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皆是纯情所为情既下沉故坠地狱地狱治久情尽上升故曰业火烧干上出为鬼鬼心轻懆业火所余自妄业招非他所得菩提心中皆如空华耳○标如来藏中本无所有)。
复次阿难鬼业既尽则情与想二俱成空方于世间与元负人怨对相值身为畜生酬其宿债。
(?地狱治情鬼中治想情想既尽故云成空然所空者即依情想所发之业也二道之业既亡却为畜生酬其宿债驼驴牛马身命偿他若在余类随应受对○解情即地狱之纯情想即鬼趣之妄想此想亦情非前文外分之想也)。
物怪之鬼物销报尽生于世间多为枭类。
(?贪习为怪鬼报尽作枭伦枭土枭也附块为儿贪物所致一切怪异者皆此类摄)。
风魃之鬼风销报尽生于世间多为咎徴一切异类。
(淫习为因报招鬼魃旁为畜生受咎徴也咎过恶也徴应验也恶行所招将有灾异先有此应如群雀众鼠荒俭之徴??鴹水灾鹤舞多旱其类非一)。
畜魅之鬼畜死报尽生于世间多为狐类。
(诈因之报为鬼成魅所依既尽畜受孤身)。
蛊毒之鬼蛊灭报尽生于世间多为毒类。
(怨习之报鬼作蛊毒畜为毒类即蚖蛇蝮蝎之类)。
衰疠之鬼衰穷报尽生于世间多为蛔类。
(瞋习之因鬼为衰疠托灾附祸便入身中转受畜形还托身内为蛔蛲也)。
受气之鬼气销报尽生于世间多为食类。
(饿鬼附气慢习是因鬼受饥虚畜充他饱故为食类即世间可食之畜也)。
绵幽之鬼幽销报尽生于世间多为服类。
(宿因诳习鬼为魇暗幽默既销畜为服类即驼驴牛马蚕茧之类为人服用也绵即绵密不明露也)。
和精之鬼和销报尽生于世间多为应类。
(因为见习鬼作魍魉精耀之物既尽为畜便成应类即应四时节序来而复鸣者言和者杂也杂精明处而成鬼也)。
明灵之鬼明灭报尽生于世间多为休徴一切诸类。
(即前枉习鬼托明生为役使类鬼道业尽畜报休徴休美也休祥将至预有此徴由他美行之所招也即麟凤之类也)。
依人之鬼人亡报尽生于世间多为循类。
(讼习之因鬼招传送人死为畜报在黠慧故云循类即人所畜养循顺之类○解孤山曰枭类昔为鬼则附物为质今为禽则附块成形咎类如鸺鹠鵩鸟出表凶衰为其祸验狐类附畜为魅死受狐身还遭鬼附毒类即蛇蝎之属蛔类即身内蛲蛔食类谓猪羊等可充庖者服类谓牛马等易曰服牛乘马负重致远应类能应节候即社燕实鸿司晨警露者也休类有道则现若麟凤等循类从人养育如猫犬等十并云多者取其业因相类多分为之未必皆尔)。
阿难是等皆以业火干枯酬其宿债傍为畜生此等亦皆自虚妄业之所招引若悟菩提则此妄缘本无所有。
(?狱鬼二趣业火烧毕情想干枯今为畜生酬偿余业故云旁为妄想故有觉性元无犹如圆影眚病故见)。
如汝所言宝莲香等及琉璃王善星比丘如是恶业本自发明非从天降亦非地出亦非人与自妄所招还自来受菩提心中皆为浮虚妄想凝结。
(所问三缘是彼人等各自虚妄造业发生不由他有故云本自非天降等妄造妄受觉性之中皆如空华)。
复次阿难从是畜生酬偿先债若彼酬者分越所酬此等众生还复为人返徴其剩。
(分越者过分也不依本分越过而行谓非理苦役不问轻重或昼夜不息食啖无度如是等类悉合返徴其剩今有恃尊贵以纵恣倚豪势以奢侈贪其力而多役取其味而枉杀不舍晨暮罔测劳苦福尽徴剩其宜者哉○解分越所酬谓驱役则昼夜不息烹炮则杀害过分也)。
如彼有力兼有福德则于人中不舍人身酬还彼力若无福者还为畜生偿彼余直。
(?其有修善而崇福者只于人身酬彼力矣今见积善之家财物多??或被劫盗或被欠负或横遭驱役或枉受捶打斯皆先业合舍此身为畜酬剩由树福德人中略偿若成畜者盖无善矣○标分越者谓非理苦役水草饮食不时与之○解如彼有力谓有修定学慧之力也不舍人身则为彼奴婢或遭其劫杀等)。
