卷第七之二 (1/2)

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    灵峰蕅益大师宗论卷第七之二

    古歙门人成时编辑

    【贝林师书大佛顶经跋】

    【题玉浪施茶册】

    【憨大师书唐修雅法师听法华经歌跋】

    【十大碍行跋】

    【唐氏女绣金刚经跋】

    【去病公书大佛顶经】

    【四十八愿卷跋】

    【张兴公乔梓梅花咏借题】

    【法华会义自跋】

    【占察疏自跋】

    【菩萨戒本经笺要自跋】

    【金刚经跋】

    【题画】

    【题邵石生集陶近体三则】

    【题铁心桥册】

    【题之庵冻云图】

    【恒正上座受持朱元介所书经跋】

    【题乐愚尊宿付嘱朱本莲十八高贤卷】

    【余一素居士楷书华严大典跋】

    【西有寱余自跋】

    【较定宗镜录跋四则】

    【裂网疏自跋】

    【吴大年居士书法华经跋】

    【书吴孟开居士泊岸卷后】

    【书知足歌后】

    【题跋二】

    【贝林师书大佛顶经跋】

    予闻贝师。善梵书。为芥庵凡夫诸友所钦。适沈甫受示师手书大佛顶经。每书一字。必致一礼。精诚端楷。千古罕见其俦。至梵文及明王像。不异五天。亲授。盖真得诸定中。非聊尔也。师栖神安养。誓愿弘深。示寂茶毗。骨皆五色。甫受专修净业。与师臭味最合。故得手泽最多。呜呼。世藐教乘。薄净土。安得如师者以主之。又安得人人如甫受者。而得其所主也。

    【题玉浪施茶册】

    性水本然。周徧法界。随心应量。或为镬汤沸尿。或为脓血清泉。或诸天甘露之药。或净土八功德水。皆循业现。非因缘非然性也。夫性真旣举体随心应量矣。则凡镬汤八德等。何非本然周徧法界乎。而徧计情执。横于性真中分水分火。分寒热饥渴。故诸佛权智随情。不与世诤。因寒热而温凉之。因饥渴而饮食之。因所见水火而调济之。遂开施食施茶种种法门。只此法门。有昧因果者。又出三涂法界。著相计我者。出修罗法界。勉为善者。出人天法界。了本空者。成二乘法界深入缘起广演行门者。成菩萨法界。通达实相无入不自得者。成诸佛法界。虽依此法门。具出十法界已。仍于事相不增减。亦于法性不增减。是故不变常随缘。理具还成事造。随缘常不变。事造还该理具。是故能施所施。及受施者。悉具两重三千。此所谓三轮体寂。缘起无生。三千无性者也。岂离现前日用。别有向上一著哉。玉公作此不思议法。征文于蕅益旭子。旭为拈曰不了则受此茶者。堕阿鼻地狱。施此茶者。亦堕阿鼻地狱。了得则施者成无上菩提。饮者亦成无上菩提。虽然。此犹迷悟情量边语。毕竟超情过量不属迷悟。又作么生。不妨借赵州老婆舌头。徐徐答曰。吃茶去。

    【憨大师书唐修雅法师听法华经歌跋】

    甚矣心之妙也。三世佛依此成道。十二类依此轮转。山河日月依此幻现。文字音声依此发宣。心不可以言语形容。然言语未尝不卽心也。随一一语。必揽心之全体大用。然尽未来际。演无量言语。亦不罄一念心之妙也。人各具妙心。得释迦老子法华妙经。庶几注脚。法华妙经。得修法师听法妙歌。庶略赞扬。此歌绝妙好词。得吾憨翁绝妙手笔。庶称二绝。世有不知自心妙法华妙及此歌之妙者。但珍憨翁妙笔日夕玩之。安知不因字知歌。因歌识经。因经悟心也哉。然则妙字妙歌妙经。无不从妙心流出。无不还归妙心。谁谓心外有法。法外又别有心也。

    【十大碍行跋（十大碍行出宝王三昧念佛直指）】

    佛祖圣贤。未有不以逆境为大炉鞲者。佛四圣谛。苦谛居初。又称八苦为八师。苟稍存喜顺恶逆之情。终与夏草同腐而已。安能如松柏之亭亭霜雪闲哉。美玉不琢不成器。顽金不煆不致精。钟不击不鸣。刀不磨不利。岂有天生弥勒。自然释迦。欲为圣贤佛祖。必受恶骂如饮甘露。遇横逆如获至宝。方名素患难行乎患难。方可于秽土植净土因。方如莲出淤泥。超登不退。傥无事则驾言念佛求生净土。一遇不如意。辄悔愠咨嗟。吾恐三昧不成。生西未保。须于此十大碍行。一一自验。果于病时难时。乃至被抑时。唯增念佛心。明苦空观。不尤不怨。庶莲蕚日滋。称三昧宝王矣。

