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智慧火。
(?初观身心唯见暖触后观暖气无相无生我身自空暖依何住身心既寂性火妙发故云神光内凝成智慧火○标由定发慧慧即火性○解遍观四大皆是触尘之境百骸四支地也诸冷暖气即水火风也三昧既着故曰神光内凝以多欲人火大偏盛故变淫火而成智火)。
从是诸佛皆呼召我名为火头我以火光三昧力故成阿罗汉心发大愿诸佛成道我为力士亲伏魔怨。
(?因观火性得真三昧○以火为入道初门故云火头火能破坏一切诸法故发大愿为力士身破魔护法也○解初成小果后发大心将非普现色身以执金刚神辅佛扬九者乎)。
佛问圆通我以谛观身心暖触无碍流通诸漏既销生大宝焰登无上觉斯为第一。
(?暖触即空故云无碍性火妙发故曰流通内凝外现故生宝焰○标生大宝焰者根本生后得智也○赞曰素性多欲禀佛明诲证疑一心入智三昧诸漏销除宝焰生愿为力士降魔外)。
持地菩萨即从座起顶礼佛足而白佛言我念往昔普光如来出现于世我为比丘常于一切要路津口田地险隘有不如法妨损车马我皆平填或作桥梁或负沙土如是勤苦经无量佛出现于世或有众生于阛阓处要人擎物我先为擎至其所诣放物即行不取其直。
(?勤身苦己利益多众经无量佛作无畏施福因广也市垣曰阛市门曰阓○标平持道路即地性入圆通也)。
毗舍浮佛现在世时世多饥荒我为负人无问远近唯取一钱或有车牛被于泥溺我有神力为其推轮拔其苦恼时国大王延佛设斋我于尔时平地待佛毗舍如来摩顶谓我当平心地则世界地一切皆平。
(?毗舍浮云遍一切自在平治路地待佛经过佛以自证法门开示令平心地一切皆平心为万法所依平等舍育长养一切故名为地若能平等性观与此相应则一切法无不平等自在无碍由是佛名一切自在耳○解私谓贤劫前同尸弃佛时出世孤山曰地由心造故心平则地平净名云随其心净即佛土净)。
我即心开见身微尘与造世界所有微尘等无差别微尘自性不相触摩乃至刀兵亦无所触。
(?闻平心地即悟我心本来平等若身若界所有微尘皆无自性但从虚妄分别所现唯一实相本如来藏犹如空华翳故妄见空本无华复何相碍由是刀兵亦无所触○解资中曰俱舍论说微尘积聚皆有间隙互不相触此乃析色明空悟不生性私谓据下文云我以谛观身界二尘等无差别本如来藏必非小乘析空之相然其所谈身界微尘乃至刀兵者以此皆是地大所造之色即因缘所生法也微尘无差空也自性不触中也三谛具足非如来藏乎论约尘相有问今约尘性不触性相既别大小非类)。
我于法性悟无生忍成阿罗汉回心今入菩萨位中。
(由分证法身而权取小果故以无生忍简之初自度后化他是谓回心也)。
闻诸如来宣妙莲华佛知见地我先证明而为上首。
(?身界二尘染净诸法本无自性唯是实相如来藏性故云法性于此忍可元无生灭决定不谬名无生忍此人开悟大乘而登小果者以随彼意乐要入即入如西域诸菩萨等皆悟大道嫌弃小乘犹如咳唾多因王请即证小果由人意乐岂不然乎在昔证法华经见普门品○标我于法性者即心地也宣妙莲华者证观音品○解槜李曰法华普门品未说闻品益者即其人焉)。
佛问圆通我以谛观身界二尘等无差别本如来藏虚妄发尘尘销智圆成无上道斯为第一。
(?如文可知○赞曰毗舍佛时我尝平地心地既平即蒙授记曩于法性悟圆通回心今入菩萨位)。
月光童子即从座起顶礼佛足而白佛言我忆往昔恒河沙劫有佛出世名为水天教诸菩萨修习水观入三摩地。
(月是太阴能生于水与所值佛皆由所习而得其称○标一味水性更非余大)。
观于身中水性无夺初从涕唾如是穷尽津液精血大小便利身中旋复水性一同见水身中与世界外浮幢王刹诸香水海等无差别。
