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耳○标蹑前心也真智真理属根本智)。
执持智明周遍寂湛寂妙常凝名定心住。
(?智照凝明无动无乱照而常寂湛然不动故曰定心○解周遍寂湛谓定之用寂妙常凝谓定之体)。
定光发明明性深入唯进无退名不退心。
(?寂定慧光互相明发于理于行唯深唯进故云不退○标定光发明寂而常照唯进无退体即是用)。
心进安然保持不失十方如来气分交接名护法心。
(?寂照增进不动不退故云安然保任护持令此与佛??然通合故云交接由保持故名为护法○解案圆位至此断三界思尽即六根清净之正位也配璎珞属七住对大品当佛地约婆沙齐三十四心智者云三藏佛位望六根清净位有齐有劣同除四住此处为齐若伏无明三藏即劣既是发真断惑之大节故特示云十方如来气分交接)。
觉明保持能以妙力回佛慈光向佛安住犹如双镜光明相对其中妙影重重相入名回向心。
(?由前寂照互相显发保持无退妙用强胜能感果德因心中现故云回佛慈光此寂照因决能感宋无有乖失故云向佛安住果中现因相因中现果相因果不二互现互入故云妙影重重相入名回向心○解觉明保持即护法心也上气分交接则自心他佛相应相??今回佛慈光向于佛境则与我智明相对相照故曰犹如双镜等又约十方如来对照亦然故曰其中妙影等)。
心光密回获佛常凝无上妙净安住无为得无遗失名戒心住。
(?即寂之照故曰心光即照之寂名佛常凝此圆定慧离二边染断性亦无故云无上妙净二边不动即无为作故云安住无为也得无遗失戒圆明也此则定道圆融离妄想染故云戒心○解回向既成同佛常寂常寂之体即是无上妙净明心安住此心正防无明微细之患故得戒名)。
住戒自在能游十方所去随愿名愿心住。
(?戒根圆净过累不拘故云自在以此为足游履十界妙用现前随欲利益故名愿心○解准天台圆教未断无明生同居者名为愿生正符此文也又说十信出假利益众生今游十方亦合其义)。
阿难是善男子以真方便发此十心心精发晖十用涉入圆成一心名发心住。
(?方便空也十心假也一心中也圆融妙慧名真方便由此妙慧发前十信以此十心本是一性所具功德由妙慧发令一一心皆具十心十用无碍一多相即唯是一心心即秘藏今于此藏用发显现以不住法即住其中名发心住○标住者解也○解璎珞初住增修十心彼乃别教之相耳智者以璎珞十心对十乘观法约圆初住具明十德章安云应是转似为真一住具足也即云真方便者谓真家之方便又真即方便皆以中道心修故十用涉入圆成一心岂非智者章安之意乎横开之说固无此理)。
心中发明如净琉璃内现精金以前妙心履以成地名治地住。
(?琉璃空也精金中也现即假也净宝精金互相映现无碍融通不一不异以此妙心而为所依然后出生无量德用故名治地○解能证心如琉璃所显性如精金治理也依前心地以观治之)。
心地涉知俱得明了游履十方得无留碍名修行住。
(?法界心地即前一心妙行能涉妙智能知理智行三自在圆融不以二边之所住着名无留碍此真修行名修行住○解上治地由境得名今修行从智受称境发于智故云心地涉知等以智遍修故云游履十方等)。
行与佛同受佛气分如中阴身自求父母阴信??通入如来种名生贵住。
(?智行微妙??通果德故云行与佛同自然合佛慈种名受佛气分如中阴身自求父母者以佛权实二智为父母故维摩云智度菩萨母方便以为父既分入果智密合果德故云??通入如来种○标权谓随机接物实乃究理极真以此为根本也○解孤山曰分真智与究竟智等名行与佛同分证理与究竟理等名受佛气分如中阴身以喻显之究竟权智如父实智如母任运相合如自永父母密齐果德如阴信冥通斯即禀佛遗体初托圣胎也)。
