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智故)。
惟愿如来哀愍穷露发妙明心开我道眼。
(?无财之极曰穷无上可覆曰露既无功德法财非穷如何既无权实父母非露如何发妙明心破烦恼障也开我道眼破所知障也既开道眼见性明心二障若六二执随遣近成住地远至妙觉善哉妙请不亦至哉○解私谓前破妄心但离粗执故今请云发妙明心也将破妄见欲显真见故复请云开我道眼也又则眼见必由识心故心眼双举叩佛音教其旨甚微问何故先破妄心后破妄见答应有三义一者心为迷妄之元复是人执之本妄元破之二者心属王数通乎三性故在前破见唯眼识但属无记故在后破三者所破妄心且离缘尘分别想相而未能知心性常住今破妄见则引盲人瞩暗等以彰见性不灭乃至举手飞光皆显性无摇动当知如来善巧方便从粗至细自浅由深开示阿难奢摩他路也)。
即时如来从胸万字涌出宝光。
(?前光从口此光从胸者前文从说罗心此文从心发见万字者表无识性德梵云阿悉底迦此云有乐即是吉祥胜德之相有此相者必受安乐则天长寿二年权制此字安于天枢其形如此卍音为万字佛胸前有此之形然八种相中此当第一谓吉祥万德之所集也)。
其光晃昱有百千色十方微尘普佛世界一时周遍遍灌十方所有宝刹诸如来顶旋至阿难及诸大众。
(体既具德用不离体用亦具德故云有百千色一时周遍者无漏净眼普见十方智照无遗微尘皆遍遍灌佛顶智果必同及诸大众乘因不二○解孤山曰胸有万字表自心中道为万法之源涌出宝光表从中理发于中智有百千色表般若是一法佛说种种名周遍十方表十界等照遍灌佛顶表佛佛理齐及诸大众表彼彼性等)。
告阿难言吾今为汝建大法幢亦令十方一切众生获妙微密性净明心得清净眼。
(?根本智性因兹显发能建大义名大法幢三德秘藏不纵横并别故云妙十地见之如隔罗谷故曰微唯佛与佛乃能究尽故曰密心即体也眼即用也○解圆顿大法超出偏小喻之以幢获妙明心证中理也得清净眼发中智也)。
阿难汝先答我见光明拳此拳光明因何所有云何成拳汝将谁见。
(?此问有三正在谁见余即兼耳)。
阿难言由佛全体阎浮檀金赩如宝山清净所生故有光明我实眼观五轮指端屈握示人故有拳相。
(先光次见后拳也不从问次者文使故也阎浮檀金正云染部捺陁此西域河名其河近其树其金出彼河此则河因树名金因河称也或云阎浮果汁点物成金因流入河染石为金也其色赤黄兼带紫焰故也观经?说阎浮檀金超过紫磨金色百千万倍唯圣所知佛身光明犹如聚日紫磨必不如此赩大赤色也○解阎浮檀此云上胜赩（许极反怒貌）)。
佛告阿难如来今日实言告汝诸有智者要以譬喻而得开悟。
(?无智之人纵喻难明故举智者因喻开悟)。
阿难譬如我拳若无我手不成我拳若无汝眼不成汝见以汝眼根例我拳理其义均不。
(以其情见必然故顺情而问待其伸答后乃夺之○标若无手必无拳人虽无眼岂是无见)。
阿难言唯然世尊既无我眼不成我见例如来拳事义相类。
(?果然情见不出于斯故答相类○标无眼心见不昧无手毕竟无拳)。
佛告阿难汝言相类是义不然何以故如无手人拳毕竟灭彼无眼者非见全无。
(?意明盲虽无眼且心中有见后自释之)。
所以者何汝试于途询问盲人汝何所见彼诸盲人必来答汝我今眼前唯见黑暗更无他瞩以是义观前尘自暗见何亏损。
(盲虽不见明还能见暗即此见暗亦名为见故云见何亏损)。
阿难言诸盲眼前唯睹黑暗云何成见。
(常情见暗不名为见故有此难)。
佛告阿难诸盲无眼唯观黑暗与有眼人处于暗室二黑有别为无有别。
(徴讫○标在人身肉眼为见缘在人眼日月灯为助缘)。
如是世尊此暗中人与彼群盲二黑校量曾无有异。
(?无眼见黑与有眼见黑二见无别故知见即是心不唯在眼)。
阿难若无眼人全见前黑忽得眼光还于前尘见种种色名眼见者。
(无眼见黑有眼见尘汝必许此是眼所见)。
彼暗中人全见前黑忽获灯光亦于前尘见种种色应名灯见。