(?一味水性更非余大之所相倾故名无夺浮幢王刹香水海者隼华严经华藏海中有大莲华其莲华中有诸香水海一一香水海为诸佛刹世界之种今观身水与彼海同故无差别)。
我于是时初成此观但见其水未得无身。
(水想成时但得无我犹执水相全是于身未亡法见故未无身○解资中曰此定果色随心所变如十遍处入定则有出定则无不同业果色共业同感不造世业方得清净)。
当为比丘室中安禅我有弟子窥窗观室唯见清水遍在室中了无所见。
(孤山曰定力增胜能令外见如稠禅师入火光定其室如焚)。
童稚无知取一瓦砾投于水内激水作声顾盼而去。
(?初作假想虽见其水与香水海等无差别但自心见非通他人今定力转胜果色亦胜乃通他见即实定果也不同十遍处想成自见耳)。
我出定后顿觉心痛如舍利弗遭违害鬼我自思惟今我已得阿罗汉道久离病缘云何今日忽生心痛将无退失。
(身子入定于恒河岸为鬼所掌出定头痛佛语之曰汝若无定身应碎坏○今我亦尔将恐退失所证道果○解身子居兰若当道入定有二鬼王是过去世怨以手击之出定白佛佛言若不入定遭彼所击必作微尘赖蒙定力得平复耳私谓按智论明诸圣人皆有身苦如舍利弗风病毕陵伽眼病等今言已得罗汉久离病缘者实难销会此盖过去曾取小果既无见思惑业之事是离分段病苦之缘其时回心却入三界本无实疾所以疑之然此菩萨所修三昧与前持地观法大同但由无明尚在未得无功用道是故出定不知病缘有作析法拙度解者诚不可也)。
尔时童子捷来我前说如上事我则告言汝更见水可即开门入此水中除去瓦砾。
(标事须渐除因次第尽)。
童子奉教后入定时还复见水瓦砾宛然开门除出我后出定身质如初。
(观想有为如梦如幻不可穷诘)。
逢无量佛如是至于山海自在通王如来方得亡身与十方界诸香水海性合真空无二无别。
(解初证法身分亡变易之身身中水性与香水海性同合真如空藏之性)。
今于如来得童真名预菩萨会。
(?前犹见水今合真空无水可得皆如来藏故云亡身即证法空也)。
佛问圆通我以水性一味流通得无生忍圆满菩提斯为第一。
(标得性水真空性空真水合如来藏也○赞曰静室熏修水观三昧瓦砾轻抛一时击碎童子善能助发机生身得预菩萨会)。
琉璃光法王子即从座起顶礼佛足而白佛言我忆往昔经恒沙劫有佛出世名无量声开示菩萨本觉妙明观此世界及众生身皆是妄缘风力所转。
(?具云吠琉璃此翻远山宝由观身心风力所转观成得用身心洞彻犹彼琉璃故以名焉所值之佛名无量声亦犹观风而立名耳开示本觉而观风者风即动相既属泈妄元来无动无动即本觉也由是欲显无动而观于动)。
我于尔时观界安立观世动时观身动止观心动念诸动无二等无差别。
(?标所观境○解界为方位故安立世为迁流故动时时即过现未也)。
我时了觉此群动性来无所从去无所至十方微尘颠倒众生同一虚妄如是乃至三千大千一世界内所有众生如一器中贮百蚊蚋啾啾乱鸣于分寸中鼓发狂闹。
(?正观察也既世界身心皆由风动风自何生而动诸物物不动时去至何所风既无从物成妄动故见十方一切众生狂自鼓发同一虚妄本无所因○标观行中了此群动性无去无来自是众生背觉合尘迷头认影)。
逢佛未几得无生忍。
(解孤山曰几多也)。
尔时心开乃见东方不动佛国为法王子事十方佛身心发光洞彻无碍。
(?未几犹在近也依教观察受教未久即证无生由观生灭证不生灭故见东方不动佛国我身及器咸即本觉妙明元体故云发光洞彻无碍○标尘既不缘根无所偶十方国土如吠琉璃内含宝月也)。
佛问圆通我以观察风力无依悟菩提心入三摩地合十方佛传一妙心斯为第一。
