首楞严经义海卷第九 (1/2)

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    首楞严经义海卷第九(经三之二)翦九

    (凡遇圆相即是标辞与?同其上文)。

    复次阿难云何十八界本如来藏妙真如性。

    (?梵云?都此云界界是因义根境识三互为因故又种族义根境识三各一种族又眼等六种族别故○解此十八界虽相对推破而正在六识其根与境前已破故)。

    阿难如汝所明眼色为缘生于眼识此识为复因眼所生以眼为界因色所生以色为界。

    (?佛于小乘方便教说诸因缘法今明第一义谛因缘自然俱为戏论故此牒而徴之○解私谓如汝所明者小乘所解因缘生法皆是实有不了即空今据彼诸之用破其执也他皆仿此)。

    阿难若因眼生既无色空无可分别纵有汝识欲将何用汝见又非青黄赤白无所表示从何立界。

    (?破根生也初句牒既无下四句无境有识何用破也既从根生即不须境若无其境何所分别所缘已无能缘何用汝见下四句即能生识根无体破也若谓根生根非眚等是不可见复无表示根尚不立识从何有下破境生○解真际曰汝见指根也以是不可见有对色故既不可见即无表示)。

    若因色生空无色时汝识应灭云何识知是虚空性若色变时汝亦识其色相迁变汝识不迁界从何立。

    (?此色空相倾无识破也初一句牒空无下四句立理正破既从色生空现色亡识应随灭谁了虚空若色下五句据理质破色若迁变汝能了变识元不迁既无色相从何立界)。

    从变则变界相自无不变则恒既从色生应不识知虚空所在。

    (此随变不变非界破初二句随变无识破色若变时识亦随变名谁为识不变下四句不变无知破若不随变识则常在元从色生不合知空○解孤山曰破有三意一识随色灭二界义不立若色灭识不灭则一迁一不迁两类不同何名种族故云汝识不迁界从何立若随色灭两法已灭界相何存故云从变则变界相自无三常不知空性既不变既从色生只合识色不应识空)。

    若兼二种眼色共生合则中离离则两合体性杂乱云何成界。

    (?破共生也若根境合生中界者此识中界知不知别故云中离若成别者此识中界一半合根一半合境故云两合两合若成有杂乱过知与不知同一界故界义应非或离者开义或犹无也○解合则中离中谓识也既识从合生则属根境离则两合释上句也一半合根一半合境根境两属体性杂乱亦乖种族界义不成)。

    是故当知眼色为缘生眼识界三处都无则眼与色及色界三本非因缘非自然性。

    阿难又汝所明耳声为缘生于耳识此识为复因耳所生以耳为界因声所生以声为界。

    (标双微根境为缘生耳识也)。

    阿难若因耳生动静二相既不现前根不成知必无所知知尚无成识何形貌。

    (?先破根生此胜义也初一句牒动静下三句正破能生若无前境根自不成由尘发知故必无下况破所生若实无知根尚不立更有何识)。

    若取耳闻无动静故闻无所成云何耳形杂色触尘名为识界则耳识界复从谁立。

    (破浮尘也初三句纵破设取浮尘之耳容有闻者若无动静亦不成闻云何下三句正责破也如何将此可见浮尘杂色触法为识之界则耳下二句双质二根从何为界生耳识耶)。

    若生于声识因声有则不关闻无闻则亡声相所在。

    (已下破境生初句牒识因下根境俱亡破声能生识何假于闻此亡根也若无于根声亦不有此亡境也根境俱亡识从谁生)。

    识从声生许声因闻而有声相闻应闻识。

    (闻声同识破初三句双牒汝谓识因声生又许因根有相今闻声时即是闻识)。

    不闻非界闻则同声。

    (初句不闻无界破若不闻识亦不闻声能闻所闻俱无界义后一句闻识同声破可知)。

    识已被闻谁知闻识。

    (成所无能破也能了之识已作所闻之境谁为能知知此闻识)。

    若无知者终如草木。

    (无知草木破也了别既无草木何异)。

    不应声闻杂成中界界无中位则内外相复从何成。

    (破共生也初二句正破中界根境各生尚非共生岂有此理后三句显无根尘对边立中中既不成边亦不立也○解孤山曰识若杂成则一半属声一半属闻故云界无中位既无中识则内根外境义皆不成)。

