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以三观当处皆能绝待故也盖言空则空外无法言假则假外无法言中则中外无法三皆绝待即为圆中是名中观。
三种三观(出宗镜录)
三种三观者谓以观观心不出次第圆融之义故有三种不同也。
【一别相三观】别相三观者即历别观于三谛也谓若从假入空但得观真尚不得观俗岂得观中道若从空入假但得观俗未得观中道若入中道正观方得双照二谛是名别相三观(从假入空者谓观生死之假入涅盘真空也观真观俗观中道者真即真空之理真谛也俗即诸法宛然俗谛也中道即中谛也)。
【二通相三观】通相三观者即于一观中圆解三谛也谓若从假入空非但知俗假是空真谛中道亦通是空若从空入假非但知俗假是假真谛中道亦通是假若入中道正观非但知中道是中俗假真空亦通是中但以一观当名解心皆通是名通相三观。
【三一心三观】一心三观者即于一念心而能圆观三谛也谓观一念心为从何处来去至何所毕竟无有净若虚空名空观能观之观所观之境历历分明名假观虽历历分明而性常自空空不定空假不定假名中观即三而一即一而三是名一心三观。
法界三观(出华严法界观)
法界三观者乃帝心尊者依华严经而立也法界即所观之境三观即能观之观此三种观虽自下升上渐次深广然修之者但一道竖穷展转圆妙非初观外别有二三良以举一即三全三是一故也。
【一真空观】谓非虚妄念虑曰真非形碍色相曰空故简情妄以显真性使见色非实色举体全是真空令见空非断空举体全是真性如是则能廓情尘而空色无碍泯智解而心境俱融故名真空观。
【二理事无碍观】谓性净明体曰理形相分限曰事故观广大之理咸归一尘即了一尘之色通遍法界是则融万象之虚相全一真之明性理事交彻无碍圆融故名理事无碍观。
【三周遍含容观】谓无所不在曰周遍无法不摄曰含容故观全事之理随事而一一可见全理之事随理而一一可融是则一多无碍大小相含互摄互容重重无尽隐显自在神用不测真可谓入华严无尽法界之境故名周遍含融观。
圆觉三观(出圆觉经略?)
【一奢摩他】梵语奢摩他华言止止即止寂之义谓欲求圆觉者以净觉心取静为行而于染净等境心不妄缘即是体真止义当空观故经云由寂静故十方世界诸如来心于中显现如镜中像此方便者名奢摩他(体真止者谓体达无明颠倒之妄即是实相之真也)。
【二三摩钵提】梵语三摩钵提华言等持昏沉掉举皆离曰等令心专注一境曰持谓欲求圆觉者以净觉心知觉心性及与根尘皆因幻化而有遂起幻修以除诸幻即是方便随缘止义当假观故经云所圆妙行如土长苖此方便者名三摩钵提(方便随缘止者谓随缘历境安心不动也)。
【三禅那】梵语禅那华言静虑静即定虑即慧也谓欲求圆觉者以净觉心不取幻化及诸静相便能随顺寂灭境界即是息二边止义当中观故经云自他身心所不能及众生寿命皆为浮想此方便者名为禅那(息二边止者谓不分别生死涅盘止息有无等二边之相也)。
南山三观(出止观辅行)
南山三观者即终南山宣律师之所立也。
【一性空观】性即性分也谓声闻缘觉小乘之人观因缘所生一切诸法其性本空皆无有我常以此理照察自心故名性空观(因缘者六根为因六尘为缘也所生一切诸法者即根尘相对所起诸心法也)。
【二相空观】相即相状也谓藏通二教菩萨观因缘一切所生诸法其相本空但众生情执妄见种种差别之相常以此理照察自心故名相空观。
【三唯识观】识即心识也谓别圆二教大乘菩萨皆了世间一切外尘诸法自性清净本来无实此理深妙唯意缘知故名唯识观。
三种观法(出止观义例)
三种观法者谓修行用观之法也前托事附法二种乃是天台智者大师讲法华经时为座下听众有修观行者随历一事皆以观法表对令其修习名托事观或遇一切法相处亦附彼法相立其观法令其修习名附法观后之一种专约行门复说摩诃止观兼明诸经所有行法名约行观故有三种之不同也。
【一托事观法】谓托王舍耆阇崛山等事而为观也名从事立借事为观以导执情故名托事观(王舍等事表对观法者王表心王舍表五阴舍即是令观五阴也梵语耆阇崛华言灵鹫若表对者灵表心王鹫表受想行山表色阴亦是令观五阴也)。
【二附法观法】谓附四谛等法入一念心以为观法故名附法观(四谛者苦谛集谛灭谛道谛也)。
【三约行观法】谓专约行门而修观也故止观义例云唯于万境观一心万境虽殊妙观理一故名约行观。
毗婆舍那三行(出深密解脱经)
梵语毗婆舍那华言观谓以寂静之慧观察根尘内外诸法令三昧成就进趣菩提故行有三焉(根者即眼耳鼻舌身意之六根也尘者即色声香味触法之六尘也梵语三昧华言正定梵语菩提华言道)。
【一相】相即观境也谓修观之时于此心观之中分别了知三昧境界之相如净明镜照彻一切影像了了分明也。
【二修行】修行者谓既了知观法之相则善能修习一切妙行无有过失也。
【三观】观者观察也谓修观之时于一一观法中善能观察一一法相而不证彼小乘寂灭解脱直趣无上菩提也(梵语菩提华言道)。
为三事故修毗婆舍那(出涅盘经)
梵语毗婆舍那华言观即智慧也。
【一观生死恶果报】谓修禅观即能破诸昏暗观察分别因缘生灭之相故于善恶果报悉皆明了不起惑业也。
【二增长善根】谓修禅观能灭贪瞋痴等恶业暗障本性之智自然明发故一切善根悉皆增长也。
【三破诸烦恼】谓修禅观了知生死过患不为根尘所染故一切烦恼悉能破灭也(根者即眼耳鼻舌身意之六根也尘者即色声香味触法之六尘也)。
三谛(出法华玄义)
谛者谛审也谓谛审一切法即空即假即中即空是真谛即假是俗谛即中是中谛此三隔历即是次第三谛三一无碍即是圆融三谛(隔历者三谛不互融也次第者前真次俗后中即别教三谛也圆融者举一即三全三是一即圆教三谛也)。
【一真谛】真即真空泯一切法之谓也盖诸法本空众生不了执之为实而生妄见若以空观荡之则谓实之情自忘情忘即能离于诸相诸相若离则真空之理自然谛了故名真谛。
【二俗谛】俗即世俗立一切法之谓也诸法虽即本空皆不可得若以假观照之则能谛了性具诸法历历宛然故名俗谛。
【三中谛】中即中正统一切法之谓也诸法本来不离二边不即二边若以中观观之则能谛了诸法非真非俗即真即俗清净洞彻圆融无碍即一而三即三而一不可思议故名中谛。
二谛(出仁王护国般若经?)
