首楞严经义海卷第三十 (1/2)

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    首楞严经义海卷第三十(经十之三)

    (凡遇圆相即是标辞与?同其上文)。

    阿难即从座起闻佛示诲顶礼钦奉忆持无失。

    (标此结集者序致之辞)。

    于大众中重复白佛如佛所言五阴相中五种虚妄为本想心我等平常未蒙如来微细开示。

    (?问妄想也未闻五阴总是妄想而名有殊有本云微妙开示)。

    又此五阴为并销除为次第尽。

    (问除断顿渐也并即顿也)。

    如是五重诣何为界。

    (问边际也界分也)。

    惟愿如来发宣大慈为此大众清明心目以为末世一切众生作将来眼。

    (眼目左右之言皆喻心也心明照了如目之见)。

    佛告阿难精真妙明本觉圆净非留死生及诸尘垢。

    (精真法身也妙明般若也圆净解脱也三德圆融唯一本觉死生苦道也尘垢业烦恼也斯则妙性圆明离诸名相耳)。

    乃至虚空皆因妄想之所生起斯元本觉妙明精真妄以发生诸器世间如演若多迷头认影。

    (不更具叙色之与心三种相续故云乃至虚空无为尚是妄生岂况有为一切诸法狂痴故有故如认影○标一迷真心认物为己○解私谓精真中道也妙明寂照也寂故即假照故即空三谛融通元无尘垢总名本觉圆净此单论真性也乃至下单论妄想生起诸法斯元下合明真妄发生世间所以尔者无前单论则不知离义无后合明则不知即义迷头认影事匪条然)。

    妄元无因于妄想中立因缘性。

    (?既称为妄云何有因若有所因不名为妄故云无因自诸妄想展转相因交妄发生递相为种故云于妄想中立因缘性)。

    迷因缘者称为自然彼虚空性犹实幻生因缘自然皆是众生妄心计度。

    (说有因缘犹是妄执更认自然迷中倍者故云众生妄心计度○标彼虚空幻生者前云当知虚空生汝心内犹如片云点太清里况诸世界在虚空耶○解立因缘性谓自他共性并下自然则四性备矣彼虚空性此指体性之性既由迷妄有虚空依空立世界空犹幻有世界可知故法华云知法常无性者是也众生于无性中惑为因缘及自然性皆是妄心分别计度)。

    阿难知妄所起说妄因缘若妄元无说妄因缘元无所有何况不知推自然者。

    (若知妄起许说因缘妄元无生说谁因缘因缘尚是妄中建立而况不知是妄推为自然耶○标起信云众生以不知真如法一故不觉动念现六尘境即是五阴妄想也○解据理合云不知妄所起说妄因缘反显知妄则不说也故前文云既称为妄云何有因今言知妄而说因缘者纵而言之即以诸妄为后妄之因也如前文云自诸妄想展转相因若妄元无下夺而言之因缘尚无自然安在以胜况劣用遣执情耳)。

    是故如来与汝发明五阴本因同是妄想。

    (?五阴之因元妄所结此即于妄想中立因缘性也此因缘性妄中权立欲令了法元无所有是故同名一妄想耳○标但一虚妄更无由绪○解此结前所谈亦生后所答)。

    汝体先因父母想生汝心非想则不能来想中传命。

    (?正指是想也揽父母遗体而合成此身遗体即是想爱流出故云父母想生汝之托阴亦是想爱而来以想遗体为胜境故识即趣彼结成胎脏故云汝心非想不来传命斯则三处妄想和合结成此体也○标前文云同业相缠合离成化见明色发明见想成异见成憎同想成爱流爱为种纳想为胎交遘发生吸引同业故有因缘耳)。