(标得性风真空性空真风合如来藏性○赞曰我观身心众生世界如一器中贮百蚊蚋合十方佛传一心王子位中能作怪)。
虚空藏菩萨即从座起顶礼佛足而白佛言我与如来定光佛所得无边身。
(?定光佛即然灯佛也由观四火虚妄有生无物可得同于虚空故得身相犹如虚空周遍无碍也○标佛真法身犹如虚空即合如来藏性○解定应作锭有足曰镫无足曰锭即然灯佛也法身如空遍一切处故云无边)。
尔时手执四大宝珠照明十方微尘佛刹化成虚空。
(解私谓因观四大色质既得无边法身为显此身遍融一切故执宝珠照十方等而表示之)。
又于自心现大圆镜内放十种微妙宝光流灌十方尽虚空际诸幢王刹来入镜内涉入我身身同虚空不相妨碍。
(上以珠表色此以镜表心色从心造全体是心故放宝光灌十方等)。
身能善入微尘国土广行佛事得大随顺。
(华严云清净妙法身湛然应一切前同虚空法也今入尘国应也说三乘法为佛事称四悉机为随顺○?观四大性及以自心唯是圆明清净宝觉觉体无碍周遍一切故能以四宝珠照十方界化成虚空于心现镜光照诸刹来入镜中身刹互入不相妨碍广大随顺施作佛事十种光者十身卢舍那也)。
此大神力由我谛观四大无依妄想生灭虚空无二佛国本同于同发明得无生忍。
(此叙观成获忍发此大用四大身心虚空佛国同一虚妄唯是圆常冥此发用岂拘方所○标四大色法皆从真空而现)。
佛问圆通我以观察虚空无边入三摩地妙力圆明斯为第一。
(?由观空故现身现土互相涉入依此得名虚空藏耳○标得性空真觉合如来藏性赞曰定光佛所得无边身执此宝珠入彼微尘何妨变现大神力来作楞严会上人)。
弥勒菩萨即从座起顶礼佛足而白佛言我忆往昔经微尘劫有佛出世名日月灯明我从彼佛而得出家心重世名好游族姓尔时世尊教我修习唯心识定入三摩地。
(?具云梅哩利曳那此云慈氏灯明佛时妙光菩萨八百弟子中有一人号曰求名是此人也心重世名多游族姓者盖由心外见境驰求不息分别诸法种类名相不知自心熏习所现即是不了心及缘则生二妄想也为对治故教唯识观○解真际曰以不达遍计本空依他幻有故耽世名好游族姓唯心识定者唯遮境有识简心空唯有自心心外无法也)。
历劫已来以此三昧事恒沙佛求世名心歇灭无有。
(?初修此观已得对治知世名利有无厚薄皆我自己唯识所变不从他来由此驰求顿尔皆息标以唯识三昧了心佛及众生是三无差别○解孤山曰此相似位也)。
至然灯佛出现于世我乃得成无上妙圆识心三昧。
(此分真位)。
乃至尽空如来国土净秽有无皆是我心变化所现。
(?此观初成位当解行今得三昧正入初地名真见道谓以一实根本无分别智与法界冥合能所一如无有二相故唯识颂云若时于所缘智都无所得尔时住唯识离二取相故当尔之时方名亲证乃至尽空如来国土净秽有无皆是我心变化所现故五位中名通达位也○标万法唯识非从外有○解私谓尽空者谓尽虚空界所有佛国等唯心所现也若以四土言之心即寂光变化即实报方便同居也净秽但是三土之相互有起灭故云有无)。
世尊我了如是唯心识故识性流出无量如来。
(从法身识性流出报应无量佛身)。
今得授记次补佛处。
(?既能亲证真唯识理依正净秽皆唯心现故无量佛从识性流今得补处亦我识变非由他也○标前佛后佛皆同一路)。
佛问圆通我以谛观十方唯识识心圆明入圆成实远离依他及遍计执得无生忍斯为第一。