    【唐氏女绣金刚经跋】

    世之绣花鸟者。曰绫与线也手也。心也。以美绫细线。灵心妙手。而绣花鸟。则花鸟矣。转而绣般若。则般若矣。谓般若与花鸟异。绫线心手果且有异乎哉。谓花鸟与般若同。升沉苦乐果且有同乎哉。以美绫细线绣花鸟。犹云法身流转。名众生也。卽以此绣般若。犹云苦卽法身。为实相般若也。以灵心绣花鸟。犹云菩提卽烦恼也。卽以此绣般若。犹云烦恼卽菩提。为观照般若也。以妙手绣花鸟。犹云涅槃卽生死也。卽以此绣般若。犹云结业卽解脱。为文字般若也。夫三般若只在一转关闲。而绫线不转。心不转。手不转。谓转三障为三德可。谓卽三障是三德可。六祖所云但转其名。无实性也。使无绫线。无心手。不可绣般若。亦岂可绣花鸟。谓花鸟非美绫细线灵心妙手所成。吾不信也。知此则蛣蜣六卽。思过半矣。唐善女。所见金甲神。卽自心所具执金刚神。乃彻悟此心。三般若无二体。而以同体大悲愿力。护此文字般若。令法界众生。因斯起观照。而证实相者也。览者信唐女之感应。便可信自心感应。信自心感应。便可信感应卽非感应。非感应则无所不感。无所不应。是谓应无所住而生其心。是谓感应道交难思议。是究竟般若。是究竟花鸟。

    【去病公书大佛顶经】

    如来藏不变随缘。举体为善恶。善恶随缘不变。举体卽如来藏。如日出天下明。日没天下暗。虚空随明随暗。非明暗能增减也。去病公。因一念迷而破犯。今一念悟而力疾书大乘。日已出矣。心性依然无恙。请勿更疑。则更不迷暗矣。

    【四十八愿卷跋】】

    大般若云。恒沙菩萨。发无上心。或一二得不退者。盖无善巧方便。虽多劫勤行六度。不免退堕声闻辟支佛也。况不能勤行六度者乎。然法华云。若闻一句一偈我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。又何也。须知法华。乃原始要终之论。纵堕尘劫。后必成佛。以无人出佛性外故。而大通佛时结缘众。今有住声闻地者。乃至未来声闻弟子。犹十六王子所化。则般若所明退堕之多。读法华而益验矣。夫一闻佛名。毕竟成佛。退不退迟速天渊。然退堕之缘。在一时耳。乃流转五道。动经无量百千万亿恒河沙劫。受无量苦。试一深思。能不寒心丧胆也哉。释尊成道。以佛眼观过去同发心者。或在三涂。方婴剧苦。或在人天。正耽欲乐。或生色无色界。固守痴顽。或证声闻辟支。保空滞寂。嗟嗟。与释尊同发心者。尚尔稽迟。从王子初结缘者。何疑久坠。吾人旦夕稍有病苦难缘。尚觉难忍。乃甘一念之错。招长时头出头没之殃。岂非人无远虑。必有近忧者哉。何谓善巧方便。般若明观一切法空。度一切众生是也。观一切法空。何名利之足萦怀。度脱一切众生。何苦行不能黾勉。观空不度生。堕二乘地。度生不观空。堕爱见慈。况恣我慢幷无世慈。贪利名幷障偏理。一芥翳天。一指蔽目。摩尼愿宝。长隐淤泥。甚可惜矣。然一芥一指。亦何难撤。不月撤耳。果念念缘此愿王。不负初心因地。杲日当空。雾霭消灭。法藏比丘所以速成正觉。由此而已。