    如我先言心想酢味口中涎生心想登高足心酸起悬崖不有酢物未来汝体必非虚妄通伦口水如何因谈酢出。

    (?引前释成也即引破想阴文悬崖酢物俱不到身由汝所思便能生汝口足酸水若非妄想同类孰有水等生焉通伦犹同类也)。

    是故当知汝现色身名为坚固第一妄想。

    (结归立名也以此验之如何非想是故应知妄想凝结即成色阴故云坚固○标前文云譬如有人以清净目观晴明空唯一晴虚迥无所有其人无故不动目睛瞪以发劳则于虚空别有狂华复有一切狂乱非相色阴当知亦复如是○解汝体遗体也想谓欲想子在中阴时若无欲想则不能来父母欲想中受胎如我下引前破想阴喻显此妄想)。

    即此所说临高想心能令汝形真受酸涩由因受生能动色体汝今现前顺益违损二现驱驰名为虚明第二妄想。

    (?前四句蹑前色阴动身之想即明受阴是妄想也由因下正显也因想梅等便有受领若非领纳焉得水生此受亦是妄想转变妄生领纳也二驱驰者领比违顺生苦乐法遂成损益为彼所使照境而领虚通无碍故曰虚明○标前文云譬如有人谈说酢梅口中水出思蹋悬崖足心酸涩想阴当知亦复如是此喻在后耳○解由因受生者因想故受生也能动色体即形受酸涩也当知色受想二阴妄想相由而起必不相离故前文云汝体先因父母想生下文云种种取像心生形取皆同悬崖酢物之想由是明之此三妄想其体粗现非如行识幽微难见所以前三中所发天魔其相亦粗后二阴中所发心见二魔其相亦细汝今现前下正示受相也顺益即乐受违损即苦受合有非违非顺即不苦不乐受但是文略耳)。

    由汝念虑使汝色身身非念伦汝身何因随念所使种种取像心生形取与念相应寤即想心寐为诸梦则汝想念摇动妄情名为融通第三妄想。

    (?初二句标念虑即想身之驱役皆想所为也身非下释初三句反质若非想类何以随念种种下五句正显凡取前境先须想像后身随之想若是实何须形取形若非想自不能行二既相须岂非虚妄故云与念相应寤寐虽异皆是想为寐既成梦梦非有实应知寤想岂是实耶则汝下结是知现今想像念虑正由妄情摇动故尔焉不是妄融色质通心念变境像成梦寐故云融通妄想○标前喻想阴属此第三今受阴喻第二妄想文云譬如有人手足宴安百骸调适忽如忘生性无违顺其人无故以二手掌于空相摩于二手中妄生涩滑冷热诸相受阴当知亦复如是○解心生形取谓心念若生形质必取想高酸起取之验也寤寐等由想成梦以显妄念常无间然)。

    化理不住运运密移甲长发生气销容皱日夜相代曾无觉悟。

    (?显行相也初二句标行阴迁流微细难觉故云不住密移也甲长下释前二句释不住后一句显密移)。

    阿难此若非汝云何体迁如必是真汝可无觉。

    (标非汝又不可是汝又无凭)。

    则汝诸行念念不停名为幽隐第四妄想。

    (?示虚妄也真犹实也行阴若非汝体何得相代不停又若实是汝身何不知觉生灭非汝不可是汝无凭故知虚妄则汝下结想名密移难觉故云幽隐○标前文云譬如瀑流波浪相续前际后际不相逾越行阴当知亦复如是以迁流生灭为义)。

