卷第五之二 (1/2)

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    灵峰蕅益大师宗论卷第五之二

    古歙门人成时编辑

    【简韩茂贻】

    【复九华常住】

    【与王季延】

    【与忍草】

    【复吴聿修】

    【复阎净土】

    【与智龙】

    【与体境】

    【寄丁莲侣】

    【复转依】

    【复程用九】

    【寄善超】

    【寄王古学】

    【与沈甫受甫敦】

    【与圣可】

    【与了因及一切缁素】

    【与沈敬园】

    【复韩朝集】

    【复唐宜之】

    【答莲勺】

    【答韩服远】

    【复张中柱】

    【复陈旻昭】

    【复导关】

    【复达戒】

    【复松溪法主】

    【与唐宜之】

    【答唐宜之二书】

    【寄达月法主】

    【与见月律主】

    【与刘纯之】

    【复张中柱（二）】

    【寄钱牧斋】

    【复钱牧斋】

    【书二】

    （简韩茂贻】

    紫柏集点完。此老以博地凡夫。力战烦恼魔军。一生取办。真踞地狮子。透网金鳞也。今观其法语。精悍决裂。犹足令顽夫廉。懦夫立。柔情媚骨。不觉冰消瓦解。幸细细畱心。必羹墙寤寐见之。

    【复九华常住】

    向年托迹宝山。于一切精律行者。作地藏大士想。卽一二不拘小节者。亦作志公济颠等想。圣道场地。龙蛇混襍。凡圣交参。不敢以牛羊眼妄测。自招无闲重罪也。适闻山中。稍稍构难。虽大菩萨示现作略。然经云。寕破千佛戒。莫与外人知。又世典云。胡越人相为仇敌。及乘舟遇风。则相救如左右手。九华实地藏慈尊现化地。山中大众无非地藏真实子孙。不知歴几劫修行。到此名山福地。乃为小小一朝之忿。遂使智不若胡越同舟。非所谓一芥翳天。一尘覆地者邪。不肖智旭。少时无知。毁谤三宝。罪满虚空。仗地藏大士。深慈厚愿。拔我邪见。令厠僧流。故今日称地藏孤臣。山中大众。皆吾幼主。臣无轻君之念。而有谏君之职。惟是诚惶诚恐。稽首。顿首。遥向宝山。披陈忠告。惟愿众师。各各舍是非人我之心。念法门山门之体。同修无诤三昧。永播大士道风。古人云。官不容针。私通车马。又云。家无小人。不成君子。纵有实非大士真正眷属。亦须慈恕。令其渐种善根可也。

    【与王季延】

    净业障经。的是佛说。毫无可疑。请试言之。佛广度一切众生。如大医王。亦如大仙。能起必死之证。非循行数墨者可思议也。大般涅槃。为阿阇世王忏罪。与此经同。所谓实相忏。无生忏。直枯罪源。罪流自涸。如飜大地。树何所依。大佛顶经云。却来观世闲。犹如梦中事。摩登伽在梦。谁能畱汝形。又云。尚无不杀不盗不淫。何况更有杀盗淫事。皆是此旨。良由阿阇世王与今无垢光比丘。及过去勇施比丘。此三人慙愧恐怖急切。悔过之心无异。故对治妙药亦无异耳。良医于无名肿毒。初炙不痛者。炙至极痛而止。初炙卽痛者。炙至不痛乃止。不如是。病不能疗也。毗尼藏中。诃破戒为断头法。是不痛者炙令极痛。此经及大涅槃经。明罪性本空。是极痛者炙令不痛。如是妙法但为无知误犯者作救命神丹。非为谈空行有者。资牙慧口实。所云观于犯卽是不犯等者。只此观之一字。几许慧解。几许功夫。譬如钻木出火。火出则木必尽。傥犯戒心分毫未尽。岂名观于犯卽不犯哉。固知此经。真大乘圆顿无上法门。秖就路还家。不改弦易辙。与华严法华涅槃等经。同一线索。是故能令犯者闻之。罪根永拔。未犯闻之。永不复犯。譬如灵丹一粒。不论有病无病。但肎服之。可轻身遐举。何止延年益寿而已。傥读此经。不永离淫杀等事。与不读一般。如遇灵丹不服。身婴重病。岂灵丹却致病邪。设无慙人。欲援为例。请语曰。汝犯戒。亦如二比丘出不得已乎。旣犯后。如二比丘恐怖发露。急切求哀乎。纵求哀如二比丘。遇佛菩萨为说法乎。纵闻此法。如二比丘随文入观。顿悟无生。淫心永断乎。彼达法空已。淫习永除。一成佛于未来。一成佛于现在。然杀人之报。或因中卽偿。或成佛方受。如金枪头痛。理必有之。善夫古人曰如何是本来空。业障是。如何是业障。本来空是。故知大彻悟人。但可不堕地狱。决无不偿夙债之理。师子尊者。神光大师。僧肇岩头等。歴歴可据。非徧阅大藏。深明教眼宗眼。未可轻议也。至现在无垢光比丘。偶与过去无垢光佛同名。如观世音菩萨。与古观音佛同名。迦叶比丘。与古迦叶佛同名。柰何混而一之。所云开元附秦录者。唐开元重叙藏目。偶失译师之名。相传姚秦时译。仍附秦录。藏经失译名者颇多。未必皆伪。不当以此为责。呜呼。末世狂禅。罕知教典。依文解义法师。又无真正手眼。鼠唧鸟空。徧于寰宇。居士能如此畱心。可谓优昙鉢华矣。然真正经王。须阐幽旨。以示未闻。方见维摩大士作略。傥粗浮涉猎。辄云可疑。魔王闻之。踊跃欢喜。关系亦不小也。