既游道胎亲奉觉胤如胎已成人相不缺名方便具足住。
(?以自行化他一切种智具足成就名人相不缺也○解此喻虽在真因而自行利他之相同佛不缺也)。
容貌如佛心相亦同名正心住。
(?一切种智自利利他相用显现名为容貌无缘慈悲名之为心故观经云佛心者大慈悲是此菩萨分得其用名之为同○解容貌喻应用心相喻理智)。
身心合成日益增长名不退住。
(?一切种智慈悲相用和合成就任运增长无有退屈名为不退○解色心互融不相妨碍故曰合成)。
十身灵相一时具足名童真住。
(?十身灵相十身卢舍那也谓声闻及缘觉菩萨如来身法智空业报众生及国土又如来身自具十种谓菩提愿化力庄严威势意生福法智此十妙应如随色珠显现自在即不思议种智之妙用智体本具随障尽处而得显现既以权实二智大悲熏修功用顿显虽未全如于佛分得此用即一身现无量身也华严云虽未具足一切智已获如来自在力○解资中所解并同长水但国土身为虚空身私谓准华严入地方现十身今八住具足者正显今圆已齐彼别也)。
形成出胎亲为佛子名法王子住。
(?十身具足故曰形成出因显果故云出胎堪任继嗣绍隆佛法名法王子住○解孤山曰出胎者喻破第九住无明又从理起用亦如出胎绍隆佛种故云亲为佛子)。
表以成人如国大王以诸国事分委太子彼刹利王世子长成陈列灌顶名灌顶住。
(?行愿内充慈悲外发德相渐成化物功着故云表以成人于十方界次补佛处堪任付嘱传法利生故如国王委政太子陈列灌顶也○问准华严经初住菩萨即能成佛教化众生何故至第十住方名陈列灌顶表成佛耶答圆融之教二经颇同以行布不碍圆融故华严初住便能成佛圆融不碍行布故今十住方列灌顶彼经云菩萨住处广大与虚空等又云初发心时便成正觉了达诸法真实之相所有闻法不由他悟具修十种智力究竟离虚妄无染如虚空清净妙法身湛然应一切亦同大品云从初发心时即坐道场转法轮度众生当知此菩萨为如佛今经云十用涉人圆成一心又云十身灵相一时具足此上皆明一位具诸位即行布不碍圆融也又华严明第十地菩萨方论受职此经第十住明陈列灌顶者即圆融不碍行布也圆融即横论行布即坚说一一无障碍二经颇同故无疑也言陈列灌顶者华严云转轮圣王所生太子母是正后身相具足坐白象宝妙金之座张大网缦奏诸音乐取四大海水置金瓶内王执此瓶灌太子顶是时即名受王职位菩萨受职亦复如是诸佛智水灌其顶故名受大智职菩萨彼明第十地方是受职今此十住既名灌顶故说受职彼约究竟此约分得又无生忍中一位具诸位故得互说○解太子世子异其文耳春秋曰会太子于首止礼云文王世子皆天子之子也然圆教分真以来悉有应用论其智力不无优劣故初住百佛世界现十界像利佑众生位位竖入倍倍增胜经中所明各就一义若论一位具诸地功德则十义俱遍十住既尔下去皆然)。
阿难是善男子成佛子已具足无量如来妙德十方随顺名欢喜行。
(?初二句结前具足下正明此有二义故欢喜一具足无量佛德故如观音云我又获是圆通修证无上道故又能善获四不思议无作妙德既云不思议即是无量佛德也此之妙德先未曾获今日具足故云欢喜二众生受化故欢喜十方者现十界身利众生也随顺有二一众生趣类不等根行有异菩萨随顺以形以说此明能化随顺也二菩萨现种种化众生随顺一一受化咸皆得益此明所化随顺也能所既皆随顺机应俱生欢喜故以名焉)。
