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现诸威仪即斯义也然上所说欲显真觉不假根尘且引六人略以为比于中有业报者有修得者有发真者○修得发真全是真用业报所感以浅沉深俱是不由于根而觉知无失耳○解然此六人或是凡夫业报或是小圣修得斯皆妄力尚不依根何况圆脱岂无互用)。
阿难今汝诸根若圆拔已内莹发光如是浮尘及器世间诸变化相如汤销冰应念化成无上知觉。
(?三界万法皆由无明妄念而得分别今六根既拔尘无所黏妄念不生性明内莹故得浮尘幻相器界虚空一体圆成归无上觉故下文云闻复翳根除尘消觉圆净○净极光通达寂照含虚空却来观世间犹如梦中事又云汝等一人发真归元十方虚空悉皆消殒况诸世界在虚空耶斯则万法融真一切常住无情成佛复何疑怪若谓无情不能起行无成佛义斯则何异犹邀空华结为空果法空智塞我相见深无情若使不成心外有法宛尔空谈圆实心语相违岂不谬哉○解私谓真智如汤妄境如冰了妄即真化成智觉)。
阿难如彼世人聚见于眼若令急合暗相现前六根黯然头足相类彼人以手循体外绕彼虽不见头足一辨知觉是同。
(?此则近以六根隔越不相通用尚有知觉同者岂况真觉须假根尘耶○六根无辨故云黯然头足不分故云相类若以手摸头足明辨与见无异故云知觉是同○解前明真觉不由于根故举那律无目能见等今示真觉不假于缘故指世人暗中有辨也彼人即合眼之人循体谓绕他人之体知觉是同言暗中知觉与明中所见不殊凡夫尚有不假明缘而能有辨况圣人真觉何藉缘发乎)。
缘见因明暗成无见不明自发则诸暗相永不能昏根尘既销云何觉明不成圆妙。
(?初二句指妄谓从根境缘所生见故云缘见不明下结真谓不逐缘生不由境起○湛然常照明不能发暗不能昏纯一真觉内莹清净此体发现根尘识心一时圆妙故前文云应念化成无上智觉○解缘见指妄不明下显真略示明暗诸缘例尔)。
阿难白佛言世尊如佛说言因地觉心欲求常住要与果位名目相应。
(?如文○标前文云若于因地以生灭心为本修因而求佛乘不灭不生无有是处)。
世尊如果位中菩提涅盘真如佛性庵摩罗识空如来藏大圆镜智是七种名称谓虽别清净圆满体性坚凝如金刚王常住不坏。
(?菩提云知觉即智果涅盘云寂灭即断果离伪妄无迁改故曰真如照察不变名为佛性庵摩罗云无垢离障所显即白净无垢识也不与妄染相应含藏无量功德名空如来藏能现身土离倒圆成鉴周万有名大圆镜智七名虽别一体无殊坚固凝然常住不动如金刚也○解孤山曰七名虽异其体元同要其所归只是究竟所显一心三谛耳无染无缺故清净圆满不迁不变故体性坚凝金刚王喻于坚义也)。
若此见听离于明暗动静通塞毕竟无体犹如念心离于前尘本无所有。
(?离尘无体六根皆然故前举见听后指意根犹如者指辞也○标此阿难执断为常盖示相怀疑也)。
云何将此毕竟断灭以为修因欲获如来七常住果世尊若离明暗见毕竟空如无前尘念自性灭进退循环微细推求本无我心及我心所将谁立因求无上觉。
(?因缘所起自体本无故云毕竟断灭进退推求无我心者以分别不亡真觉难显但有断灭不觉妙常故云将谁立因求无上觉○标此全同圆觉普贤徴释用心也彼经云若彼众生知如幻者身心亦幻云何以幻还修于幻若诸幻性一切尽灭则无有心谁为修行云何复说修行如幻云云○解私谓进退循环者进思常果退惟修因又进思修因退惟断灭疑情宛转如循环然)。
如来先说湛精圆常违越诚言终成戏论云何如来真实语者惟愿大慈开我蒙吝。
(?如来说有湛精圆常洎今所推唯是断灭明言虽有考实元无若此相违真实何在岂不同于儿戏之论耶○标前文云若于因地以生灭心为本修因无有是处故云违越诚言也)。
佛告阿难汝学多闻未尽诸漏心中徒知颠倒所因真倒现前实未能识恐汝诚心犹未信伏吾今试将尘俗诸事当除汝疑。
(?分别真妄能所强生为颠倒因迷常执断名为真倒今以现事验令知悉无执断灭故云当除汝疑)。
即时如来来罗睺罗击钟一声问阿难言汝今闻不阿难大众俱言我闻钟歇无声佛又问言汝今闻不阿难大众俱言不闻时罗睺罗又击一声佛又问言汝今闻不阿难大众又言俱闻。
(标阿难未晓闻复翳根除尘销觉圆净只认随尘起灭盖示相曲为今时迷者也)。
佛问阿难汝云何闻云何不闻阿难大众俱白佛言钟声若击则我得闻击久声销音响双绝则名无闻。
(?击钟三问审定称訚欲转问宗又令重击 一则[后-口+十]成矫乱一则显其性常令知生灭之中有不生灭不因声灭不因声生生灭圆离即常真实斯则了然常住何断灭之有乎)。