    是故当知耳声为缘生耳识界三处都无则耳与声及声界三本非因缘非自然性。

    阿难又汝所明鼻香为缘生于鼻识此识为复因鼻所生以鼻为界因香所生以香为界。

    (标鼻香根境不能生识)。

    阿难若因鼻生则汝心中以何为鼻为取肉形双爪之相为取嗅知动摇之性。

    (?先破根生此以浮尘胜义二根双问二俱有过○解肉形即浮尘嗅知即胜义)。

    若取肉形肉质乃身身知即触名身非鼻名触即尘鼻尚无名云何立界。

    (?破浮尘也初句牒次二句破若取双爪此乃身摄非属鼻根设有所知但名知触不名知香名身下二句结非香鼻鼻尚下指无界义此下破胜义根○解私谓若名为触即是身根所觉之尘故曰名触即尘)。

    若取嗅知又汝心中以何为知以肉为知则肉之知元触非鼻。

    (?初三句牒计总问以肉下破浮尘是知身自知触非是鼻根也)。

    以空为知空则自知肉应非觉如是则应虚空是汝汝身非知今日阿难应无所在。

    (破空是知初三句根无知觉破如是下二句空即是身破汝身下三句结无本体○解孤山曰言空是汝则不见形言身是汝则不能知两求不得是无所在)。

    以香为知知自属香何预于汝。

    (破香是知此正破也香自有知何关汝鼻)。

    若香嗅气必生汝鼻则彼香臭二种流气不生伊兰及栴檀木。

    (?破转计也初二句牒计设汝若言非不相干由有我鼻香臭方立犹如鼻根由香故有则彼下破今四句资不生香破也○解伊兰是臭树也)。

    二物不来汝自嗅鼻为香为臭。

    (?嗅根何气破)。

    臭则非香香应非臭。

    (香臭相倾破也非无也无不闻也)。

    若香臭二俱能闻者则汝一人应有两鼻对我问道有二阿难谁为汝体。

    (俱闻两体破鼻若生香必不闻臭若必生臭应不闻香今既俱闻鼻须有二二鼻若立两体还成正为何体○解私谓从二物不来下以根从境破境既有二根应成两先定云为香为臭次责云臭则非香香应非臭意在俱闻堕两鼻之失也)。

    若鼻是一香臭无二臭既为香香复成臭二性不有界从谁立。

    (?互即双亡破若汝不许鼻有二者则香臭混然都无有别以从一鼻之所流故若无香臭说何为知名生识界○解此复以境从根破根既唯一境云何二二性不立识界奚存已上皆破根生也问上文云以香为知知自属香岂非破境耶答斯盖对根而说正破胜义下文不对根辨方破境生也)。

    若因香生识因香有如眼有见不能观眼因香有故应不知香。

    (?此下破境生也初句牒识因下五句举例夺破眼能有见见不观眼香能生识识不知香)。

    知即非生不知非识香非知有香界不成识不知香因界则非从香建立。

    (反覆纵破也纵许汝识能知香者此则不合言从香生故云知则非生设若不能知此香臭又何名识称了别耶故云不知非识香不因根无有香界故云香非知有香界不成识不了香非可说言因香有识)。