阿难当知若用钱物或役其力偿足自停如于中间杀彼身命或食其肉如是乃至经微尘劫相食相诛犹如转轮互为高下无有休息除奢摩他及佛出世不可停寝。
(?汝负他财他欠汝力今既酬偿偿足自止世养牛马是此类也如故杀彼食其身肉斯则翻成杀业身身相取命命相酬以人食羊羊死为人互来相责无有休止以诸业中杀命最重不值佛出修奢摩他必不能息○标除修行止观不可息也○解私谓奢摩他及佛出世此约修定破惑见佛得道方免相害纵有宿业所作不亡至果偿之若幻化之非实也)。
汝今应知彼枭伦者酬足复形生人道中参合顽类。
(?因于贪物鬼托怪形畜在土枭附块而养今归人趣其形类蒙虽在顽嚚心忘德义盖因之故然也而言参合者夫人道受报善因所招总报虽同满业各异故分十种今此从畜来者乃是余业旁受非正善业所招然亦顺后业感由不正故故言参合他皆仿此)。
彼咎徴者酬足复形生人道中参合愚类。
(始因贪欲鬼受魃形上为畜生灾咎之应业尽复本参在愚类以欲多者不习别善但专一境由不习善故招愚钝顽愚别者顽谓知善不从同受教诲愚谓暝然昏暗识钝难明有此异耳)。
彼狐伦者酬足复形生人道中参于佷类。
(因从诈习鬼为畜魅类入旁生狐狸所摄今为人趣参在佷戾自用之徒不受谏晓也)。
彼毒伦者酬足复形生人道中参合庸类。
(怨习是因鬼为蛊毒旁受畜类蛇蝎是形还生人道杂乎庸类即庸鄙之流性粗率者)。
彼蛔伦者酬足复形生人道中参合微类。
(瞋习为因鬼居衰疠蛲蛔受畜微末为人即不为人之所齿缘者也)。
彼食伦者酬足复形生人道中参合柔类。
(慢习是因鬼招饥饿结气而作无实体性畜受食类人为柔弱盖因我慢贡高反招柔怯之报)。
彼服伦者酬足复形生人道中参合劳类。
(诳习为因鬼从幽魇畜为服用人受劬劳役力艰辛工巧之属)。
彼应伦者酬足复形生人道中参于文类。
(因从见习鬼落和精魍魉报终畜为时应参于人道微有文章非正习因故云参合)。
彼休徴者酬足复形生人道中参合明类。
(枉习为业鬼受明灵驱役疾驰无暂停止畜招休应人杂聦明考果从因必无差忒)。
彼诸循伦酬足复形生人道中参于达类。
(因由讼习鬼作依人传附神辞发显祸福畜招驯黠人达穷通宠辱不惊安然自得故名达类○解顽如梼杌愚谓颛蒙佷即儱?不调庸乃鄙俗无识微同皂??柔若脂韦农工之民服其劳也藻翰之士主其文也明则于事聦察达则与道穷通资中复以本习并鬼畜之伦解此十类事非显要故且置之)。
阿难是等皆以宿债酬毕复形人道皆无始来业计颠倒相生相杀不遇如来不闻正法于尘劳中法尔轮转此辈名为可怜愍者。
(?狱鬼畜中酬偿先业三涂报尽还复人身顺后善业所招随别复分十类如是皆为颠倒轮转欲息颠倒唯戒定慧无此三种不息轮回佛若不出谁说此法令其修学免轮回耶)。
阿难复有从人不依正觉修三摩地别修妄念存想固形游于山林人不及处有十种仙。
(不依正觉者三乘行法皆佛所教今经尚斥二乘云不识生死根本错乱修习况修仙道耶存想固形者存心在于长生不死俾此形骸坚固不坏也所修妄念即下十种修炼之法也此皆有漏进不如天退又胜人故居山林人不及处名为仙趣然此一趣余经不出以总报同人故今经说者约所修行别故人天二趣所不摄故此皆外道类收然亦禁防非佛正戒但禁粗浮即戒禁取也○解孤山曰释名云老而不死曰仙仙迁也迁入山也故制字人傍山也抱朴子云求仙者要当以忠孝和顺仁信为本若德不修而但务方术终不得长生也)。
阿难彼诸众生坚固服饵而不休息食道圆成名地行仙。
(?服饵者即食麻仁草木之实存形长久一期寿永轻举未能此道若成名地行仙也)。
坚固草木而不休息药道圆成名飞行仙。
(草木者即餐松敢柏之类草木轻故饵即体轻由是飞行不坠于地)。
坚固金石而不休息化道圆成名游行仙。