善能利益一切众生名饶益行。
(如上随顺众生即是善能利益始能欢喜生善终能破恶入理故名饶益)。
自觉觉他得无违拒名无瞋恨行。
(自觉故无明不能拒智觉他故有情不能违化障不能拒物不能违二利既兼故无瞋恨)。
种类出生穷未来际三世平等十方通达名无尽行。
(随机随感现种类身尽未来际化复作化三世下释所以也以知三世空寂故得穷未来际以达十方无碍故能现种类身若时若处现化不绝故云无尽也○解孤山曰种类出生化十界身化复作化也穷未来际益物无尽竖遍三世横周十方)。
一切合同种种法门得无差误名离痴乱行。
(?现种类身即普现色身三昧说无量法不离四种辩十若身若说皆是智用咸归于理华严云此菩萨于一念顷得无数三昧了知此之三昧同一体性乃至得一切法真实智慧是故能合种种法门得无差误由无差误故离痴乱○解妙智了达尘沙法门异名别说同归一理故离痴乱)。
则于同中显现群异一一异相各各见同名善现行。
(?一中现无量故云于同现异无量中现一故云异相见同身说皆然也以知一切法同一法性能作种种异说而不失一性一相之旨维摩云能善分别诸法相于第一义而不动故名善现○解同中现异达理即事故异相见同达事即理故)。
如是乃至十方虚空满足微尘一一尘中现十方界现尘现界不相留碍名无着行。
(?着谓住着即留碍也一尘现十方是现界不坏一尘相是现尘世界微尘各不相妨此即大小自在由此菩萨住不思议解脱故得此用○解私谓界在尘中名现尘尘容界相名现界须弥芥子相入攸同)。
种种现前咸是第一波罗蜜多名尊重行。
(?现尘现界现身现说不相留碍故云种种现前皆从圆融三德般若之所发现故云第一此之妙行超过一切诸法门故名为尊重○标咸是第一者俱成佛行从三德发现绝待名尊重也○解第一波罗蜜多即般若度也大品云智慧轻薄般若尊重故此名焉)。
如是圆融能成十方诸佛轨则名善法行。
(?如上所现无碍妙用故云圆融一一皆能合佛如来利生轨则故名善法○标法者轨持义轨谓轨则今物生行持谓任持不失自性此法自利利他也)。
一一皆是清净无漏一真无为性本然故名真实行。
(?依真起用用不离体体即真如无漏清净一真法界此法界体本具如是无方妙用故云本然以即体故名为真实此之十行皆是证真菩萨自利利他无碍自在圆融妙行一一皆破微细无明显佛智德渐渐圆满有此十番智断功用念念与萨婆若相应华严云此菩萨行与法界虚空等以用诸佛不思议妙行故故此十行圆融无碍即一论十十不离一故此最后即云一一皆是清净真如性本然故○解上善法行全性起修故成轨则此真实行全修是性故皆无为)。
阿难是善男子满足神通成佛事已纯洁精真远诸留患。
(?结前十行也依体起用故云满足神通自利利他妙行无碍故云成佛事已佛以度生利他为事业故纯洁精真显智德也远离留患显断德也此十番智断皆是非证而证不断而断智本真故惑本亡故)。
当度众生灭除度相回无为心向涅盘路名救护一切众生离众生相回向。
(此正明也约用就体能所俱亡众生相空本涅盘故能化缘生本无性故故云灭除度相般若经中亦同此说亡缘之智名无为心无作妙理名涅盘路摄用归体名为回向涅盘果也路即理也履以成地到究竟故名涅盘路结名可知问十行位中岂有度相耶答前即依体起用且论神通化物未言灭除度相今此摄用归体顺寂灭义故除度相约义虽异为行颇同若不然者岂有证真大士犹怀度生之相耶○标蹑前十行当度众生云此正明也)。
坏其可坏远离诸离名不坏回向。
