卷第四之三 (1/2)

全本小说网 www.qbshu.com，最快更新灵峰蕅益大师宗论最新章节！

    灵峰蕅益大师宗论卷第四之三

    古歙门人成时编辑

    【偶录一】

    【梵室偶谈（共五十五条）】

    【偶书二则】

    【阅阳明全集毕偶书二则】

    【偶书二则】（二）

    【山客问答病起偶书】

    【解】

    【致知格物解（约佛法为唐宜之说）】

    【藏性解难五则】

    【偶录一】

    【梵室偶谈（共五十五条）】

    只贵子见地。不贵子行履。谓有见地。必有行履。有行履。未必有见地也。今负狂解。而荡德丧检。痛哉。

    因戒生定。定生而戒愈完。因定发慧。慧发而戒定愈胜。故名三无漏学也。今甫习定。戒先芜矣。甫学慧。定先汩矣。以后后废前前。犹竖梁掘圮基址。覆椽截去梁柱也。欲优游寝处其下。得乎。

    夫惟得其神者。能遗其迹。亦惟失其要者。必染其病。故今之持律者十人九陡。演教者十人九流。弘宗者十人九妄。得神遗迹。百无一矣。

    戒定慧三学。佛法大纲。出苦要径也。今也见律师陡遂废戒。见法师流遂弃教。见宗师妄遂置禅。何因噎废饭。甘守饿而死也。

    有戒无定慧。有定无戒慧。有慧无戒定。非真戒定慧也。有戒无定慧。堕欲天。有戒定无慧。堕色无色天。有定无戒慧。堕土木金石。或空散销沉。有定慧无戒。堕邪魔神鬼。有慧无戒定。不免三恶道苦。或曰。若是。则古人取乘急戒缓何居。答曰。缓之云。非无也。且豪杰之士。与其急乘缓戒。堕恶道而方升。何如乘戒俱急。常近佛而无退。又因戒生定。因定发慧。急戒卽急乘之阶梯。若藉经教为名利本。托话头为优免牌。戒不唯缓而且废。乘虽名急而实缓。甚非古人料拣之心也。

    予居径山。始受一食法。有禅者曰。定共戒。道共戒是务。兹在所缓矣。予不屑答也。呜呼。儱侗瞒盰。病通斯世。解文识义。能复几人。若在所缓。应云定夺戒。道夺戒。共之一字云何通。

    古之受戒者。修心之基也。今受戒者。我慢帜也。古之习教者。学道之户也。今习教者。破戒由也。古之参禅者。增上之要行也。今参禅者。舍戒别名。谤教涂辙也。革弊防非。在豪杰士矣。因地不真。果招纡曲。何谓也。方受戒。志为律师矣。方听经。志为法师矣。方参禅。志为宗师矣。不为律师。法师。宗师。无所用其受戒听教参禅也。犹应院不为［贝*亲］施。无用经忏。俗儒不为作宦。无用举业。娼优隶卒不为利。无用眩色俳演。承迎趋走也。虽然。以世法图利。事虽卑无大过也。读书规富贵。得罪宣尼矣。佛法博虚名。玷污正教矣。

    古者透最后关之谓宗匠。博通三藏之谓法师。尘业不侵之谓持律。今也稍解粗浅机缘。则以宗自鸣。略知流通教典。则以教自负。但护根本四重。则以戒自满。根器狭劣如此。谁与荷担正法。

    予寓龙居有老僧看宝积经云。若先看此经。和尚做不成。予曰。若不看此经。和尚做不成。谓不成和尚法故。谓无所取于为和尚故。噫。可为知者道。难与俗人言也。

    予甫受菩萨戒。发心看律藏。阇黎古师试曰。汝已受大。何更习小。对曰。重楼四级。上级旣造。下级可废邪。师曰。身旣到上层。目岂缘下级。对曰。虽升他化。佛元不离寂场。

    一花拈于三藏旣说之后。达磨来自佛法盛行之时。龙画就。一点睛则飞去也。今龙影尚无。睛何处点。

    迩来宗教大失。在为正法之心不切。为门庭之见炽然。讵知为正法。门庭不期高而自莫及。为门庭。正法以争抗而愈玷污也。

    古者大宗匠之埽教为义学。认指为月。不见真月也。彼已具通教理。但不能亲证亲到。故夺其依解。俾入真通。今之学者。尚未梦见教理。何所用埽。不几谤法之罪乎。

    如来应世。教随机设。故大小两乘。竝行不悖。其小乘者。出家受具。先以学戒为基。次读诵坐禅。随修一法。不必兼行。其大乘者。亦必以戒为基。次读诵坐禅。虽随根各分主助。而要兼修。决无一往禅思不通了义。一往持说不事观心者。不通了义。味禅之犯必成。不事观心。说食之讥何济。迨夫末法三学。分张尸罗。仅成人天之福。而持犯未达。犹未保其人天。禅思每堕无闻之诮。而戒慧两荒。多见沦于恶取。持说每为名利之媒。而戒定俱废。罕不落于空谈。噫。安得豪杰士。一振其颓者乎。身为牀座。所深愿焉。

