟严者名坚即一切事究竟坚固也得此三昧观法如幻于法自在能破最后微细无明能获二种殊胜之力现身说法无碍自在故下经中名为如幻金刚王佛母妙莲华等此三昧以无分别智寂用为体以一切法皆同智性穷尽法界更无遗余名一切事究竟一切事言无离染净此智现时染净都尽一法不立又染法究竟尽净用究竟显如下文云我以不灭不生合如来藏而如来藏唯妙觉明圆照法界是故一为无量等又云尘垢应念消成圆明净妙等既观如幻不为物坏能破无明故名坚固经者训法训常是贯是摄谓依此言说诠显性相今物生解故称为法一切诸佛皆同此说故名为常能令义理无有散失名之为贯以此化生令不颠坠称之为摄若约所诠如来藏体说名经者亦具四义谓此心性诸佛所师可?可则故名为法不生不灭无有变异故名为常上圣下凡情与非情无不同此故说为贯具诸功德遍含染净故称为摄心性既尔一切法亦然故下文云五阴六入生灭去来本如来藏故一切法任运有四义悉名为经)。
一名中印度那烂陀大道场经于灌顶部录出别行
(此别目也印度月名具云即特伽此云月邦以此大国形诸小国如星中月彼有五印此当中也即一境之邻名此境之中有多国别最尊大者号摩竭提此云大体以总摄故或云不害皆义翻也那弥陀此云施无猒即龙名也四域记云庵没罗国有池池中有龙名施无猒寺近彼池故以标号大道场者沙门体心修道之地也佛灭度后六帝缉兴遐疏维宇园林普合都建一门主客万僧住持增峻印度名寺莫先于此故名曰大灌顶部者彼有五部此当其一毗卢为主既标部处寻检可凭无谓近翻疑非正说)。
大唐神龙元年龙集乙巳五月己卯朔二十三日辛丑
(长安三年则天罢政中宗嗣位是岁改为神龙元年龙集者龙星亦曰岁星岁行一次也集居也乙巳即所舍之次朔稣也月死复稣稣生也)。
中天竺沙门般剌密谛于广州制止道场译
(天竺亦云乾竺干豆身毒印度等沙门云勤息取生善灭恶之称般剌密谛此云到彼岸译者以有才智通四方语名曰象胥之学四方各有其名今取比方掌语者也)。
菩萨戒弟子前正谏大夫同中书门下平章事清河房融笔授
(虽为宰官而受大乘戒者经云欲受国王位时乃至百官受位时应先受菩萨戒一切鬼神救护王身百官之身也资于师长以父兄之道事之故云弟子正谏者今之谏议也举贤达能大扶进人故曰大夫中书门下二者之名平和章明国政之事曰平章事笔授或云笔受谓以此方文体笔其所授梵本缉缀润色令顺物情不失正理也)。
乌长国沙门弥伽释迦译语
(国名未详弥伽释迦此云能降伏翻梵为华故云译语其中证义应有别录余如翻译时年中说)。
标
(宜阳参学比丘应干集录师云文字性空无离文字说解脱法必也舍文字而见法非见法也谓此娑婆界声论得宜明众生迷本闻循声故流转此经故假阿难示遭魔娆溺在爱坑虽具多闻未全道力故殷勤启请十方如来得成菩提最初方便亦是十方如来究竟修证最后垂范今标指要义道济和尚就依长水璇师科节仍更删繁补阙后之学者无滞于名言耳此经一部十轴先释题目后销本文题有总别总即二十字其中十九字所诠之义经之一字能诠之文本有五名今智具三号正宗经中七大科第五出圣教名殊经云文殊师利法王子在大众中即从座起而白佛言当何名是经佛答五名见第八卷不复录耳大佛顶三字是一部经之宗本含摄教行人理因果显密悉具足故教行明指理果义含明指者文云有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行十方如来一门超出妙庄严路此指行也又云虽蒙佛顶神咒又云亦说此咒名如来顶此指教也教有显密显即十轴中前后诸文密即四百十九句心咒义含者谓大佛顶三字寂照含虚曰大此指当人法身体大非对小得大也性觉妙明曰佛即指当人般若也至极无上曰顶指当人解脱也谓当人得此首楞严三昧勇健定力更是此三德秘藏不纵不横不并不别亦具体相用三大不离当人一心也如来密因八字别显妙用三世果人依此大佛顶之体从果入因不滞名相直显心源于无修而修无证而证自利利他随机设教直指人心决了大义更无不了之设诸菩萨下八字谓三世因人从生死地而反妄归真修五十七位差别智门从因入果如下经中阿难请问如是修证佛三摩提未到涅盘云何名为干慧之地四十四心至何渐次得修行曰诣何方所名入地中云何名为等觉菩萨故佛答阿难指大佛顶妙性圆明离诸名相本无世界众生因妄有生因生有灭生灭名妄灭妄名真是有菩提涅盘二转依号故圣人立三渐次令行人从因入果返妄归真举喻如净器中除去毒蜜以诸香水及杂灰汤洗涤其器后贮甘露一者除其助因不食五辛二者刳其正性杀盗邪妄不起三者违其现业根境解脱谓尘既不缘根无所偶返流全一六用不行十方国土皎如琉璃内含宝月从是渐修入干慧地此自利也未与如来法流水接即以此心起十信十住十行十回向暖顶忍世第一位十地等觉妙觉也五十七位皆从三种渐次以金刚观察如幻十种深喻奢摩他中用诸如来毗钵舍那清净修证渐次深入金刚观察者即是首楞严定也亦名勇健三昧亦名一切事竟坚固也下文云是名妙莲华金刚王宝觉如幻三摩提弹指超无学又文殊叹云此是微尘佛一路涅盘门是故三世果人因人皆以大佛顶为体建法幢竖宗旨也此上十九字是所诠之义经之一字是能诠之文字般若也谓义理须假此文字为教贯摄流通后代也若?西竺梵语修多罗此华夏翻为线或云素怛览此翻为契线者能贯华不散契者契佛理契生机此华夏云经者经能持纬此方组织布帛不散乱也又经者圣人之教也具常法摄贯四义常则道轨百王法乃德模千叶生资教摄永出樊笼理籍文贯长离散灭百王不易千代良规利物诠真目为经也此依名相而解若约当人如来藏性为经者亦具四义谓此心性不生不灭无有变异名常诸佛所师可轨可则名法上圣下凡情与非情无不同此名贯具诸功德遍含染净名摄心性既尔一切法亦然故下文云五阴六入生灭去来本如来藏故一切法任运有四义悉名为经上来略解释总题意)。
首楞严经义海卷第一
音释
璇
(句宣切)。
镂
(卢修切雕刻也)。
确
(苦角切坚也)。
铨
(此缘切谓▆选也)。
罤
(音题筌罤也)。
拚
(皮变切拊手也)。
峋
(相伦切)。
?
(吉诣切与继同)。
研
(倪坚切穷究也)。
??
(士华切深也)。
[隽-隹+椎]
(将遂切[隽-隹+椎]李地名)。
沇
(以转切)。
悫
(克角切)。
璀璨
(璀七罪切璨七旦切璀璨玉壳也)。
噫
(于其切叹也)。
诘
(溪吉切问也)。
酬酢
(酬市流切酢仕各切酬酢谓以言相咨报也)。
矛盾
(予莫浮切盾食尹切)。
撷掇
(撷奚结切掇都活切撷掇采取也)。
卮
(章移切饮酒器也)。
逭
(胡玩切逃也)。
眚
(所景切目病生翳也)。
▆
(音枯奢也)。