(?应当远离一切幻化虚妄境界故云坏其可坏心如幻者亦复远离远离为幻亦复远离离远离幻亦复远离故云远离诸离得无所离即合涅盘故云不坏回向○标坏其可坏蹑灭除度相也远离诸离真心独露从体起用名不坏回向也○解坏其可坏从所坏境说远离诸离约能坏智论不见可坏之相是名不坏)。
本觉湛然觉齐佛觉名等一切佛回向。
(?本性觉体未尝起灭故云湛然此湛觉体三世诸佛无二圆满故云觉齐佛觉此则得平等觉与诸佛同故云等一切佛标寂而常照与三世佛无异也)。
精真发明地如佛地名至一切处回向。
(?精真发明智显也地如佛地理现也智??理体无二无别智遍理遍名至一切处○解上觉言智此地言理皆因果体同故云等也至也)。
世界如来互相涉入得无挂碍名无尽功德藏回向。
(?此菩萨得如来身及国土身互相涉入无碍自在此是如来藏中诸功德法受用无尽也○标此依中现正前文云坐微尘里转大法轮耳)。
于同佛地地中各各生清净因依因发挥取涅盘道名随顺平等善根回向。
(?同佛地如来藏也即前地如佛地本来具足无漏性德此德能为万行所依故云清净因依于此因能起趣果之行故云依因发挥取涅盘道道即因也此则万德为万行因万行为涅盘因合理之行行从理起故云随顺平等能生妙果名曰善根○解孤山曰于诸佛理地起万行真因依此真因发越挥散周遍法界以取究竟涅盘之道行从理起名随顺平等能生道果名为善根)。
真根既成十方众生皆我本性性圆成就不失众生名随顺等观一切众生回向。
(?初句蹑前也十方下正显一切众生皆我心性心性无外摄无不周我之本性既圆满成就众生皆尔故云不失此得同体大悲是故然也○标言不失者下合六道也○解真际曰性圆成就生佛体同不失众生唯识各别)。
即一切法离一切相唯即与离二无所着名真如相回向。
(?如故即一切法真故离一切相此真如体亦不可得故云二无所着亦即三谛对文可见此菩萨了一切法即真法界无相可离名为如相○解孤山曰即一切法假也离一切相空也二无所着中也)。
真得所如十方无碍名无缚解脱回向。
(?初句蹑前十方无碍者既能即法离相则不为心境诸法所系故云无缚以无缚故自在无碍故云解脱此解脱相自性亦离故皆无也)。
性德圆成法界量灭名法界无量回向。
(?圣法因义故云法界然有四种谓事理理事无碍事事无碍今皆浑为一真法界故云量灭此唯性德圆成于一真界无量可量故云法界无量又证性德一一圆满成就不可算数边涯故也然此十位所有回向不离三种谓菩提实际众生也今此且约向实际说余二含摄此则依真起用皆为趣向大涅盘界随顺法界体用相称圆融自在故华严云此菩萨所修愿行等法界如虚空量尽回与一切众生同向一究竟菩提故名回向前后诸位非无此义以约增胜立此名耳然此诸位皆于一无生忍中随所发行义立别名皆能圆证圣性不别而别故分诸位异而不异唯是一心故涅盘云发心毕竟二无别也地前既尔后位可知前文云此人即证无生法忍从此渐修随所发行安立圣位既言圣位岂非证耶○解三德妙性于此圆成不见十界高下差别故云法界量灭)。
首楞严经义海卷第二十二 牧二
音释
涤
(徒历切洗净也)。
贮
(展吕切盛也)。
啻
(矢利切何啻谓岂止如是也)。
[隽-隹+椎]
(音醉[隽-隹+椎]李地名)。
蒜
(苏贯切荤菜也)。
茖葱
(茖音格葱仓红切茖葱荤菜也)。
兴蕖
(蕖强鱼切兴蕖荤菜也)。
荤
(许云切??菜也)。
辣
(卢达切辛味也)。
啖
(徒感切食也)。
舐
(神纸餂也)。
唇吻
(唇食伦切吻武粉切唇吻口边也)。