    【张兴公乔梓梅花咏借题】

    予少酷嗜梅实。啖辄数百。然竟不知梅花丰韵也。今齿力渐衰。而谈说醋梅。口中水出。态犹如故。且知梅花清芬逸雅。岁寒独秀。其见赏于高人才士又如此。嗟夫。啖其实。不知其花。知其花。不复能嗜其实。窃怪夫今适知花。咏花者竞出奇调。向久嗜实。咏实者曾无一人也。昔世尊以莲花巧喻妙法。天台大师。以权实义释之。为实施权。如为莲故花。意在于实。开权显实。如花开莲现。意须于权。噫。昔嗜实无咏实者。病在不施权。今知权而多咏权者。功在于能忘实乎。顾权实之不易辨也甚矣。为实施权。则权外无实。是故执权为实者非也。泥权为权者亦非也。开权显实。则实外无权。是故离实求权者非也。舍权谈实者亦非也。今天下有谈实者。大似说梅止渴。曹瞒伎俩已耳。夫以梅为梅。不若以非梅为梅也。以非梅为非梅。不若以梅为非梅也。梅一恒河也。恒河一梅也。舍鱼龙人天所见。固别无一河。舍诸君子所咏。岂别有一梅哉。诸君子各咏梅花。自是梅花各铺天帀地矣。兴翁之沉毅。僧持之颖拔。复从而后先赓之。若俱发明。则有俱现。云何复问不相容者。斯之谓与。斯之谓与。诸君子旣借梅花。各写所欲言。予借借而戏为之题。

    【法华会义自跋】

    呜呼。圆顿妙法。旷劫难逢。繄我愚蒙。何缘幸遘。每一披阅。恍若夙闻。岂非普贤威力。及释迦守护之功邪。智者大师。不可复作。后贤坚执。鬬诤滋生。圆融绝待法门。几成彼此是非情见。弘之者。城堑益高益深。望之者。疑畏日新日盛。耳闻目击。扼腕痛心。不揣疎庸。聊为介绍。举笔于己丑十一月初五日。甫成一序。病卧半月。至十九日。方得勉强从事。旦夕孳孳。手不停书。目不停阅。腊月二十六日。仅完会义八卷。歇节三日。庚寅元旦随试笔。又歴一月告成。共计会义一十六卷。足运心力六十八日。嗟嗟。古人一炷香。朗诵华严一部。旭也钝。矻矻乃尔。可嗤矣。然诱接初学。令得渐悟法华实相。不终按劔。亦不望洋。则释迦普贤。及与智者。必愍旭之钝置。而益鉴旭苦心也夫。

    【占察疏自跋】

    忆辛未冬。寓北天目。有温陵徐两海。法名弘铠。说此占察妙典。予特遣人往云栖请得。展读之。悲欣交集。癸酉冬依经立忏。乙亥夏讲演分科。是时卽有作疏之愿。病冗交沓。屈指十五年来。梵网佛顶唯识法华皆已注释。独此夙愿。尚未填还。可叹也。今庚寅年。阅世已五十二岁。百念灰尽。偶同志数人。仍来结夏北天目。究心毗尼。予念末世。欲得净戒。舍占察轮相之法。更无别涂。爰命笔于六月朔。越十四日成稾。输一滴以益大海。捧一尘以培须弥。虽无补于高深。庶善钻于乳酪。公我同志。共用醍醐。

    【菩萨戒本经笺要自跋】

    予述梵网合注。已将此经所有开遮持犯。尽会入十重四十八轻矣。比因黑白月诵此本。有坚请笺释者。予恐犯重繁过。辞之再三。更请曰。末世钝根。或不能徧阅合注。若不令诵者。略知大意。岂不犯无知罪乎。于是勉笺其最切要处。以便初学。若夫菩萨比丘。自应徧学大小律藏。卽菩萨沙弥。及优婆塞。亦应广学大乘经律。岂容守此一滴而弃大海哉。

    【金刚经跋】

    金刚般若大旨。应无所住而生其心一语。足以蔽之。盖无住。正所谓应住。生心正所以降心也。而生心二字。尤为下手工夫。以凡外不生出世心。故恒住生死。二乘不生上弘下化深心。故恒住涅槃。唯菩萨不住六尘而行六度。故能如所教住。名第一义住。亦名住于佛住。试玩经中劝生心处。不一而足。如云发阿耨多罗三藐三菩提心。又云应如是生清净心。又云信心清净。则生实相。又云为利益一切众生。应如是布施。又云以无我无人无众生无寿者。修一切善法。乃至于法不说断灭相等。而中闲一处。直云应生无所住心。由是观之。若不生心修六度。则住断灭相矣。故余尝谓此经。以实相为体。观照为宗。文字为用。旧云无相为体。无住为宗者。非也。

    【题画】

    见山忘道。古人所诃。况著意描山水。作古董玩具邪。画者求者。各领三十棒。虽然。心外无法。满目青山。果然会得。一切法趣画。坐画道场。转画法轮。度画人物。证画佛像。则予三十棒。便是普贤广兴供养矣。

    【题邵石生集陶近体三则】

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