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之教故云律诠戒学(梵语毗尼华言善治又言灭)。
【三论诠慧学】谓阿毗昙等论决择辩论一切法义皆以智慧分别故云论诠慧学(梵语阿毗昙华言无比法)。
三经通别(出法华玄义)
如来一代所说诸经之内无不具此教行理三无不以别而契于通以通而应于别通则通于诸经别则别有所以故教有通别依教明行行有通别从行显理理有通别也。
【一教经通别】教即圣人对机所说一切言教也夫教本应机机宜不同部部别异故名教别诸部虽异通是佛说故名教通所谓从缘故教别从说故教通也(部部者经教部类也)。
【二行经通别】行即依教修行亦进趣之义也泥洹真法宝众生以种种门入教既为门不同行则所入亦异所入之门虽异所契之理则同所谓从能契故行别从所契故行通也(梵语泥洹亦云涅盘华言灭度)。
【三理经通别】理即一切言教所诠之义理也理则不二名字非一故智论云般若是一法佛说种种名如或言实相或言法界等名异故别理一故通所谓理从名故别名从理故通也。
法华三周(出法华经玄义)
法华三周者谓佛说法华经因声闻之人根有利钝悟有前后故有三周不同焉周者周足之义也。
【一法说周】法说周者佛为上根之人作三乘一乘说开三乘之权显一乘之实即方便品中所谈是也(三乘者声闻乘缘觉乘菩萨乘也)。
【二譬喻周】譬喻周者佛为中根之人于上法说周中不悟更作三车一车说初许三车是施权后等赐大车是显实即譬喻品中所谈是也(三车者羊车鹿车牛车也)。
【三宿世因缘周】宿世因缘周者佛为下根之人于上法譬二周之中不能解了遂说宿世曾于大通智胜佛时同下一乘之种令其得悟即化城喻品中所谈是也。
莲华三喻(出法华玄义)
莲华三喻者良以妙法难解假喻易彰莲华则华果同时妙法则权实一体故取莲华以喻权实之法也。
【一为莲故花】为莲故花有二喻一喻为实施权谓莲以喻实花以喻权盖譬如来为一乘之实而施三乘之权故经云虽示种种道其实为佛乘是也二喻从本垂迹谓莲以喻本花以喻迹盖譬如来从久成佛之本而施今日设化之迹故经云我实成佛以来久远若斯但教化众生作如是说我少出家得三菩提是也(三乘者菩萨乘缘觉乘声闻乘也梵语三菩提华言正道)。
【二花开莲现】花开莲现亦有二喻一喻开权显实谓华开喻开权莲现喻显实盖譬如来开三乘之权而显一乘之实故经云开方便门示真实相是也二喻开迹显本谓花开喻开迹莲现喻显本盖譬如来开今日近成之迹而显久远成佛之本故经云一切世间皆谓我今始得道我实成佛以来无量无边那由他劫是也(梵语那由他华言万亿)。
【三花落莲成】花落莲成亦有二喻一喻废权立实谓华落喻废权莲成喻立实盖譬如来废弃三乘之权而建立一乘之实故经云正直舍方便但说无上道是也二喻废迹立本谓华落喻废迹莲成喻立本盖譬如来废今日近成之迹而立久远成佛之本故经云诸佛如来法皆如是为度众生皆实不虚是也。
三分科经(出法华经文句)
三分者分即分限谓诸经中皆有序分正宗分流通分也始自晋道安法师判节诸经皆具三分尔后亲光论自西天传至此土果有三分之说是故诸经皆以三分而科节也(亲光论者谓亲光菩萨所造之论也)。
【一序分】序即序述亦次序也有通序别序通序者谓如是我闻一时佛在某处与某大众俱此是通序以一切经初同有此序故名通也别序者盖佛说经必有由致如楞严经由阿难遭摩登伽幻术之缘佛因提奖阿难及摩登伽归来佛所故说是经是名别序而言别者以诸经所说各有缘起不同故名别也虽分通别总名序分。
