卷第二之五 (1/2)

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    灵峰蕅益大师宗论卷第二之五

    古歙门人成时编辑

    【示王梦回名净醒】

    【示范得先】

    【示叶天纪】

    【示巨方】

    【示苍云】

    【示朱震旸】

    【示西池】

    【示何德坤】

    【示念佛社】

    【示闵周挻】

    【示闵大飞二则】

    【示戒心】

    【示吴景文】

    【示如母】

    【示用晦二则】

    【示明记】

    【示马太昭】

    【示六正】

    【示清源】

    【示九牧法主】

    【示吴允平】

    【示吴劬庵】

    【法语五】

    【示王梦回名净醒】

    心性意知梦具也。天地万物梦境也。古今治乱梦所幻现也。惟能做梦者。终日在梦。终日不坏。夫做梦者。不惟不可唤作古今治乱。天地万物。且不可唤作心性意知。通此者。通乎昼夜之道而知矣。

    【示范得先】

    惟得天下之最后者。能得天下之最先。惟知天下之最先者。能得天下之最后。故曰干知大始。坤作成物。岂自强载物有二体哉。颜子没。圣学亡。知行分张。朱陆竞异。参以功利之心。襍以人我之见。饰以掠虚捕影之禅。而天下无真儒矣。颜氏有不善。未尝不知。可谓知其最先。知之未尝复行。可谓得其最后。然孔子极力发明。惟不迁怒不贰过六字而已。无怒无过心之体。有怒有过意之动。知怒知过是良知。不迁不贰是格物。向此荐得。真得先矣。

    【示叶天纪】

    有心而后有天地万物。圣贤传授。不过以心印心。故曰人心惟危。道心惟微。惟精惟一。允执厥中。心岂有二哉。迷其本一。故人心惟危。如水成冰也。悟其无二。故道心惟微。如冰还成水也。返迷归悟。故名惟精。如汤消冰也。迷悟性空。故名惟一。如冰水同一湿性也。炽然迷悟。体元不属迷悟两端。故名厥中。卽惟一之体也。从迷得悟。一悟永不复迷。故名允执。卽惟精之功也。尧以此心学立其极。了知心外别无天地万物。所以天与之。人归之。草木瑞应之。梧桐纪闰。蓂荚纪月。岂离心性外别有感应乎哉。唐虞三代虽往。而吾人心性元未尝往。春秋之时有孔颜。六朝之末有王通。宋有陆象山。明有王文成。后之学者。苟契于心性之源。谓尧舜孔颜至今未亡可也。然尧舜孔颜不过达心外无法。故物格而良知自致。知至而意诚心正。修齐治平。不劳功力。何尝以八条目。三纲领。乱此一以贯之之传也。周濂溪发悟于东林总。欲剃落。总公嘱以扶植儒学。遂为宋儒鼻祖。吾于天纪。有厚望焉。

    【示巨方】

    天台接龙树闻知之传。阐鹫峰开显之妙。权实同彰。教观幷举。如三代礼乐。超卓万古。非汉唐襍霸襍夷之治。能仿佛万一也。后世逐流忘源。渐成繁芜。而矫枉过正者。又复束置高阁。适令诸侯之恶其害己者。益无忌惮。公然以疏抗经。祖抗佛。噫。可悲甚矣。妙峰老人。出月亭之门。而力弘台旨。绍觉老人。私读大觉遗籍。而徧演三宗。绍师襍无的传。妙师专传无尽师。于是世闲复知有台宗名字。逮今日又未免名盛实衰矣。予本宗门种草。因感法道陵夷。鉴近时禅病。思所以救疗之者。请决于佛。拈得依台宗注梵网阄。始肎究心三大五小。愧无实德。不克以身弘道。然于古之妙。今之弊。颇辨端的。盖台宗发源法华。法华开权显实。则无所不简。无所不收。今之弘台宗者。旣不能徧收禅律法相。又何以成绝待之妙。旣独负一台宗为胜。又岂不成对待之粗。是故台旣拒禅宗法相于山外。禅亦拒台于单传直指之外矣。夫拒台者。固不止于不知台者也。拒禅与法相者。又岂止于不知禅与法相而已哉。寕学圣人未至。不愿以一善成名。噫。果不以一善成名。圣人亦无不可学至之理矣。