如来又来罗睺击钟问阿难言尔今声不阿难大众俱言有声少选声销佛又问言尔今声不阿难大众答言无声有顷罗睺更来撞钟佛又问言尔今声不阿难大众俱言有声。
(少选犹少顷也有顷犹顷刻也皆时之少分也三问三答只是定其言声○标有声之时是声尘自起无声之时是声尘自灭而此闻性本自不生今亦无灭阿难示相迷常执断洗荡疑情○解少选有顷皆显理问)。
佛问阿难汝云何声云何无声阿难大众俱白佛言钟声若击则名有声击久声销音响双绝则名无声。
(?问声有无令释所以前答闻之有无亦以钟声起歇为释今答声之有无亦以钟声起歇为释将验其情随言印顺耳)。
佛语阿难及诸大众汝今云何自语矫乱大众阿难俱时问佛我今云何名为矫乱佛言我问汝闻汝则言闻又问汝声汝则言声唯闻与声报答无定如是云何不名矫乱。
(斥破意者此闻若因声有则不离声若离声有此是真闻汝今但执随声之闻此闻既不离声只合是声不合名闻又言是声又言是闻既随言印顺故成矫乱○解此约闻性责于闻声也夫闻性离声无生无灭何因击钟而言其闻既言其闻何故再击又言其声是知言闻不合谓声言声不合谓闻自语矫乱为不诬矣)。
阿难声销无响汝说无闻若实无闻闻性已灭同于枯木钟声更击汝云何知知有知无自是声尘或无或有岂彼闻性为汝有无闻实云无谁知无者。
(?初二句牒其所计若实下五句破其断无若实此闻随声而灭则汝一身应如木石再击钟时如何闻响知有下五句对释无生有无之知自属声境且不关闻故云自是声尘或无或有闻性常然未曾起灭故云岂彼闻性为汝有无闻实下二句反结有性闻若实无证无者谁既若知此是无闻者验知不灭岂随声无)。
是故阿难声于闻中自有生灭非为汝闻声生声灭令汝闻性为有为无。
(闻性不动其犹镜明声生声灭正如影像岂由影像有去有来令其镜明为生为灭故下文云音声性动静闻中为有无无声号无闻非实闻无性声无既无灭声有亦非生生灭二圆离是则常真实○解文有两节初知有等以闻对声正简妄闻以显真闻知犹闻也次是故下以声对闻正简声尘以显闻性汝闻妄闻也)。
汝尚颠倒惑声为闻何怪昏迷以常为断终不应言离诸动静闭塞开通说闻无性。
(?镜明不动影像随形苟见像之去来而曰镜之起灭者倒之甚矣声闻无辨遂迷故此结劝不可更言离声无性○标声是尘闻是性性如明镜尘如影像○解前阿难通疑六根离尘无体云何将此断灭为因欲获常果如来所以别显闻性为常者诚欲发耳根圆通之机也)。
如重睡人眠熟床枕其家有人于彼睡时捣练舂米其人梦中闻舂捣声别作他物或为击鼓或为撞钟即于梦时自怪其钟为木石响于时忽寤遄知杵音自告家人我正梦时惑此舂音将为鼓响阿难是人梦中岂忆静摇开闭通塞其形虽寐闻性不昏。
(?睡人六识归种思觉不行但任运闻即真闻性若唯约喻睡人应无闻性但约不随根起非由作意故是真闻如下文云纵令在梦想不为不思无觉观出思惟身心不能及故知即显真闻不须约喻)。
纵汝形销命光迁谢此性云何为汝销灭。
(形命虽迁真常不动妄识尚在况乎闻性随汝销谢○解所举??事验妄识至昏而真性不昧也复恐惑者谓寐虽不昧死岂不灭耶故重示云纵汝形销等)。
以诸众生从无始来循诸色声逐念流转曾不开悟性净妙常不循所常逐诸生灭由是生生杂染流转。
(?随尘生灭逐念流动无始至今未尝停息不能于妙常寂绝念而游于真觉明亡缘而照杂染流转生之又生区区若是何由取证○标从无始来循诸色声者由迷己为物故于是中观大观小六道四生▆昧觉性也)。
若弃生灭守于真常常光现前根尘识心应时销落想相为尘识情为垢二俱远离则汝法眼应时清明云何不成无上知觉。
(?若能忘缘内照不逐前尘尘既不缘根无所偶返流全一六用不行净觉现前寂照明露斯则守于真常根尘销落也想相即境情即是根根境识三俱能染污障翳般若于无主法不能明了故名尘垢今既远离于法明见即是证无生忍故云法眼应时清明于大菩提斯可希冀耳○标守于真常常光现前者下文云尘既不缘根无所偶十方国土皎如琉璃内含宝月根境识三即三德秘藏也○解通别二惑俱名尘垢真似所证皆号法眼此眼具五方曰清明)。
首楞严经义海卷第十四 颇四
音释
分剂
(分扶间切剂在诣切分剂限量也)。
黏
(女廉切相着也)。
绞
(古巧切)。
颡
(写曩切)。
瓶沙
(梵语也此云模实瓶蒲丁切)。
呞
(抽之切)。
肖
(才笑切啮也)。
吝
(良刃切鄙也)。
矫
(举夭切妄也)。
捣练
(捣都皓切敲也练郎甸切熟素缯也)。
遄
(市缘切疾也)。