(此正例无灯见黑有灯见尘亦应许此是灯所见)。
若灯见者灯能有见自不名灯又则灯观何关汝事。
(此纵破设或汝许名为灯见灯若有见应名为人不合名灯又若灯见彼暗中人得灯光时不合名见灯自见故应知因灯见色灯不名见因眼见色眼不是见灯之与眼但是见缘体非是见也)。
是故当知灯能显色如是见者是眼非灯。
(举前有眼在暗室时因灯显照前尘境界眼方得见此名眼见)。
眼能显色如是见性是心非眼。
(此举盲者得眼光时因眼显照前尘境界心方得见以前例此应知见性是心非眼也穷其根本见性元心递递相推心为其主余是助因以常情只知眼见不识是心今此且令知其根本未辨真妄 解资中曰既知见性属心渐明真见矣)。
阿难虽复得闻是言与诸大众口已默然心未开悟犹冀如来慈音宣示合掌清心伫佛悲诲。
(?虽知见性唯心未识真妄若言是妄如来又许获妙明心得清净眼若谓是真前文广破非真乃云前尘虚妄相想惑汝真性进之又不可退之又难明羝羊触藩斯之谓矣心既未了口即默然密冀如来慈音开示○标此是结集阿难之意○解真际曰大众默然伫诲良由真妄未明若认见境之心前来已夺若谓本真之见岂假根尘口既亡言心希开示)。
尔时世尊舒兜罗绵网相光手开五轮指诲来阿难及诸大众我初成道于鹿园中。
(?即波罗柰国鹿野苑中五仙所居修行处也佛成道后先入此园度五人耳)。
为阿若多五比丘等及与四众言一切众生不成菩提及阿罗汉皆由客尘烦恼所误汝等当时因何开悟今成圣果。
(五比丘者谓阿若憍陈如摩诃男頞鞞比丘婆提婆敷此五佛初出家雪山修道父王忆恋遂召往彼亲近承事彼疑非真相次舍去同在鹿园习外道法佛成道后思欲先度彼劳苦者天眼观见在仙人苑故往开示三转法轮说生灭四谛苦集灭道今言客尘者即别指集谛分别烦恼粗动如客俱生微细难辨如尘此俱喻烦恼障也若下圆通陈如述证即通大乘客如烦恼尘如所知二义无在○解资中曰言客尘烦恼即见思二惑非无始无明也私谓此中所问且约昔时小乘所悟耳意令答出客尘是动主空不动欲将动以譬妄不动以喻真下文屈指飞光义亦如是或曰此教既经开显故今问答客尘二义即是根本无明者非也)。
时憍陈那起立白佛我今长老于大众中独得解名因悟客尘二字成果。
(?德长腊高最初度故名为长老佛转法轮五人之中陈如先悟佛问解否答云已解因得解名悟此见修如客如尘证得无为生空涅盘湛然不动如主及空因即获果○标梵语憍陈如此云火器○解孤山曰憍陈那此云解本际以第一解法者也故曰独得解名)。
世尊譬如行客投寄旅亭或宿或食食宿事毕俶装前途不遑安住若实主人自无攸往如是思惟不住名客住名主人以不住者名为客义。
(?旅亭止客舍也俶始前进遑暇也此明客义匆匆不暇停住喻分别烦恼数数造业流转五道未曾暂息三界旅泊受果始毕又造新业故云食宿事毕俶装前途)。
又如新霁清旸升天光入隙中发明空中诸有尘相尘质摇动虚空寂然如是思惟澄寂名空摇动名尘以摇动者名为尘义。
(解私谓小乘客尘喻见思生灭主空喻真谛寂然真谛理一以喻从法则主之与空不可分二见思惑异以法观喻则客之与尘应有二义何者客义粗故喻迷事之惑尘义细故喻迷理之惑又亭客过迟如钝使难破也隙尘过速如利使易断也)。
佛言如是。
(?此举新晴太阳高照光入牖隙现空中尘摇动不息此喻俱生烦恼微细难见自非观智照现终不觉知与身俱生与心同事故此烦恼体全是生灭虚妄不息主人及空俱喻真性不动之义始佛闻悟客尘此欲陈如明其行相意引阿难闻而开解了真见常寂身境动摇陈如剖析甚合佛心故此即可言如是也)。
即时如来于大众中屈五轮指屈已复开开已又屈谓阿难言汝今何见阿难言我见如来百宝轮掌众中开合。
(问答可知○标屈开五轮指表圣人出入五道也)。
佛告阿难汝见我手众中开合为是我手有开有合为复汝见有开有合阿难言世尊宝手众中开合我见如来手自开合非我见性有开有合。
(?此明境有开合见无开合)。