    又汝精明湛不摇处名恒常者于身不出见闻觉知。

    (?牒指识体也初三句牒计也行人所认微细明了离生灭湛然不动目为常住者即识阴也于身下指体也识阴岂越见闻觉知此约用指也○标知见立知即无明本)。

    若实精真不容习妄何因汝等曾于昔年睹一奇物经历年岁忆忘俱无于后忽然覆睹前异记忆宛然曾不遗失则此精了湛不摇中念念受薰有何筹算。

    (?正显虚妄也初二句反标若此湛明是真实性不合容受虚妄习气习气即种子也何因下九句顺释忆忘俱无者初若有忆则有忘时元既无忆故不说忘覆睹者再见也再见既无所遗此则容受妄习故知虚妄非真甚明则此下结示也受薰持种发起现行流注生灭不可计矣○标知见无见斯则涅盘无漏真净云何是中更容他物○解名恒常者诸解并谓识已离行无生灭故也今观此中五阴次第应通二义一者如向观行中次第所显二者只就阿难等现前而示若然则精明不摇亦未必已离行阴也真际曰此阴通收八识用动体常见闻精明同一识阴私谓节公意以见闻为用则动精明为体则常而不知今文即以见闻为精明动用为常体何则识无所存遍在诸根根对境时虽涉于用用在无记未起善恶指此无记名为精明湛不摇处若约分齐明之五识五意识并第六心王皆是其处也佛恐众生计此为常故寄阿难先且定云名恒常者若实精真不容习妄此破其常也精谓精明真即恒常何因下示妄习相念念受薰者以昔睹奇物纳种在识若不受薰覆睹前异必无记忆之相既不忘失则知中间常为无明念念薰习薰习即妄何精真之有乎)。

    阿难当知此湛非真如急流水望如恬静流急不见非是无流若非想元宁受妄习非汝六根互用合开此之妄想无时得灭。

    (?正显微细也识阴离行故名为湛不是常住故云非真喻急流者凡夫二乘全不觉知十地已前虽觉未尽故云流急不见若非想元等者显此正是妄想根本以第八识为界趣生之本也非汝下四句明难断互用合开者寄根明发故云互用开令无隔合为一体也如前文云返流全一六用不行开即是合故无二别若非证真此难灭矣○标微细生住异灭流注不息妙觉方尽)。

    故汝现在见闻觉知中串习几则湛了内罔象虚无第五颠倒细微精想。

    (?因细得名也此是诸识之中串习机要亦名精明湛不摇处故云湛了即本识也有而若无故云罔象罔无也象似也非有形质故曰虚无望前行阴最为其细再三示云细微精也○标前四谓之妄想此识阴名之精想盖是识精元明能生诸缘缘所遗者由诸有情遗此本明虽终日行而不自觉枉入诸趣前文云譬如有人取频伽瓶塞其两孔满中擎空千里远行用饷他国识阴当知亦复如是○解六根互用等始破见思故安想得灭即粗垢先落也问上文受薰约无明说今妄想灭何止见思耶答无明所薰亦见思种子故前指见物有忆有忘正是粗相合种现虽尽而根本犹存非谓六根得真互用问此首楞严体无不圆宗无不极至于破阴力用何短乎答非是力用不协体宗由辩魔中五十重境皆从分段五阴妄想中现今齐此论灭故且至六根互用若如前又反流全一六用不行即破根本无明有异此中颠倒妄想也往人未晓所说雷同更请后贤精究斯义)。

    阿难是五受阴五妄想成。

    (?此五即是众生所受报法故通名受亦曰五取蕴众生取此为自体故○标前阿难问云如佛所言五阴相中五种虚妄为本想心我等平常未蒙如来微细开示故也若总明五阴本因同一妄想为别显成色受想行识五受阴妄想耳)。

    汝今欲知因界浅深。

    (?答诣何为界也界即因义亦是分义因依界分际限别故故云因界)。

    唯色与空是色边际。

    (色谓形色空谓显色俱色蕴摄妄色妄空互形互显故略举色空摄一切尽○标前文云汝见虚空遍十方界空见不分有空无体有见无觉是色边际○解孤山曰四大围空而成色质)。

    唯触及离是受边际。

    (?触有违顺即成苦乐二受离无违顺但舍受也○标前文云汝身现搏四大为体见闻觉知壅令留碍水火风土旋令觉知是受边际○解资中曰触有苦乐离即成舍俱名为受)。

    唯记与忘是想边际。

    (?记忆忘失取像攀缘俱为想阴之分齐耳○标前文云又汝心中忆识诵习性发知见容现六尘离尘无相离觉无性是想边际)。

    唯灭与生是行边际。

    (?生灭迁流刹那四相但是生灭皆行分也○标前文云又汝朝夕生灭不停知见每欲流于世间业运每常迁于国土是行边际○解私谓三相迁流俱属行阴略举生灭以摄于异)。

    湛入合湛归识边际。

    (?湛前行阴合归识阴见识不动认为真湛齐此名为识阴边际以见行阴是生灭法离生灭处必是湛寂就所认处即识分齐也○标前文云汝等见闻元无异性众尘隔越无状异生性中相知用中相皆同异失准是识边际○解湛生灭之际入精明之处方名合湛合同也以行相异而识体同故)。