(?初观染净依正皆唯识变本无自性即不起虚妄遍执计我及法即离遍计决了能变所变元是菩提妙觉明性即离依他唯一圆成清净宝觉故云远离依他及遍计执故唯识云初即相无性次无自然性后由远离前所执我法性即斯义也○标只依此三性合乎藏性也○解此中三性亦曰三相广在解深密经及唯识论一遍计所执性二依他起性三圆成实性资中曰横计有情众生寿者及我我所乃至情非情异执有实体周遍计度名遍计性计有因缘世间和合建立名相执此假相定从种生虽无我执自然种性假色心等为种生五蕴等法名依他性无漏智体及真如法界名圆成性○赞曰修唯识定证慈氏尊如风吹水自然成纹一生授记作佛事三会龙华分不分)。
大势至法王子与其同伦五十二菩萨即从座起顶礼佛足而白佛言。
(孤山曰观经云以智慧光普照一切令离三涂得无上力是故号此菩萨名大势至)。
我忆往昔恒河沙劫有佛出世名无量光十二如来相继一劫其最后佛名超日月光彼佛教我念佛三昧。
(?亦名无量光得大势如观经释念佛三昧如下自明○标念属意根意根即诸根所依故摄六根因根大入道)。
譬如有人一专为忆一人专忘如是二人若逢不逢或见非见。
(?专忆如佛专忘谓不念者如是众生见佛不定故云若逢不逢等○标为忆背尘合觉专忘背觉合尘)。
二人相忆二忆念深如是乃至从生至生同于形影不相乖异。
(?佛与众生忆念相应故佛与生如形影也○标寂而常照形影相随)。
十方如来怜念众生如母忆子若子逃逝虽忆何为。
(?如母忆子佛也若子逃逝生也虽忆何为不会遇也○标法身本有弃之为无四大本空执之为有也○解私谓母忆子如人专忆若子逃逝如人专忘问上文若逢不逢等今何但云虽忆何为答纵得逢见不蒙法利与逃逝无异舍卫九亿家不其然乎)。
子若忆母如母忆时母子历生不相违远若众生心忆佛念佛现前当来必定见佛去佛不远不假方便自得心开。
(?初提喻若众下贴合不假下得益○标步步??佛阶梯日用何曾远离)。
如染香人身有香气此则名曰香光庄严。
(?染香有香气念佛得见佛因果相称谁谓不然)。
我本因地以念佛心入无生忍。
(解以验修念佛之心不可单约事相而解念存三观佛具三身心破三惑无生忍位方可入焉资中引观经是心是佛等释之斯亦大要也)。
今于此界摄念佛人归于净土。
(别指极乐通及寂光○?念佛入无生者初即以生灭心缘念佛之相好专注一境心无间然见佛相好光明庄严依报眷属一一乐事如对明镜自见面像周眸遍览无非佛界然复观所念之佛诸有境界俱为虚妄本无自性以从念想之所现故能念之心已起未起自何而有不见一法毕竟空寂以心不见心无相可得斯则能所俱寂本来离念离念相者等虚空界无所不遍法界一相即是如来平等法身此则由念相好见法身佛即无生念也故云以念佛心入无生忍我既得度众生法身与我无异无异之性互相关涉故念佛者我皆摄取故云摄念佛人归于净土○标法界法身一相平等)。
佛问圆通我无选择都摄六根净念相继得三摩提斯为第一。
(?念属意根意根即诸根所依故摄六也念即无念故云净念不以念间故云相继此即于根大性而悟入也○解念属意根意根若净诸根咸摄故无选择赞曰我与同伦皆同一志念念无忘心心不二如母忆子佛亦然圆通法门只这是)。
首楞严经义海卷第十六 颇六
音释
蛳螺
(蛳所宜切螺落戈切)。
蚌蛤
(蚌步项切蛤古合切)。
铸
(之戌切镕铸也)。
刺
(七赐切棘芒也)。
溟渤
(溟莫经切渤蒲没切渤海名)。
订
(丁定切平议也)。
洮汰
(洮徒力切汰徒盖切洮汰淅??也)。
鹙
(七由切)。
[烈-列+(里*出)]
(尺律切贬斥也)。
??
(以瞻切)。
缕
(力主切线也)。
垦
(口很切反土也)。
癃
(良巾切)。
竦
(息拱切竦动也)。
暖
(乃管切与暖同)。
阛阓
(阛获顽切市垣也阓胡对切市门也)。
砾
(郎击切小石也)。
盼
(普苋切视也)。
贮
(展吕切盛也)。
啾
(即由切小声也)。
耽
(丁含切乐也)。