佛言谁动谁静阿难言佛手不住而我见性尚无有静谁为无住佛言如是。
(阿难已闻客尘摇动虚空与主常自寂焉今遇此问例知见性无动无静若以动静相形则佛手是动见性是静若只就见体所明本不曾动今亦无静此答稍符于真故佛印言如是○△二约身摇动以辨见上来明境有开合见无动静此则约对外境以辨义则易显向下只于内身自分动静动中有不动意明境之与身俱是生灭而凡夫人执身执境不了空无常故于此造业流转无穷本真自性迷而不识故圆觉云妄认四大为自身相下经亦云诸可还者自然非汝又云云何汝今以动为身以动为境从始洎终念念生灭此等皆明身境无常见性常住也不见性常二乘所执不知无常凡夫迷倒下自双破至文当知然此所明对境对身以辨见性一性粗浅若原佛意非离此见别有性常性常真体只就此显以见与见缘无体可得本同空花元是妙明无生灭故下经观河之见亦复如是良以诸疑未断执情深重是故宜就浅近寄明深旨至下文殊为问方显其意学者知之文二)。
如来于是从轮掌中飞一宝光在阿难右阿难即时回首右盼又放一光在阿难左阿难又则回首左盼佛告阿难汝头今日何因摇动阿难言我见如来出妙宝光来我左右故左右观头自摇动。
(稍知见体无动审问不移故言头自摇动○标若原佛意非离此见别有性常以见与见缘元是妙明也)。
阿难汝盼佛光左右动头为汝头动为复见动世尊我头自动而我见性尚无有止谁为摇动佛言如是。
(?阿难认见不移若无相形亦无动止故佛印可○标无住者本自不动也尚无有止者谓真见不逐缘生非因境有○解孤山曰举手开合飞光左右现兹二相只是证成陈那之义以开示阿难也)。
于是如来普告大众若复众生以摇动者名之为尘以不住者名之为客。
(?此结陈如悟客尘客尘动摇俱喻烦恼)。
汝观阿难头自摇动见无所动又汝观我手自开合见无舒卷。
(此结阿难答身境手有开合头自动摇身境客尘同一生灭更无二别应知客必有主尘处有空对佛手之见形头动之性未尝动静岂成去来前后会通其揆一也)。
云何汝今以动为身以动为境从始洎终念念生灭遗失真性颠倒行事。
(总责也总责凡夫二乘无常计常常计无常凡夫不了身境无常妄执实有计我我所起惑造业流转三界受于一切身心大苦尚不知生灭岂知本如来藏故云以动为身念念生灭等此即责无常计常也二乘虽知一切无常而不悟知本常妙性湛然不动故云遗失真性既不识真亦不辨妄故云颠倒行事其犹弃海认浮沤者耳○解私谓此因阿难谓身境有动见性不动寄[后-口+十]大众迷真常而见无常也智论明无常有二种谓相续法坏及念念生灭今云从始洎终盖言从生至死即相续法坏也既失真性唯造妄业故曰颠倒行事)。
性心失真认物为己轮回是中自取流转。
(?结失也不了性一切心即是失真此斥二乘不知常也认物为己此指凡夫以动为身等下文身之与心皆是真心中所现物执为自己颠倒斯甚自体不识安取他缘如怀至宝于外求丐谁之遇欤故云自取流转○标下经云以诸众生从无始来循诸色声逐念流转曾不开悟性净妙常不循所常逐诸生灭由是生生杂染流转若弃生灭守于真常常光现前根尘识心应时销落想相为尘识情为垢二俱远离则汝法眼应时清明云何不成无上知觉○解前云颠倒行事但是为物所转正斥能迷之心今言认物为己又斥认所迷之境为我我所也如圆觉云妄认四大为自身相六尘缘影为自心相若如是则尘劳之境何由可出故曰轮回是中等已上经文虽明见性不动然犹未论此见亦妄离见乃真资中曰此寄粗相密谈真见分别显了并在后文也)。
首楞严经义海卷第四(经第一终)
音释
矍
(居缚切矍然左右惊顾貌)。
愕
(五各切惊愕也)。
睧
(音昏)。
扰
(音绕乱也)。
??眩
(??正作暝眠见切眩荧绢切??眩愦乱也)。
瘳
(音抽病愈也)。
缕
(力立切线也)。
划
(呼麦切分剖也)。
揣
(初委切)。
羝
(都奚切牡羊也)。
頞鞞
(頞鸟葛切鞞步迷切)。
俶
(昌六切)。
晹
(音阳日出也)。
隙
(迄过切孔隙也)。
盼
(普苑切顾)。