【二正宗分】宗即主也亦要也盖佛说经必以正说为主又正明一经要义故也如楞严经第一卷从阿难见佛顶礼悲泣下徴心辨见分别真妄会万法归如来藏乃至说咒立坛远离魔事令阿难大众除惑证道至第十卷重研五阴知有涅盘不恋三界等此是一经正说故名正宗分(五阴者色阴受阴想阴行阴识阴也三界者欲界色界无色界也)。
【三流通分】流则不滞通则不壅谓正说既陈务传后世利益众生用使正法之源流通而不壅也如楞严经自阿难若复有人遍满十方所有虚空盈满七宝持以奉上微尘诸佛至作礼而去此乃较量持经福胜劝赞读诵流传无尽故名流通分(七宝者金银琉璃玻璃砗磲码瑙赤真珠也)。
亲光三分科经(出佛地论)
谓亲光菩萨造论释佛地经科分三分也。
【一教起因缘分】谓如来说教必有发起因缘此佛地经佛告妙生菩萨有五种法摄大觉地而说是经即教起因缘分(五种法者一清净法界智二大圆镜智三平等性智四妙观察智五成所作智也)。
【二圣教所说分】谓因缘分后正显圣教所说法门此佛地经从妙生当知下至令入圣教成熟解脱即圣教所说分。
【三依教奉行分】谓闻圣教所说时众信受奉行此佛地经从薄伽梵说是经已至经尽文即依教奉行分。
三善(出法华文句)
法华经云初中后善盖言圆顿教中序正流通三分理致圆备故皆称善(三分者一序分谓序述一经之由二正宗分谓正说一经之旨三流通分谓流传此经使后世通行也)。
【一初善】初善者序分居初故名初善如经序品为序分是也。
【二中善】中善者正说分居中故名中善如经方便品至分别功德品十九行偈为正说分是也。
【三后善】后善者流通分居后故名后善如经分别功德品十九行偈后至经尽为流通分是也。
三轨弘经(出法华经并法华文句)
三轨弘经者弘传经教必湏具此三轨轨即轨范亦轨则也盖言弘经者当以慈悲忍辱法空三法为之范则故法华文句云利物以慈悲为首涉有以忍辱为基说法以亡我为本能行三法庶可自利而利他也。
【一慈悲室】谓弘经之人当湏具大慈悲覆护一切众生以大慈故则能与众生之乐以大悲故则能?众生之苦慈悲覆物喻之如室故经云大慈悲为室也。
【二忍辱衣】谓弘经之人当行忍辱之行遮蔽一切众生恶障及烦恼等丑喻之如衣故经云柔和忍辱衣也。
【三法空座】谓弘经之人当了一切法空亦无我为能说若安心于空方能安他安他安已喻之如座故经云诸法空为座也。
三涅盘(出金光明经玄义)
梵语涅盘华言灭度又云不生不灭。
【一性净涅盘】谓诸法实相之理不可染不可净不染即不生不净即不灭不生不灭名性净涅盘(诸法实相者十界因果之法本来离虚妄相相相皆实故名实相不可染不可净者谓实相之理惑不能染智不能净不染即不生者既无惑染岂有法生不净即不灭者既非智净岂有法灭是故名为不生不灭)。
【二圆净涅盘】智极故名圆惑尽故名净?性而言虽无染净约修而说惑智宛然智若契理惑毕竟不生智毕竟不灭不生不灭名圆净涅盘(惑智宛然者惑即所断之烦恼智即能断烦恼之智慧也)。
【三方便净涅盘】方便犹善巧也谓智能契理即照群机照必垂应机感即生此生非生机缘既尽应身即灭此灭非灭不生不灭名方便净涅盘(此生非生者谓机感即生心常寂灭也此灭非灭者谓缘尽即灭应用常兴也)。
三般若(出金光明经玄义)
梵语般若华言智慧此三般若体是圆常大觉也即此一觉有三种德故名三般若。
【一实相般若】谓本觉之体非寂非照离虚妄相名为实相即一切种智也(非寂非照者寂谓寂静照谓照明寂照皆言非者用遮二边以显中道实相之德也一切种智者谓知一切诸佛之道知一切众生之因种也)。
【二观照般若】谓观照之德非照而照了法无相名为观照即一切智也(非照而照者照谓照明谓理本非照因观而照以显观照之德也一切智者谓能知一切内法内名一切外法外名也)。