    此五阴元重叠生起生因识有灭从色除。

    (?答前为顿销除为次第尽也生起则从细至粗从内感外一切诸法唯识变故故云生因识有除断则先粗后细从外向内如浣衣磨镜粗垢先落然生起时实非前后一念顿变以约粗细作此说耳圆顿观法断亦非次功行成时自然尔也○解孤山曰约生则由内造外从细至粗如着衣也故迷理有识乃至有色约灭则由外至内从粗至细如脱衣也故悟理色尽乃至识尽)。

    理则顿悟乘悟并销事非顿除因次第尽。

    (?前约生起除断道理合然若定作此解焉知虚妄故须先理后事顿悟渐除方了修证之义耳理则顿悟者若约证悟圆理即一断一切断无前后也如前文云一根既返源六根成解脱尘垢应念销成圆明净妙解悟亦然圆觉云知幻即离离幻即觉亦无渐次以一切法皆从心起妄念而生念即无念一切顿尽由真性中本无妄故故云乘悟并销事非顿除因次第尽者五阴妄法名之曰事阴既粗细不同法尔粗者先去解行虽顿断自有序日出孩生皆喻此也○解私谓此文总略不易甄明且约二义释其大节一者以此四句俱就观行位伏义释之谓依理顿悟乘悟修观用观并销而其五阴在运粗者先除细者后尽故曰事非顿除因次第尽前文所明五阴区宇次第而显者即其义也二者以上二句约相似位说下二句约观行位说观行可见相似位者从入初信似证三谛名理则顿悟圆破五阴名乘悟并销但此并销有尽未尽尽在七信未在已前上文所明五阴若尽能超五浊者即其义也问孤山云色尽在观行位受尽在初二两信想尽在三四行尽在五六识尽入七信已去今何以总判五阴尽在七信将非好辩矫异先说乎答非好辩也诚有以也一按文二详义且按文者前色阴尽见诸佛心如明镜中显现其像受阴尽得意生身随往无碍想阴尽虚受照应了罔陈习行阴尽于涅盘天将大明悟识阴尽即得现前诸根互用凡此五者岂非皆是六根清净之明文乎二说义者如前说色阴妄想云汝体先因父母想生汝心非想则不能来想中传命以此观之色由想生色阴若亡想阴必尽想阴若尽既无陈习岂非已断思惟烦恼耶况想阴之前受阴尽时得意生身若不断思出分段死安得意生乎受尽尚尔想行识尽不亦例然又则色阴尽者能超劫浊前明劫浊从见虚空遍十方界即名为浊是则劫浊尽时不应见空空见若除受等四阴复何所在故知五浊超必同时不可以常涂所谈较其伦次也圆师所解恐非经意古云说经者传先儒之言非从己出不得相让让之则其道不明余忝传先佛之言果有以也亦何敢让哉)。

    我已示汝劫波巾结何所不明再此询问。

    (?此引前说结责未解也如前文云巾体是同因结有异又云毕竟同中生毕竟异又云六结同体结不同时即结解时云何同除此皆理则顿悟事非顿除如何再问耶顿渐悟修如圆觉?○解所皆先说亦有顿渐二义巾体是一以喻真性悟则成顿也巾结有异以喻妄想除则成渐也原夫天巾由次第而结亦次第而解所譬六根及以五阴生之与灭一往相类再研有殊何者以六根义横五阴义竖故且如六根迷真起妄因妄成根必无先眼次耳等异至于反妄归真亦无从粗至细之理岂非横义耶前以结解次第为喻者但取六根差别及选择圆通谓之次第也今明五阴亦迷真起妄因妄成阴既云生因识有灭从色除岂非竖义耶若以结解喻之则两番次第宛有伦绪当知前文举喻不可以喻难法此中引例不可以根难阴适时之说须晓大纲又前示巾结难成次第至解萦之... -->>

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