    【与忍草】

    身病易治。心病难遣。古云。克己须从性偏难克处克将去。慈云大师亦云。行人各有无始恶习。速求舍离。当自观察。何习偏重。诃弃调停。取令平复。勿使行法。唐丧其功。夫恶习岂惟杀盗淫妄而已。二六时中。四威仪内。苟可动人念头者。最能折福损寿也。

    【复吴聿修】

    青龙钞。岂可与妙莲玄文同年而语。盖未悟时。搜索拟议。决无当大道。故德山云。穷诸玄辩。似一毫置于太虚。竭世枢机。似一滴投于巨壑。丈夫出词吐气。真实不欺如此。可谓太煞明白。何反代为瞒昧。妄拟于如虚空如大海之玄文。且疑一烧一不烧邪。末世迷人看语录。往往有此等恶习。不思比拟稍失当。金刚法华皆可烧矣。谤法之罪。亦大可畏哉。请烧却德山手中陈腐枯藤。此一言之失。不难知也。

    【复阎净土】

    文字性空。故淹贯三藏。元无一字。非以不识一丁为无字也。末世无闻比丘。借达磨不立文字。以掩其拙。亦可嗤矣。非知之艰。行之维艰。固然。又复应知非行之艰。知之更艰。不知而行。堕坑落壍。佛顶十卷。最勖修行。而以先开圆解为最初方便。圆觉经。文殊普贤二章。亦先开解。大乘止观。摩诃止观等书。无不皆然。参于学问思辨笃行之旨。若合符节矣。修行之法。如调琴弦。缓则不鸣。急则声绝。勿忘勿助。庶循循进道也。正修行路。必以空观为主。痛快直捷。莫若毗舍浮佛半偈。熟读默思。使沦骨浃髓。紫柏全集。幸觅观之。得此法印。可辨邪正。不被今时邪师所误矣。

    【与智龙】

    颠沛患难。是煆炼佛祖英灵汉一大炉鞴。能受煆炼。便如松柏歴岁寒而逾坚。不受则如夏草春花。甫遇风霜颓靡无似矣。夫松柏花草。禀质不同。不可强也。现前一念灵明心性。岂有定质。只贵当念自立。将身心世界一眼覰破。平日晏安粥饭习气一力放下。便向刀山劔树游戏出没。有何艰险。纵身心世界情见放不下。而身心世界未尝不是空花。纵晏安粥饭习气除不得。而业运临头。何处保得晏安粥饭如意。千经万论皆磨礲习气之具。习气不除。学问何益。不能亲明师良友。受恶辣钳锤。徒觅几部好佛法。静静闲坐。烧香啜茗。而披阅之。此措大学问。尚不可为世闲圣贤。况佛祖哉。佛祖可如此悠悠而得。善财常啼。真千古极拙人矣。何为华严般若之榜样也。

    【与体境】

    出家大丈夫事。非王侯将相所能。然不难有始。难于有终。故因果之邪正。必四句料简。应日慎一日。临深履薄。期到真实受用处。万勿大胆粗心。中涂狂惑。从袈裟下失人身也。切嘱切嘱。

    【寄丁莲侣】

    净土一门。有名无义久矣。居士躬行实践。为缁素标榜。此阿弥愿光所映发也。但末世往往视作曲为中下。不知其至圆至顿。普被三根。须将妙宗钞。及西方合论二书。深玩熟思。庶可破邪计耳。

    【复转依】

    指戒生来。具见接引。然纳是岳武穆。非淮阴侯也。用九一向粗浮。堕时文恶窠臼里。大乘性相。都作语言文字会去。待被禅宗菲薄。方思结制观心。观心之法。甚不易言。近代宗门。多发足问津。唯台衡知津发足。修证涂辙。不啻什伯相倍。只恐不是教下真种草。真种岂被禅宗菲薄。亦岂畏菲薄者。若是台宗真种。世语外籍。皆不相违。岂有轻唯识而不屑学者。可怜众生情见封迷。绝无超方手眼。才入台宗。便染台宗重病。才入禅门。便染禅门重病。未得清。先得隘。未得和。先得不恭。求不没于时流者几何人。大丈夫出家。不拌二三生埋头彻底。辄希十年二十年后弘教扬宗。修天爵以邀人爵。终必亡而已矣。