    【示苍云】

    学道别无实法。变化气质。尅除习气而已。气质变。品格不期超而自超。习气除。佛法不求透而自透。金以炼而精。镜以磨而净也。今之学者吾惑焉。任卤莽之质而不知革。益骛外之习而不知返。投铅铁于真金。求斤两之多。不知其襍伪不堪也。用白墠涂镜。欲光明洁白。不知其埋没愈甚也。真有志圣贤佛祖之学。必先易众人所难。缓时流所急。师于古。不师于今。考于人。不信于意。说我过者如良医。誉我善者如鸩酒。千古道脉期我者。为明师良友。眼前活计诱我者。为恶友魔党。看一经思与身心当下相应。覩一事思与本分有何损益。见贤思齐。见不贤而内自省。是贤与不贤皆能益我矣。傥见善不能随喜修学。见恶轻慢毁侮。是善恶皆能损我矣。嗟嗟。善取益者。无往非益。甘自损者。无往非损。故曰智人治心不治境。愚人治境不治心。柰何不深思哉。予生过失最多。未能寡过。安能策人。然法友果能自策。予之过。卽法友药也。予惟实无片长。故无可自炫。今法友纵有长处。亦当学予之不炫。予自省。真不如一切人。故断不敢轻一切人。今法友纵胜一切人。亦断不可轻一切人。予惟无所不师。故无偏师。今法友纵偏师予。亦宜学予无所不师。至若专研教观。事忏摩。送想安养。不求名闻。不志利养。皆本分当然。无一可表异者。傥一念表异。只此一念。便与教观不相应。亦与忏摩不相应。安养不相应。亦是名根。亦是利薮。此予所以念念自讼。的知寡过之难。未审法友果能自讼。能寡过否也。呜呼。世衰道微。师资谊丧。相縻以名。相羁以势。谁复知有出生死成菩提事。口云为生死。培生死者有之。口云求菩提。背菩提者有之。总由不破我法二执故也。然此二执。潜伏藏识。游戏诸根。日夜流注。曾无闲断。舍此不究。而别究教观。舍此不忏。而别修忏摩。舍此不净。而别求净土。岂自觉觉他之道哉。

    【示朱震旸】

    金刚般若。不出应住降心二问。而非两事也。能降伏。则能如所教住。住六尘。则为不降伏心。是故西土菩萨。以四心释降伏。义无不尽。一广大心。谓所缘境徧。不隔三界四生。降伏无始区局六尘之心。二第一心。谓所发誓深令得无余涅槃。降伏无始于下劣六尘喜足之心。三常心。谓众生卽自心。心外实无众生得灭度者。降伏无始于六尘隔越妄计彼我之心。四不颠倒心。谓达无我人众生寿者四相。降伏无始于虚妄六尘计我我所之心。当知念念与四心相应。卽为如所教住。傥一念住六尘。卽为非住。以色声香味触法区局不广大。下劣非第一。迁变非真常。颠倒非正智。故不住六尘。亦不住于不住。故云应无所住。而生其心。盖住六尘。固名凡夫外道。住于不住。秖名声闻缘觉。仍住出世微细法尘。不名真正无住。故亦为区局下劣迁变颠倒。而非广大第一真常正智。惟发阿耨多罗三藐三菩提心之大菩萨。了知现前一念心。本自广大第一真常本无颠倒。是以住于广大第一真常正智。而修六度万行。不同凡夫之住有。二乘之住空也。吾人见此。便可直下修行。傥起一念。若区局心。若下劣。若隔别。若颠倒心。卽以广大心第一常正智心而降伏之。亦复不取广大乃至正智之相。以四心本非色声香味触法境故。如此功夫。甚痛快。甚直捷。尽未来际如此应住。如此降伏。可谓以不生不灭为本修因。然后圆成果地修证者矣。

    【示西池】

    经云。得遇道。兴信心难。旣信心。发菩提心难。旣发心。无修无证难。嗟乎。此至言也。然不达无修无证之体。不名真菩提心。不发真菩提心。亦不名真信。信岂易言哉。马鸣立论。直名起信。三祖作铭。直名信心。不似后世。妄以信解修证。强分浅深次第也。西池贤者。同子妾女俱出家。昔庞居士。夫妇同居。男不婚。女不嫁。且云。但愿空诸所有。切勿实诸所无。其契无修无证之旨不甚明白邪。今近住戒。正无修无证妙法。傥不向此著眼。拟于何处觅玄。且如不杀杀业空。不偷盗业空。不淫相生业空。不妄语相恼业空。不饮酒痴暗业空。然不杀不取长寿报。不盗不取富饶报。不淫不取梵世报。不妄不取信重报。不饮不取聪利报。岂非但空所有不实所无之妙行乎。以此清净三业。普与众生同归寂光真性。岂非无修无证大菩提心乎。若不能于戒中彻见性修不二宗旨。何名真信。故三祖曰。信心不二。不二信心。言语道断。非去来今。马鸣曰。自心起信。还信自心也。