    末法衰败。良以邪正不分。丁斯时者。未暇较深浅。急须甄邪正。如以深浅。则如来三昧。迦叶不知。迦叶三昧。阿难不知。乃至六群比丘。犹胜马鸣龙树。正法尚尔。末法可求全责僃乎。如以邪正。则频伽在［谷禾+卵］。已胜余鸟。砒毒少许。便能伤命。安得不辨于几微乎。故其人正。浅亦可依。其人邪。深愈当斥。正人虽浅。必害少而利多。邪人虽深。必害多而利少。欲辨邪正之致。未有出于教理二种定量者也。

    宗者无言之教。教者有言之宗。至言也。三藏十二部。默契之皆宗也。旣无言矣。安得谓之教。千七百公案。举扬之皆教也。旣有言矣。安得谓之宗。故不以说证分宗教。第以门庭施设者。噇糟汉也。

    数见教病则思禅。数见禅病则思教。然有当互救者。亦有可各自救者。良以病在当人。非法门咎也。何谓各自救。实义虎。决不以画饼充饥。真禅人。决不堕恶取空见。三藏十二部。无一法不劝修行。今之不修行者。皆叛教人。非学教人也。西来大意。直指人心。见性成佛。今之不务见性成佛。而妄逞邪解者。皆谤禅人。非参禅人也。旣云见性。安得拨教律于性外。旣成觉者。安得置教律于不觉。卽或未能。且以一句话头作见性成佛方便。权置万行门头。必须信得及。守得定。是非莫管。身世俱忘。愤同杀父。急似烧眉。寒暑饥渴。尚无暇知。律检教门。又何暇谤。直以一门深入。未及兼修。亦以一镜旣悬。能含多影。故举起话头。万缘俱舍卽檀。十恶俱息卽戒。境风不动卽忍。绵密不断卽进。更无异缘卽禅。真疑歴歴。穷义路之渊源。诣离绝之境界。寻伺无栖。能所双绝卽慧。若不能舍缘息恶。不动绵密。更无异缘。真疑歴歴者。当知不名真提话头也。旣不真提。独以之为优免牌。且为邪见本。岂法门咎哉。故知教禅。法无优劣。特因地不真。利名夺志。不免作狮子身虫耳。果求其本。则禅亦无病。何求救于教。教亦无病。何求救于禅。又学人因地虽或不真。若遇正师。自能中养不中。才养不才。唯师匠自眼未明。自事未了。盲引深坑。虽正因之士。犹被其荼毒。况适相叩者哉。吾故曰。法门之坏。撑法门者坏之也。

    唯真宗匠。可呵教家空言。唯真义虎。可斥宗乘儱侗。否则自救不暇。何坚固鬬诤为哉。

    今人患不在提话头。患不知所以提耳。患不在废万缘。患废不尽耳。亦不患教人提话头。患不知所以教耳。且万缘旣废。身心世界何以依然不废。废恶不废善。犹在人天。废善不废恶。报必三恶。舍人天而趣三恶。谓之有智可乎。又身心世界。旣不能全体放下。则真实话头。必不能直下承当。以悠悠泛泛心。而提儱侗话头。自诳也。于悠悠泛泛人。而儱侗教提一话头。诳人也。以诳人之师。诳自诳之弟子。法门抑何罪乎。故云栖曰。人以为佛法复兴。吾以为宗风大坏也。

    唯三种人可参话头。一者。夙具灵根。著手便判。身心世界。全体放下。金刚宝劔。当下提起。直待大事了毕。然后或见知识。或观契经。印证自心。接引后学。二者。虽道路未甚明白。能依真实具眼宗匠。死心参究。到歧涂处。自能为我指点。到根节处。自能为我解辟。到转关处。自能为我拶入。三者。旣未深明道路。又无真师。必洞彻教理。方死心参究。虽不能通三藏众典。棱严一部。不可不精熟也。譬如独自远行。若不预问路程。断断必有错误。除此三种。其余悠悠泛泛之徒。欲参禅悟道。敢保十个。错有五双。

    憨大师。以话头喻敲门瓦子。至言也。识得本无实法。方能用法。而不被法缚。或有病其说破。令不生切心。则金刚筏喻。圆觉标指。亦有过邪。且惟说破。知瓦非宝。亟在敲门。若不说破。必忘敲门。终日玩瓦。救病神丹。而人顾病之。得无愚且狂乎。

    归元性无二。方便有多门。然则参禅念佛止观。皆方便也。旣谓之门。安得同。若知全性起修。全修在性。则三皆一致。安得异。故真修止贵就路还家。说同说异。增益戏论。

    憨大师方便语。曲为末世开助道门。契理契机。善之又善者也。或非之曰。正道不得力。更修助道。教门则可。宗乘断不可。噫。若论向上一著。话头亦用不著。旣许话头。已属方便。安得独废助道。必不许持呪为助。先不许提持话头。以话头为宗而许。是谤宗。以持呪等为教而不许。是轻教。轻教谤宗。何止得罪憨师。三世佛冤耳。