(金石者服丹砂成九转之类化有二种一能化骨令寿永体坚二能化物俾贱作贵此道苟成游戏人间济贫恤苦得大自在也)。
坚固动止而不休息气精圆成名空行仙。
(消息养和运用荣卫神气久着能履虚空功用既成身坚寿永名空行仙)。
坚固津液而不休息润德圆成名天行仙。
(鼓天池燕津液固精华岁久功着遂成润德言天行者此非六欲乃是世人谓灵仙居处名之为天如张骞寻河源至昆仑见天宫之类或所行不交欲境如天无异故云天行)。
坚固精色而不休息吸粹圆成名通行仙。
(吞饮日月精气作意存变以延身命由是功久遂有异见通以物精故云通行)。
坚固咒禁而不休息衍法圆成名道行仙。
(咒禁正是仙法道术以此持身延而且固术力成就名为道行)。
坚固思念而不休息思忆圆成名照行仙。
(念缘前境系心不忘专注弗移久而发用照明境界咸悉化源如定发慧故名照行)。
坚固交遘而不休息感应圆成名精行仙。
(世有采阴阳之术名为交遘久而功成此感彼应吸彼精气以固我身故名精行)。
坚固变化而不休息觉悟圆成名绝行仙。
(存想世间皆成变化境既变化心想亦亡犹如槁木有为功用暂得如是故云绝行如上十类皆云行者曰久成功通流故也○解真际曰地行者以服饵丹砂存形久固道虽成就身不能飞飞行者餐松啖柏闲澹冲和体既轻清故能飞举游行者精穷变化察物性元点石为金恤贫哀苦游于人世空行者运用神气想化为功其德圆成履空自在天行者燕津固质摄术持精欲境不交如天无异通行者吸呼日气润益姿容吞彼霞光将延世表其道玄着故曰通行道行者习诸咒术禁彼异缘术力既成流功益物照行者用其思念审度境心忆想功成能知彼境即世间他心宿住通耳精行者运心交互感赴无遗此念彼来彼念此至相应妙极故曰精行绝行者物境之上洞了化源穷克性情觉悟无惑也孤山曰此十仙义未能顿异且依古释)。
阿难是等皆于人中炼心不修正觉别得生理寿千万岁休止深山或大海岛绝于人境斯亦轮回妄想流转不修三昧报尽还来散入诸趣。
(?生理谓长生之理即上十种修炼之法也言人中者以仙趣无别总报即于人身总报果上加以前来十种修炼转成仙也妄想不真终随禁坠○标人间千万岁未及四空天一昼夜先圣云饶经八万劫终是落空亡耳○解私谓前文情少想多轻举飞远即为飞仙盖约命终随业受生而说下文云精研七趣皆是昏沉诸有为相妄想受生妄想随业而云仙趣无别总报者此义不然况复今云深山海岛绝于人境岂非别乎应知人中炼心者非止服饵养生而已必兼戒善方曰炼心别得生理者正由人中之业别感仙趣之报也以其业种之性经生不失故曰生理纵于人间现得长生久视之理其数几何若生仙趣则千万岁信有之矣如山海经云昆仑之山广都之野轩辕之丘不死之国气不寒暑人皆数千岁此亦众私同分非无定处若但固形而不炼心便希千岁是犹见卯而求时夜太早计也故黄帝葬于峤山老子瘗于槐里刘安伏钺而死张陵遭蟒而终世称神仙者不亦惑乎)。
阿难诸世间人不求常住未能舍诸妻妾恩爱于邪淫中心不流逸澄蓥生明命终之后邻于日月如是一类名四天王天。
(?不求常住即不修正觉也无定力故不能舍爱有善戒故心不流逸善根力故心澄身明此则澄蓥欲心发生明性此人命终生须弥半邻日月宫所有天众皆此天管○标须弥山半腹出海四万由旬日月从四天王宫旋绕照四天下上有四万由旬至忉利天○解孤山曰邪欲心息故澄蓥戒支清净故生明)。
于己妻房淫爱微薄于净居时不得全味命终之后超日月明居人间顶如是一类名忉利天。
(?欲爱渐微于己室家亦减爱欲故无全味味着也言净居者不由杂秽拣异行邪也超日月者以善增故爱心又减身则又升故生忉利忉利此云三十三帝释居处也○标帝释居处在须弥卢山顶四角都有三十二天唯帝释为主○解以上二天皆依须弥名地居天也)。
逢欲暂交去无思忆于人间事动少静多命终之后于虚空中朗然安住日月光明上照不及是诸人等自有光明如是一类名须焰摩天。