    【示何德坤】

    善学佛法者。不难通文难达义。不难达义难入理。又不难入理难忘情。夫情苟未忘。所入理决不莹彻。理不莹彻。所达义。决不无碍。义未无碍。所通文决非总持。是以性相分河。宗教别户。末法之蔽。非情为之累乎。然情非仅色声香味触法牵动六根已也。非仅富贵功名道德羁系生平已也。纵全体放下。浑身拶入。而学天台者。有天台当情。学贤首慈恩者。有贤首慈恩当情。参曹洞者。有曹洞当情。参临济者。有临济当情。一法当情。便成理障。理障则义局。义局则文脉死矣。文脉死尚不可为文宣子孙。况迦文真［胤L］乎。故吾每谓真不负己灵者。须尽飜近时宗教窠臼。方可徧入古来宗教堂奥。夫堂奥岂有他哉。不过发明吾人本有心性而已。心性无法不具。无法不造。而所具所造一切诸法。皆悉无性。明此无性之法。一一皆非实我实法者。谓之慈恩宗。明此诸法无性。一一皆能徧具徧造者。谓之法性宗。直指现前妄法妄心。悉皆无性。令见性成佛者。谓之禅宗。是故临济痛快直捷。未尝不精微。曹洞精细严密。未尝不简切。唯识存依圆。未尝不破徧计。般若破情执。未尝不立谛理。护法明真如不受熏。未尝谓与诸法定异。马鸣明真如无明互熏。未尝谓其定一。乃至教乘。虽借语言。未尝不契实相之体。禅宗虽埽文字。未尝或堕暗证之愆。良由古人真能忘情。所以入理。今人多分泥理。所以添情也。

    【示念佛社】

    吾人从无始来。直至尽未来际。决无不起念时。纵心虑灰凝。入无想定。仍堕八万四千枯稿乱想。但念地狱则地狱界人。念饿鬼则饿鬼界人。乃至念佛。则为佛界人耳。此理至明。故宗镜云。一念相应一念佛。念念相应念念佛也。若更问念佛是谁。头上安头。骑驴觅驴。明眼为之喷饭。而近代无知狂悖之徒。反以话头为奇特。名号为寻常。弃如意珠王。竞取瓦砾。可哀矣。晟溪诸善友。独能结社念佛。尽一日中。出声一炷香。默持一炷香。循环无闲。必以一心不乱为期。此简巧之行。须深信勿疑。久久勿替。自当圆超五浊。圆净四土。更莫向含元殿里问长安也。

    【示闵周挻】

    信愿如目。众行如足。信愿如牛。众行如车。信愿如棋之有眼。众行如棋之有子。故信愿行三。虽缺一不可。而尤以信愿为主为导也。盖信愿旣专。凡种种诸善。皆净土资粮。纵万不幸。误作诸恶。诚心忏悔。断相续心。亦足为往生妙行。苟无信愿。则戒感人天。定感色无色界．慧尅二乘权果而已。