    既无中间不成内外彼诸闻性毕竟虚妄。

    (总结破也识既无生根境不立设有闻性皆虚妄耳○解孤山曰中间识也内外根境也)。

    是故当知鼻香为缘生鼻识界三处都无则鼻与香及香界三本非因缘非自然性。

    阿难又汝所明舌味为缘生于舌识此识为复因舌所生以舌为界因味所生以味为界。

    (标如前徴问根境生识)。

    阿难若因舌生则诸世间甘蔗乌梅黄连石盐细辛姜桂都无有味汝自尝舌为甜为苦。

    (?破根生也初句牒则诸下举无五味以问舌根即无味自尝问也)。

    若舌性苦谁来尝舌舌不自尝孰为知觉舌性非苦味自不生云何立界。

    (有无随计破也舌若有味根已成境孰知根者无味之时味必境生独有汝根焉能生识下破境生)。

    若因味生识自为味同于舌根应不自尝云何识知是味非味。

    (引例无知破也从味所生岂合名识故云识自为味设许名识亦不自尝引例可见)。

    又一切味非一物生味既多生识应多体。

    (如前五味各生一物识必境生亦应多体即识从于味识即成多也)。

    识体若一体必味生咸淡甘辛和合俱生诸变异相同为一味应无分别分别既无则不名识云何复名舌味识界。

    (若一体识必从境生能生之境亦应一体何分五别分别下纵破五味不分何名了别说为识耶此则味从于识味应无别云何下二句总责识体从二得名根生境生二俱失故○解私谓咸淡甘辛略举四味详则有六更加苦酢言和合者众味共成也俱生者本性不易也变异者烧煮异本也斯等种相若谓能生一识体者所生之识既一能生之味岂殊是则一切味尘混而无别苟无别识界义不成)。

    不应虚空生汝心识。

    (?破空生也)。

    舌味和合即于是中元无自性云何界生。

    (破共生也既从合生自性属谁而名界耶○解孤山曰初因舌是破自生二因味是破他生三虚空是破无因生四舌味和合是破共生前后诸文皆尔此中最显)。

    是故当知舌味为缘生舌识界三处都无则舌与味及舌界三本非因缘非自然性。

    阿难又汝所明身触为缘生于身识此识为复因身所生以身为界因触所生以触为界。

    (标如前徴问根境生识)。

    阿难若因身生必无合离二觉观缘身何所识。

    (?破根生也观对待也无二所觉为相待缘独此身根无生识理下破境生○解粗寻曰觉细伺曰观触尘合离是身觉观之缘既无触缘则无觉观也)。

    若因触生必无汝身谁有非身知合离者。

    (?无身非觉破也有身无触尚不成知有触无身故非能觉非身无身也下根境互亡破也)。

    阿难物不触知身知有触。

    (此指现道理也物无觉触之知身则能觉于触斯理昭然明白可见○解物不触知只是物不知触耳)。

    知身即触知触即身。

    (?此下依理推破此二句根境相即也今汝若许触能生识触则有知与身何异应可身亦名触触亦名身俱有知故应立量云汝之身根定触所摄以有知故如所执触汝所执触定身根摄以有知故如汝身根斯则触既生识遂令相即也○解既身知有触则知是身时即受触知受触时即是身也)。

    即触非身即身非触身触二相元无处所。

    (?身触俱非也以相即故遂今俱非则触不成触身不成身也应立量云汝之身根定非身根以有知故如所执触汝所执触定非是触以有知故如汝身根将汝一因成我四量令汝相即亦令俱亡身触下二句结无二位下破离合解若即唯是触则无身相若即唯是身即无触相私谓从阿难下乃是委破上文身触各生之义先简物不触知次显身知有触既了身知有触则晓身触同时若许同时故知身触各生两无所以)。

    合身即为身自体性离身即是虚空等相。

    (?初二句合即唯身破触既合身合应无二唯一身根更无触位后二句离应无触破触若离身复何成触如虚空相亦无触位○解推合与离此破中间识界下文内外不成结破根境也中云何立结破中间也)。

    内外不成中云何立。

    (?例破识体也触立则根立内无则外无根境不存何为识相)。

    中不复立内外性空则汝识生从谁立界。

    (双牒反质也三位俱空识从何立)。

    是故当知身触为缘生身识界三处都无则身与触及身界三本非因缘非自然性。

    阿难又汝所明意法为缘生于意识此识为复因意所生以意为界因法所生以法为界。

    (标如前徴问根境生识)。

    阿难若因意生于汝意中必有所思发明汝意若无前法意无所生离缘无形... -->>

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