    【复程用九】

    圆顿行人。春夏秋冬。无非观心之期。昼夜六时。无非观心之会。行住坐卧。无非观心之事。说法听法。无非观心之缘。若必待冬期结制。而后观心。则三时讲演。仍说食数宝矣。讲听时不与心观相应。观心时亦决不与教理相应。若是。纵百春夏秋讲经。百冬观心。到底是两橛事。书生粗浮领略。无超方出格知见。出言鄙陋。从来可叹。经云。人命在呼吸闲。儒云。才说姑待明日。便不可也。唯居士一向不肎当下随文入观。妄谓一切人皆不能当下随文入观耳。当痛思力改。莫作矮子看戏文句当也。

    【寄善超】

    世出世法。孝慈第一。以慈心而修孝行。可顺父母。格鬼神。况出世师长乎。勉旃。无任情率意也。

    【寄王古学】

    丈夫不难高明。难于精细。苟精细则儒理释理。可分剖同异之致。宗眼教眼。可坐证合一之源矣。

    【与沈甫受甫敦】

    占察行法。蒙昆玉梓梵册。而不肖屡结坛。俱不获清净轮相。此可信天下后世邪。今誓作背水阵。掩死关礼之。十二头陀经。竢后或敢著笔。今沉船破釜时。未暇作空头话也。

    【与圣可】

    不肖三业罪过不少。襍乱垢心。岂致清净轮相。爰发慙愧。退作但三归人。誓不为师作范。誓不受人礼拜。誓不出山。誓得清净轮相。不论百日千日。六年九年。毕死为期。辞嘉兴事竟。嗣当辞畱都事也。

    【与了因及一切缁素】

    宋儒云。才过德者不祥。名过实者有殃。文过质者莫之与长。旭一人。犯此三病。无怪久滞凡地。不登圣阶也。旭十二三时。因任道学而谤三宝。此应堕无闲狱。弥陀四十八愿所不收。善根未殒。密承观音地藏二大士力。转疑得信。转邪归正。二十年来。力弘正法。冀消谤法之罪。柰烦恼深厚。于诸戒品。说不能行。癸酉中元拈阄。退作菩萨沙弥。盖以为今比丘则有余。为古沙弥则不足。寕舍有余企不足也。夙障深重。病魔相缠。从此为九华之隐。以为可终身矣。半年余。又渐流布。浸假而新安。而闽地。而苕城。槜李畱都。虚名益盛。实德益荒。今夏感两番奇疾。求死不得。平日慧解虽了了。实不曾得大受用。且如占察行法一书。细玩精思。方敢遵古式述成仔细简点。并无违背经宗。乃西湖礼四七。不得清净轮相。去年礼二七不得。今入山礼一七。又一日仍不得。礼忏时烦恼习气现起。更觉异常。故发决定心。尽舍菩萨沙弥所有净戒。作一但三归弟子。待了因进山。作千日关房。邀佛菩萨慈悲拔济。不然者。寕粉此骨于关中矣。

    【与沈敬园】

    闻杨乘乘与笑禅师龃龉。夫参知识。须领其所长。不责其所短。法门深远。等觉未尽。况今时知识邪。法中起过。福反成罪。幸同往释此芥蒂。法门幸甚。

    【复韩朝集】

    境苦生厌。此苦谛慧也。厌苦则不敢造业。此集谛慧也。因不生则果不生。此灭谛慧也。殷勤知悔。卽道谛慧也。须陀洹所见。见此而已。阿罗汉所证。证此而已。舍戒不如法。不必疑。已舍矣。但有世闲性罪。安更有犯法罪。受戒不如法。举世皆然。亦不必疑。但如法行一日。便有一日功德。瑜伽师地论。言之甚详。时当末世。不可以正法为例故也。夫犯戒造恶。固有罪矣。念佛书经。独无福乎。均是佛言。何一信一不信。甘堕忧疑坑中邪。悔得当。则名胜行。过其宜。则成悔盖。千经万论。只要人直下安心。安心无术。只知法无性而已。般若谓过现未来心。不可得。华严云。心不妄取过去法。亦不贪著未来事。不于现在有所住。了达三世悉空寂。仁者闻之熟矣。胡不时时观察乎。净土痛快直捷。广大圆融。至顿至易。无机不收。无罪不灭。仁初发心。便知归向。胡三十余年。犹半半疑。特录往生公案二则。以助信力。万勿更踌蹰也。但观察现前一念缘... -->>

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