    【示闵大飞二则】

    佛法贵精不贵多。精贯多。多不能专精。故提纲挈领之道。不可不急讲也。纲领者。现前一念心性而已。心性不在内外中闲。不属过现未来。不可以色声香味触法求。不可以有无双亦双非取。心性旣尔。一切法性亦如是。故曰因缘所生法。卽空卽假卽中。中者性体。空者性量。假者性具也。迷此性量。名见思惑。迷此性具。名尘沙惑。迷此性体。名无明惑。三惑皆迷中翳妄。非有实体。故三观起。三惑随消。由吾人迷有厚薄。致如来教有顿渐。是知顿渐诸教。皆为了悟心性而设。若了心性。教纲在我不在佛矣。然须先破我法二执。是故唯识初二卷言之独详。学者果能随文会理。将无始名言。戏论我法习气。当下剗除则真空理显。此之空理不当有无。有无自尔。无者无彼徧计。有者有彼依圆。圆成实者。唯识实性。名中道第一义谛。依他起者。唯识假相。名为俗谛。此二皆非实我实法。但众生徧计执情名为我法。我法本空。名为真谛。三谛不一异。不纵横。真中为理如水。俗谛为事如波。藏通二教。仅诠真理。以六凡为俗。别圆二教。正诠中理。以十界为俗。先于现前一念心性。达三谛已。则知一代教法。或顿诠此心性。或渐诠此心性。或诠心性少分。或诠心性全体。不啻持一钥开众锁也。岂于千经万论兴望洋之叹哉。（其一）　般若非他。现前一念心性而已。心性本自竖穷横徧故广大。妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相。则狭小矣。本自微妙寂绝故第一。妄贪三界有漏因果。二乘偏真因果。则下劣矣。本自生佛体同故常。亦名爱摄。妄计内外彼此不同。则厌怠矣。本离我法二执。故不颠倒。亦名正智。妄计我人众生寿者诸相。则颠倒矣。然虽迷此心性为狭小下劣厌怠颠倒。如水成冰。实广大第一爱摄正智之体。依然如故。毫无缺减。如冰之湿性。仍卽水之湿性。苟遇暖缘。未有不应念成水者也。故善学般若菩萨。莫贵观察现前一念心之实性。此心体本离过绝非。不堕诸数。至尊至贵。名实相般若。譬如金刚。为无价宝。此心觅之了不可得。灵明洞彻。泛应曲当。名观照般若。譬如金刚。坚利不坏。此心炳现根身器界。百界千如。森罗昭布。名文字般若。譬如金刚。普雨众宝。秖此一心。卽三般若。三世诸佛。不能增一丝毫。蜎飞蠕动。不能减一丝毫。但迷之举体为惑业苦三障。悟之举体为般若解脱法身三德。三德如水外无冰。故云三千果成。咸称常乐。三障如冰外无水。故云三千在理。同名无明。如此达得。则但有泮冰法。别无觅水法。有去翳法。无与明法。但愿空诸所有。切勿实诸所无。所以炽然诸恶莫作。众善奉行。乃至布施持戒。忍辱精进。修行五悔。习学诸禅。广学多闻。研究法义。皆泮冰去翳。空诸所有。至冰执尽消。幻翳尽去。所有尽空。适复本有一念心性之全体大用。而别无心外一法可得。故曰。入于如来妙庄严海。圆满菩提。归无所得。又曰。以无我人众生寿者。修一切善法。卽得阿耨多罗三藐三菩提。又曰。法法皆通。法法皆僃。而无一法可得。名最上乘。此卽金刚正印。佛祖传心要诀也。三藏十二部。千七百公案。乃至天台三大五小。皆发明此理而已。此理不明。徒学佛法。徒参公案。竟有何益。此理旣明。一切宗教皆吾心注脚。岂异说所能簧鼓。以此圆解。净除无始妄惑种子。若观行净。则同居土净。相似净。方便土净。分证净。实报土净。究竟净。寂光土净。故曰。随其心净。则佛土净。当知华藏庄严无边刹海。皆我净心所感依报。皆第八识所现相分。岂别有心外之土。又岂别有土外之心也。

    【示戒心】

    欲使悲智恒得相应。必须谛观现前一念。此一念心。不在内外中闲。不在去来现在。非青黄赤白。非长短方圆。欲言其有。毫无朕迹。欲言其无。不可断灭。三世诸佛所证。证此也。一切众生所迷。迷此也。证时不增。迷时不减。故曰。心佛众生。三无差别。然证虽不增。恒受法性真常之乐。为求此乐。故名为智。迷虽不减。枉受颠倒轮回之苦。为拔此苦。故名为悲。非大智不运大悲。非大悲不圆大智。一念观心。卽一念返迷归悟。念念观心。卽念念返迷归悟。返迷是卽智之悲。归悟是卽悲之智。卽智之悲。所以游行四方。卽悲之智。所以承事诸佛。佛及众生。总不出我现前一念心性。持戒者。莹治此也。作福者。庄严此也。忍辱者。体达此也。精进者。显发此也。坐禅者。映彻此也。看经者。照了此也。见佛菩萨善知识者。印契此也。立大愿行。尽未来际。度脱有情者。完满此也。观一念心中十界假名。而兴与拔。为平等生缘慈悲。观一念心中十界五阴而兴与拔。... -->>

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