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敷座说法令其听人各知本业或于其处语一人言汝今未死已作畜生来使一人于后蹋尾顿令其人起不能得于是一众倾心钦伏有人起心已知其肇佛律仪外重加精苦诽谤比丘骂詈徒众讦露人事不避讥嫌。
(?令知本业者宿命事也令蹋尾者现后报也起心知肇即他心也讦露人事天眼天耳也魔得邪定故有此通作此异端谁不信伏玫发私事曰讦○标天魔现此妖怪行人心动翻正为邪若不先觉必入轮回○解孤山曰夫忘怀去来者市朝亦江湖眷情生死者山林犹桎梏既于静取着故魔得其便)。
口中好言未然祸福及至其时毫发无失此大力鬼年若成魔恼乱是人猒足心生去彼人体弟子与师多陷王难汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。
(?未然者然生也预说凶吉应无毫差)。
又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中心爱知见勤苦研寻贪求宿命。
(夫宿命等通禅者自有离欲静虑任运现前若起心先求无功强取非唯丧本亦乃受魔○标宿命知见不可贪求知见立知即无明本)。
尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人殊不觉知魔着亦言自得无上涅盘来彼求知善男子处敷座说法是人无端于说法处得大宝珠其魔或时化为畜生口衔其珠及杂珍宝简?符牍诸奇异物先授彼人后着其体或诱听人藏于地下有明月珠照曜其处是诸听者得未曾有多食药草不餐嘉馔或时日餐一麻一麦其形肥充魔力持故诽谤比丘骂詈徒众不避讥嫌。
(?简策符牍皆国家奇要之物书大小之事合君臣之信故用之耳授此异物令心信伏后乃着之)。
口中好言他方宝藏十方圣贤潜匿之处随其后者往往见有奇异之人此名山林土地城隍川岳鬼神年老成魔或有宣淫破佛戒律与承事者潜行五欲或有精进纯食草木无定行事恼乱是人猒足心生去彼人体弟子与师多陷王难汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。
(如文可见○解私谓宿命者六通之一也小乘修成大乘发得今进不待发退不从修作念求之故招魔事)。
又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中心爱神通种种变化研究化元贪取神力。
(?化元谓神变之本此贪如意通○标爱染忽生正见销灭)。
尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人诚不觉知魔着亦言自得无上涅盘来彼求通善男子处敷座说法是人或复手执火光手撮其光分于所听四众头上是诸听人顶上火光皆长数尺亦无热性曾不焚烧或上水行如履平地或于空中安坐不动或入瓶内或处囊中越牖透垣曾无障碍唯于刀兵不得自在自言是佛身着白衣受比丘礼诽谤禅律骂詈徒众讦露人事不避讥嫌。
(?神境之通离欲方得贪心强取即陷魔罗必若真通刀岂能沮以斯取验邪正可分身着白衣受比丘礼准仁王经白衣高座比丘地立佛法灭相菩萨戒中亦同此说○标天魔邪行得相似五通故附人中作怪)。
口中常说神通自在或复令人傍见佛土鬼力惑人非有真实赞叹行淫不毁粗行将诸猥媟以为传法此名天地大力山精海精风精河精土精一切草木积劫精魅或复龙魅或寿终仙再活为魅或仙期终计年应死其形不化他怪所附年老成魔恼乱是人猒足心生去彼人体弟子与师多陷王难汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。
(?猥媟粗秽事也余如文○解孤山曰神力即身如意通猥者鄙也方言媟狎也郭璞云相亲狎也)。
又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中心爱入灭研究化性贪求深空。
(标即色明空是无上智求空灭色魔境随生)。
尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人终不觉知魔着亦言自得无上涅盘来彼求空善男子处敷座说法于大众内其形忽空众无所见还从虚空突然而出存没自在或现其身洞如琉璃或垂手足作栴檀气或大小便如厚石蜜诽毁戒律轻贱出家。