【三方便般若】方便犹善巧也谓方便之德非寂而寂善巧分别诸法名为方便即道种智也(非寂而寂者寂谓寂静以寂静故了一切法皆从因缘而生性本空寂以显方便之德也道种智者谓能用诸佛一切道法发起一切众生善种故也)。
三大乘(出金光明经玄义)
【一理乘】谓理性虚通自然荷运诸法故名理乘(荷负也运动也无法不具故名荷能至极果故名运)。
【二随乘】谓智随理境如盖随函随理荷运故名随乘。
【三得乘】得者得果得机也谓得果故自解脱得机故令他解脱故名得乘(得果者得妙觉极果得机者得所化之机众也)。
二菩提(出金光明经玄义)
梵语菩提华言道。
【一真性菩提】真名不伪性名不改不伪不改名为真性以此真性为道故名真性菩提。
【二实智菩提】谓能照真性之智称理不虚名为实智以此实智为道故名实智菩提。
【三方便菩提】谓善巧随机化用自在名为方便以此方便为道故名方便菩提。
三菩提(出出生菩提经)
梵语菩提华言道经云婆罗门白佛言若已发菩提心有退失否佛言发菩提心已则无退失当知有三种菩提(梵语婆罗门华言净行)。
【一声闻菩提】谓声闻之人发菩提心也经云若人在于声闻行中虽已自发菩提之心而不劝化众生发菩提心亦不习学大乘经义以是行故独得解脱是名声闻菩提。
【二缘觉菩提】谓缘觉之人发菩提心也经云若人在于缘觉行中虽已自发菩提之心而不劝化众生发菩提心亦不习学大乘经义以是行故独得解脱是名缘觉菩提。
【三诸佛菩提】谓诸佛于因中发菩提心也经云若人自发菩提心已复能劝诸众生发菩提心习学大乘法义自既解脱亦令众生解脱是名诸佛菩提。
三转法轮(出法华文句)
三转法轮者以苦集灭道四谛之法三番而说名为三转世间车轮则有摧碾之用佛之说法则能摧碾众生一切惑业故名转法轮也。
【一示转】示即指示如云此是苦此是集此是灭此是道是名示转(苦者生死逼迫之苦也集者积集烦恼惑业也道者戒定慧之道也灭者涅盘寂灭之乐也)。
【二劝转】劝即劝勉也如云此是苦汝应知此是集汝应断此是灭汝应证此是道汝应修是名劝转。
【三证转】证验也谓引己所证以验之也如云此是苦我己知不复更知此是集我已断不复更断此是灭我已证不复更证此是道我已修不复更修是名证转。
三法印(出法华玄义)
释论云诸小乘经若有无常无我涅盘三印印定其说即是佛说若无此三法印印之即是魔说如世公文得印可信故名三法印(梵语涅盘华言灭度)。
【一无常印】谓世间生死及一切法皆是无常众生不了于无常法中执为常想是故佛说无常破其执常之倒是名无常印。
【二无我印】谓世间生死及一切法皆是因缘和合而有虚假不实本无有我众生不了于一切法强立主宰执之为我是故佛说无我破其着我之倒是名无我印。
【三涅盘印】梵语涅盘华言灭度谓一切众生不知生死是苦而更起惑造业流转三界是故佛说涅盘之法令其出离生死之苦而得寂灭之乐是名涅盘印(三界者欲界色界无色界也)。
三陀罗尼(出大智度论)
梵语陀罗尼华言能持谓于一切善法能持令不散不失也又翻总持谓持善不失持恶不生也。
【一闻持陀罗尼】谓得此陀罗尼者于一切语言诸法耳之所闻皆不忘失是名闻持陀罗尼。
【二分别陀罗尼】谓得此陀罗尼者于一切众生一切诸法分别不错是名分别陀罗尼。
【三入音声陀罗尼】谓得此陀罗尼者闻一切众生恶言骂詈心不憎恨闻一切众生善言赞叹心不摇动是名入音声陀罗尼。
三无碍(出大宝积经)
【一总持无碍】谓菩萨获大总持于种种善法持令不失种种恶法持令不生故一切言语诸法分别悉知皆不忘失无所挂碍是为总持无碍。
【二辩才无碍】谓菩萨获大辩才于大小乘种种诸法随众生机纵辩宣扬悉使通达皆无疑碍是为辩才无碍。
【三道法无碍】谓菩萨获大智慧于大小乘一切道法及世间种种语言文字悉能通达照了无碍是为道法无碍。
三德(出华严经?)