    今之知识。每于利者令参禅。钝者教念佛。是参禅唯被上机。念佛唯为中下也。夫禅不曲被中下则谤禅。念佛不被上机则谤教。禅教俱谤。扇以成风。遂令禅作虚名。念无实行。可悲也。讵知参禅念佛及修教观。各有夙根。一一根性。各分三品。禅门第一品人。触著便了。更无余事。夙具灵根。如时雨化。第二品人。直下不疑。深藏密养。直待瓜熟蒂落。大用现前。龙天推出。任运利生。第三品人。具大疑愤。如杀父怨。判尽平生。究明此事。念佛第一品人。顿悟自心是佛。念念圆明。第二品人。深信自心作佛。念念入理。第三品人。深信佛力无量。念念灭恶。此复四种。谓念佛自性。念佛相好功德。念佛名号。念佛形像。此四各通三品也。教观第一品人。创闻圆理。顿发初心。成正觉于刹那。示八相于百界。第二品人。信一境三谛。净生身六根。伏住地无明。摧见思尘垢。第三品人。发圆觉于闻经。修五品之观行。习三观以成熏。伏五住而趣觉。由此言之。法无优劣。应病则是药皆灵。机有浅深。执方则因药成病。

    身病知忧。家不给知忧。年不熟知忧。方隅不靖知忧。独大事未了则不忧。佛法将澌则不忧。众生业重则不忧。或虽忧而不知所以忧。或复倍增其可忧。噫。忧寕有时也。

    宗乘所以超胜者。具诸功德而无所住故也。若以不具为不住。何异家无斛米两金。而曰超胜千金之子。

    古者相宗易。性宗难。故玄奘舍性习相。演教易。证宗难。故神光立雪断臂。今也不然。以宗自鸣者。教茫然也。以教自负者。相宗紊然也。呜呼。难其所易。而易其所甚难。不能举一羽而能举百钧。不能见舆薪而能察秋毫。五尺童子。不为所欺矣。

    予游歴诸山。僃览人情物态。颠倒最多。卒难悉举。且如饮食衣服。尘劳也。惟恐不勤。持诵礼拜。胜业也。惟恐不惰。三聚净戒。出世正因也。深厌烦琐。百年活计。生死根本也。常虞缺略。为佛法慢幢高起。求货利体面顿忘。乃至同一语也。谓出某经论。则弃如怨敌。谓出某语录。则爱如珍宝。世缘中事。与道无妨。律检教门。有违向上。嘻。吾不知其所趣矣。

    何谓教。何谓宗。语言施设之谓教。忘情默契之谓宗。故宗也者。虽云教外别传。实卽教内真传也。如以指指月。认指为月。不可也。谓所指非月。亦不可也。且诸佛言教。皆指。诸祖语录。寕独非指。不认佛指作月。何独认祖指也。又祖所指是月。佛所指寕非月。言祖之所指。何独不信佛所指也。甚矣人之颠倒也。

    发大心犹易。具正见更难。具正见犹易。勤修习更难。勤修习犹易。除心病更难。然心病不除。安事修习。修习不勤。安取正见。正见不具。岂真大心。则直谓之发大心难。

    利关不破。得失惊之。名关不破。毁誉动之。旣为得失毁誉所转。犹以禅道佛法鸣乎。

    不见己短。愚也。见而护。愚之愚也。不见人长。恶也。见而掩。恶之恶也。

    或问予。汝何愿。愿生西方。更何愿。愿入地狱。曰。是何心哉。曰。西方则上事诸佛。地狱则下度众生。佛从弥陀始。愿王胜故。生从地狱始。悲心切故。

    有禅者问予。作何功夫。曰。念佛。曰。念佛何为。曰。求生西方。禅者嗤曰。何不荐取自性弥陀。唯心净土。用是妄念妄求为。予曰。汝谓阿弥陀佛在性外。极乐国土在心外邪。心性亦太局隘矣。卽汝所谓不念不求者。非恶取空邪。

    善知识者。犹良医乎。良医能兼疗诸病。亦有专治一病者。兼疗则应病与药。专治非其病不医。故皆能寿夭而生死也。若伎俩唯一。欲众疾普收。其伤害多矣。况一伎未精哉。

    语云。真人前说不得假。今也假人前说不得真。悲夫。

    语云。三日卖不得一担真。一日卖得三担假。吾曰。寕使千日卖不得一担真。不愿一日卖得千担假。

    人谓参禅则悟道。不必求生西方。念佛则生西。未必卽能悟道。不知悟后。尚不可不生西方。况未必悟邪。又禅者欲生西方。不必改为念佛。但具信愿。则参禅卽净土行也。又念佛至一心不乱。能所两忘。卽得无生法忍。岂非悟道。故参禅念佛。俱能悟道。俱能生西也。但有疑则参。无疑则念。在人下手时自酌耳。

   &nb... -->>

本章未完，点击下一页继续阅读