(?未离欲心逢境暂遘渐薄于下故云去无思忆逢欲犹交故云动少去无思忆故云静多斯行又增身则又胜故生时分焰摩云时分此是空居初天也○解时分天盖时时唱快乐故)。
一切时静有应触来未能违戾命终之后上升精微不接下界诸人天境乃至劫坏三灾不及如是一类名兜率陀天。
(?行胜于前故云一切时静应触者应谓相应触即欲境尚犹顺而从之故云未能违戾命终渐胜故生此天上升精微等者即约一生福处菩萨所居器说以同名兜率故此云知足○标此天三灾不及若凡夫福感劫火能坏之也○解能于五欲知止足故)。
我无欲心应汝行事于横陈时味如嚼蜡命终之后生越化地如是一类名乐变化天。
(?无心于境境自横来境自有心已何所未故云味如嚼蜡等以乐变化五欲之境而受用故○标下之诸天衣食所须尚假自化此天所受用思念即生)。
无世间心同世行事于行事交了然超越命终之后遍能出超化无化境如是一类名他化自在天。
(?行事交者此亦横陈也前虽亡味会境犹起欲心此则无心故云了然超越然今且约无粗相说岂亡微细爱欲以未离欲界故化无化者化即第五天无化即下诸天俱舍云乐受用他所变化五欲境故以有自在力遣他变化而受用之故云他化自在上之六天皆因欲心渐轻得报渐胜若情欲重者必不生天俱舍颂云六受欲交抱执手笑视既亦明受欲轻相也○标此天所须受用不思而至○解化无化境者第五天是化境下四天是无化境以上四天悉是空居私谓准天台说六欲天业皆以十善为本若兼护法心是四天王业若兼慈化人是忉利天业若兼不恼众生善巧纯熟是焰摩天业若兼修禅定粗住细住是兜率天业欲界定是变化天业未到定是他化天业今经止约欲事轻重而分六天者应有二义一是阿难起教之缘故二是欲界受生之本故意令持戒亦扶律之微旨也)。
阿难如是六天形虽出动心迹尚交自此已还名为欲界。
(?此之六天身有光明飞行自在寿命长远渐增渐胜不同下之人趣故云形虽出动又人趣杂类寿命短促迁变不常天之福命卒难摇动故云出动尚有欲境相违故云心迹尚交若至定地永无欲对矣○解形虽出动此对人仙二趣得出动之名心迹尚交谓欲心事迹犹有交合之相故俱舍颂曰六受欲交抱执手笑视淫此言地居雨天则形交焰摩则勾抱兜率则执手变化则对笑他化则相视须知彼文各据六天受欲而说今经秪就人中辨欲事轻重用显六天感报不同以是应作四句料拣一形交心不交即此经第六亦通第五也二心交形不交即俱舍后二也三心形俱交即经与俱舍皆前四也曰心形俱不交如初禅以上也)。
首楞严经义海卷第二十四 牧四
音释
揽
(卢敢切)。
頞
(阿葛切)。
嚯
(许略切)。
忤
(五故切逆也)。
??
(王伐切大斧也)。
枪
(七羊切稍也)。
锯
(居御切刀锯也)。
剉刺
(剉初卧切剁斫也刺七自切直伤也)。
槌
(直追切击也)。
戮
(音六杀也)。
诱
(以九切导也)。
绞校
(绞古巧切缚也校居效切木囚也)。
挝棒
(挝陟瓜切棰也棒蒲项切杖也)。
谗
(锄咸切谮毁也)。
虺
(许鬼切蝮蛇也)。
礰
(正作砾狼秋切瓦砾也)。
幞
(逢土切帕▆也)。
擒
(巨金切捉也)。
挽撮
(挽无绾切撮宗括切)。
鸩
(直禁切)。
鞠
(居六切推穷也)。
碾硙
(碾女箭切轹物器也硙五对切?也)。
捺
(乃曷切手按也)。
礔礰
(礔匹历切礰郎击切礔礰与霹雳同)。
煽
(式战切烈炽相扇也)。
愗
(莫候切犹惛也)。
嗅
(许救切以鼻揽气也)。
馁
(奴罪切饥也)。
槊
(所角切矛属)。
剚
(侧义切插创也)。
[(虺-兀+(田/儿))-虫+(乏-之+友)]
(蒲拨切旱鬼也)。
剩
(实证切余也)。
饵
(而至切食也)。
粹
(虽遂切纯也)。
兜率陀
(梵语也此云妙足兜当候切)。
嚼
(疾雀切咀嚼也)。