(?夫真空不妨妙有有而性常自空所以具修万行了无所着若欲杜绝众行以为深空即同外道断见拨无因果魔得其便从空出没幻惑其心)。
口中常说无因无果一死永灭无复后身及诸凡圣虽得空寂潜行贪欲受其欲者亦得空心拨无因果此名日月薄蚀精气金玉芝草麟凤龟鹤经千万年不死为灵出生国土年老成魔恼乱是人猒足心生去彼人体弟子与师多陷王难汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。
(口说空理无因无果盖由心祈致招魔惑薄蚀精气者此即恶星精曜能为蚀神亦为魔怪○解大论云诸佛说空法本为破于有若有着空者诸佛所不化若了真俗不二三谛互融有空空有曾无取着虽邪魔森列其如奈何日月薄蚀者经史皆作食说文作蚀京房易薄云日月赤黄为薄或曰不交而食曰薄韦昭云气往通之为薄亏毁曰蚀)。
又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中心爱长寿辛苦研几贪求永岁弃分段生顿希变易细相常住尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人竟不觉知魔着亦言自得无上涅盘来彼求生善男子处敷座说法好言他方往还无滞或经万里瞬息再来皆于彼方取得其物或于一处在一宅中数步之间令其从东诣至西壁是人急行累年不到因此心信疑佛现前。
(?夫分段生死三界惑尽方始得离二乘无学登地菩萨皆得变易今未离染顿欲于此分段身上变粗身为细质易短命作长年过分希求故为魔着细相常住者微细存想求久住世也○标内心既动迷惑不移)。
口中常说十方众生皆是吾子我生诸佛我出世界我是元佛出世自然不因修得此名住世自在天魔使其眷属如遮文茶及四天王毗舍童子未发心者利其虚明食彼精气或不因师其修行人亲自观见称执金刚与汝长命现美女身盛行贪欲未逾年岁肝脑枯竭口兼独言听若妖魅前人未详多陷王难未及遇刑先已干死恼乱彼人以至殂殒汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。
(?遮文茶旧云嫉妒女又曰奴神即役使鬼也毗舍遮鬼也此云食精气频那夜迦亦此类也世人所事为善知识皆六欲天魔以为其主口独言者即前美女也○解变易者断见思尽生法性土故受变易今顿欲变粗身为细质易短寿作长龄从此分段延入彼土也自在天即欲界第六天上别有魔王居处亦他化自在天摄)。
阿难当知是十种魔于末世时在我法中出家修道或附人体或自现形皆言已成正遍知觉赞叹淫欲破佛律仪先恶魔师与魔弟子淫淫相传如是邪精魅其心腑近则九生多逾百世令真修行总为魔眷命终之后必为魔民失正遍知堕无间狱。
(?此文即同涅盘经云未来世中是魔波旬渐当坏乱我之正法乃至现比丘比丘尼及阿罗汉像非法说法诽谤戒律自言得圣惑乱世间以此二经鉴于世间称圣毁戒者非魔而谁)。
汝今未须先取寂灭纵得无学留愿入彼末法之中起大慈悲救度正心深信众生令不着魔得正知见我今度汝已出生死汝遵佛语名报佛恩。
(大圣深慈劝不取灭殷勤付嘱正为今时若以今文望前发愿如一众生未成佛终不于此取泥洹斯则师资相成悲救一揆四??入灭一何现权○解此嘱阿难未须取灭而付法藏传云入风奋迅三昧四??其身入灭度者将非感见不同乎)。
阿难如是十种禅那现境皆是想阴用心交互故现斯事众生顽迷不自忖量逢此因缘迷不自识谓言登圣大妄语成堕无间狱。
(?如故○标行人无沤和般若举意便遭魔事)。
汝等必须将如来语于我灭后传示末法遍令众生开悟斯义无令天魔得其方便保持覆护成无上道。
(?据弘此经合魔宫震动凡夫不觉故也如说四安乐行正同此意故文殊问云于后恶世云何能说此经佛令住四安乐行广说离讥毁等缘岂非同此魔事耶)。
首楞严经义海卷第二十七 牧七
音释
寐寱
(寐蜜二切卧也寱鱼祭切寐中有言也)。
汩
(古没切浊乱也)。
??
(俞芮切)。
淬
(七内切坚刀创也谓烧而纳水中以坚之也)。
?
(先击切分剖也)。
黏
(女廉切相着也)。
谧
(弥毕切安也)。
肇
(直绍切始也)。
讦
(居竭切攻发人阴??也)。
眷
(居倦切顾恋也)。
猥媟
(猥乌贿切鄙杂也媟先结切嫚也)。