【一恩德】谓如来乘大愿力救护众生犹如赤子是为恩德。
【二断德】断德亦名解脱谓如来断除一切烦恼惑业净尽无余是为断德。
【三智德】智即智慧谓如来以平等智慧照了一切诸法圆融无碍是为智德。
三德(出金光明经玄义)
法身般若解脱是为三常乐我净是为德(常即不迁不变乐即安隐寂灭我即自在无碍净即离垢无染佛以此四者为德也)。
【一法身德】法即轨法谓诸佛由轨法而得成佛故名法身此之法身在诸佛不增在众生不减众生迷之而成颠倒诸佛悟之而得自在迷悟虽殊体性恒一具足常乐我净是名法身德。
【二般若德】梵语般若华言智慧谓佛究竟始觉之智而能觉了诸法不生不灭清净无相平等无二不增不减具足常乐我净是名般若德。
【三解脱德】不系名解自在名脱谓佛永离一切业累之缚得大自在具足常乐我净是名解脱德。
翻三染成三德(出华严经随?演义钞)
翻即翻转之义三染者谓苦惑业也以其皆能染污本性不得清净故也三德者谓法身般若解脱皆具常乐我净之德名为三德(梵语般若华言智慧常乐我净者不迁不变常也离生死苦乐也自在谓之我也惑尽谓之净也)。
【一翻苦身成法身德】谓于生灭无常之身若能观察五蕴本空不生不灭即成法身故名翻苦身成法身德(五蕴者色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴也)。
【二翻烦恼成般若德】梵语般若华言智慧谓于意根所起诸惑若能观察惑体本空自性不实于一切法无不了达即成智慧故名翻烦恼成般若德。
【三翻结业成解脱德】解脱即自在之义谓于身口所作诸业若能观察其性本空则无系缚之相于一切法无不自在即成解脱故名翻结业成解脱德。
三解脱门(出法界次第)
解脱即自在之义也门即能通之义谓由此三解脱门则能通至涅盘故名三解脱门(梵语涅盘华言灭度)。
【一空解脱门】谓观一切法皆从因缘和合而生自性本空无我我所若能如是通达则于诸法而得自在故名空解脱门(我者众生于五阴身中强立主宰名之为我我所者众生妄执五阴之身及男女资生等物皆名我所五阴者色阴受阴想阴行阴识阴也)。
【二无相解脱门】谓既知一切法空故观男女一异等相实不可得若能如是通达诸法无相即得自在故名无相解脱门。
【三无作解脱门】无作又云无愿谓若知一切法无相则于三界无所愿求若无愿求则不造作生死之业若无生死之业即无果报之苦而得自在故名无作解脱门(三界者欲界色界无色界也)。
三无为(出俱舍论)
无为者谓真空寂灭之理本无造作故名无为。
【一虚空无为】虚空即无碍之义谓真空之理不为惑染之所障碍故名虚空无为。
【二择灭无为】择即拣择灭即寂灭谓声闻之人用智拣择远离见思系缚即证寂灭真空之理是名择灭无为。
【三非择灭无为】谓声闻之人证果之后诸惑不复续起自然契悟寂灭真空之理不假拣择故名非择灭无为。
律有三名(出大藏一览并华严经?)
【一毗尼】梵语毗尼华言善治谓能治贪瞋痴等恶也又言调伏谓能调练三业制伏过非也(三业者身业口业意业也)。
【二尸罗】梵语尸罗华言止得谓能止恶得善也又名戒戒以防止为义以能防止身口意诸不善业故也。
【三波罗提木义】梵语波罗提木义华言解脱谓能远离惑业系缚而得自在也。
三论(各出本论)
【一百论】僧肇法师云佛入灭后八百余年外道纷然异端竞起邪辩逼真殆乱正道有提婆菩萨乃作斯论所以防正闲邪大明于宗极者矣论有百偈故名百论(梵语提婆华言天龙??弟子也)。
【二中论】中论即观论也僧睿法师云论有五百偈龙??菩萨之所造也以中为名者照其实也以论为称者尽其言也实非名不悟故寄中以宣之言非释不尽故假论以明之也盖因修行之人内心滞惑或生于倒见或执于偏悟故作此论折之以中道之理令二边之相即真俗之不二故名中论(二边者即空有二边也真俗者即真谛俗谛也)。
【三十二门论】十二门论亦龙??菩萨所造也而言十二者总众枝之大数也门者开通无滞之称也论者欲以穷其源尽其理也故始自观因缘门终至观门总有十二其中所明则有无兼畅事无不尽理无不备故名十二门论(十二门因缘门有无果门缘门相门有无相门异门有无门性门因果门作门三时门生门也)。
三学(出翻译名义)
如来立教其法有三一曰戒律二曰禅定三曰智慧然非戒无以生定非定无以生慧三法相资一不可缺而皆称为学者学犹饰也器不饰则无以成羙观人不学则无以成圣德故依此而修者必证圣果也。
【一戒学】戒者禁戒也谓能防止身口意所作之恶业故名戒学。
【二定学】定者禅定也谓能摄散澄神见性悟道故名定学。
【三慧学】慧者智慧也谓能断除烦恼显发本性故名慧学。
三归依(出法界次第)
谓如来初成正觉因为提谓长者开受三归之戒翻邪归正以为入道根本是故三乘行者修因证果皆以此为道也华严经?云三宝吉祥最胜良缘有归依者能办大事生诸善根离生死苦得涅盘乐是名三归依(三乘者菩萨乘缘觉乘声闻乘也)。
【一归依佛】梵语佛陀华言觉自觉觉他故名佛也归者反还之义谓反邪师还事正师也依者凭也凭佛大觉得出三途及三界生死故经云归依于佛终不更归依其余外道天神也(三途者刀途血途火途也三界者欲界色界无色界也)。
【二归依法】法即轨则之义谓佛所说若教若理可为众生修行轨则故言法也归者反邪法还修正法也依者凭佛所说教法得出三涂及三界生死故经云归依于法者永离于杀??也。
【三归依僧】梵语僧伽华言和合众谓出家三乘之人其心与佛所说事理之法和合故名僧也归者反外道邪行之侣归心出家三乘正行之伴也依者凭信出家正行之伴得出三涂及三界生死故经云归依于僧者永不复更归依其余外道也。
三三昧(出法界次第)
梵语三昧华言正定亦云正心行处谓众生之心从无始已来常不正直得是三昧心行正直故名三昧。
【一有觉有观三昧】谓初心在禅曰觉细心分别禅味曰观以空无相无作相应心入于初禅则一切觉观皆悉正直故名有觉有观三昧(空无相无作即三解脱门也)。
【二无觉有观三昧】谓以空无相无作相应心将入二禅之时觉知之心已亡分别禅味之念犹在一切定观皆悉正直故名无觉有观三昧。
【三无觉无观三昧】谓以空无相无作相应心入于二禅乃至灭受想定时觉知之心分别禅味之念俱亡故名无觉无观三昧。
三三昧(出成实论)
【一分修三昧】谓定慧二分随修一分也或修定不修慧或修慧不修定是名分修三昧(梵语三昧华言调直定亦名正定正受)。
【二共修三昧】谓修定亦兼修慧修慧亦兼修定是名共修三昧。
【三圣正三昧】自初果湏陀洹已去圣位所修名为圣正谓以定修心因慧能破烦恼以慧修心因定能破烦恼定慧一时具足故名圣正三昧(梵语湏陀洹华言预流)。
三止(出止观)
【一体真止】谓体达无明颠倒之妄即是实相之真是名体真止。
【二方便随缘止】方便犹善巧也谓随缘历境安心不动是名方便随缘止。
【三离二边分别止】谓不分别生死涅盘有无等二边之相是名离二边分别止(梵语涅盘华言灭度)。
为三事故修奢摩他(出涅盘经)
梵语奢摩他华言止即禅定也。
【一不放逸】谓修禅定而能止诸散乱调伏诸根恶不善法故心不放逸也。
【二庄严大智】谓修禅定既得离诸散乱则本性寂静之慧自然照朗内外洞澈于诸佛法无不通达此之智慧非定不发是为庄严大智也。
【三得自在】谓修禅定能灭一切烦恼散乱即得身心寂静安隐快乐而无挂碍是为得自在也。
觉观三种发相(出释禅波罗蜜次第法门)
初心在缘曰觉细心分别曰观。
【一明利心中觉观发相】谓修禅之人宿无善根现修定时善法不起但觉观攀缘念念不住三毒之中或缘贪或缘瞋或缘痴如是经年累月而不得定此为明利心中觉观发相。
【二半明半昏觉观发相】谓修禅之人于摄念时虽了觉观烦恼念念不住但随所缘或明或昏明则觉观攀缘起诸思想昏则无记瞪瞢无所觉知是为半明半昏觉观发相。
【三一向沉昏觉观发相】谓修禅之人于修禅定时心虽一向昏闇犹如睡眠然于昏昏之中切切攀缘觉观不住是名沉昏觉观发相。