谛即审实之义谓观世间出世间一切诸法不出空与色心经云我以三谛摄一切法是也。
【一空谛】空即虚幻之义谓谛审一切众生及与世界等法性相本空虚假不实是名空谛。
【二色谛】色即质碍之义谓谛审世间众生色身及山河大地种种形相乃至意识所缘一切境界皆是色法是名色谛。
【三心谛】心谛即第八识心王也谓众生根身虚空世界乃至善恶一切诸法皆由此心出生是名心谛。
三假(出止观辅行)
【一因成假】谓一切诸法必有所因和合方成如诸众生因于父母生成此身是名因成了达此身虚幻不实是名为假一切诸法亦复如是故名因成假。
【二相续假】谓众生心识念念相续前念既灭后念复生是名相续了此相续本无实体是名为假一切诸法相续不断亦复如是故名相续假。
【三相待假】待即对也谓一切诸法各有待对如对长说短对短说长对无说有对有说无是名相待了此一切对待之法本无实体皆是假名是名为假又如众生身中以生对死以少对老亦复如是故名相待假。
三空(出金刚经刊定记)
【一我空】谓于五蕴之法强立主宰名为我执若推求色受想行识之五法皆无自性不见我体是名我空(五蕴者色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴也)。
【二法空】谓于五蕴之法计为实有名为法执若推求五蕴之法如幻如化皆从缘生无有自性是名法空。
【三俱空】谓我法二执既遣能空之空亦除空执两亡方契本性是名俱空。
三忏(出天台四教仪集注)
忏梵语具云忏摩华言悔过谓改悔往昔之过非也作法取相二忏属事无生一忏属理理忏为正事忏为助若能正助合行事理兼运则无罪不灭无福不生也。
【一作法忏】谓身礼拜口称唱意思惟三业所作一依法度披陈过罪求哀忏悔是名作法忏。
【二取相忏】谓定心运想取其现相为期于道场中或见佛来摩顶或见光现或见华飞或梦中见诸瑞相或闻空中声于此诸相随获一种罪即消灭是名取相忏。
【三无生忏】谓一切罪业皆从一念不了心生若了心性本空罪福无相则一切法皆悉空寂罪从何生是名无生忏。
三悔法(出天台四教仪集注)
【一忏悔】梵语忏摩华言悔过华梵兼举故称忏悔忏名修来悔名改往谓修将来之善果改已往之恶因是名忏悔。
【二劝请】劝请有二一谓十方世界有佛将入涅盘者劝请住世利济众生二谓十方世界有佛初成正觉者劝请转于法轮度诸众生虽不面见诸佛而??心劝请以达归敬之诚是名劝请。
【三回向】谓三业所修一切诸善乃至忏悔劝请种种功德回施法界一切众生同证菩提是名回向(三业者身业口业意业也梵语菩提华言道)。
三方便(出净名经?)
?云方是智所诣之偏法便是善权巧用之能巧用诸法随机利物故云方便(偏法者即小乘偏权之法也)。
【一自行方便】谓佛及四十一位心内所证不思议二谛之理是名自行方便(四十一位者十住十行十回向十地菩萨及等觉菩萨也等觉者望后妙觉犹有一等故也二谛者一真谛泯一切法也二俗谛立一切法也)。
【二化他方便】谓藏通别三教及圆教有门所明诸菩萨等不断烦恼照界内界外种种法门等是名化他方便(藏通别圆四教者藏即三藏教也通谓通前藏教通后别圆故名通教别谓别前藏通二教别后圆教故名别教圆谓圆妙圆满故名圆教界内界外者谓三界之内外也)。
【三自他方便】谓前自行化他二种方便相对合论是名自他方便。
胜三修(出涅盘经)
谓菩萨依佛胜教而修破于声闻劣修故名胜三修。
【一常修】常即不迁不变之谓也盖菩萨了知法身之体本来常住无灭无生以破声闻之人不应于诸法中执为无常是名常修。
【二乐修】乐即安隐寂灭之谓也盖菩萨了知诸法之中而有涅盘寂灭之乐以破声闻之人不应于诸法中执之为苦是名乐修(梵语涅盘华言灭度)。
【三我修】我即自在无碍之谓也盖菩萨了知无我法中而有真我得大自在无有障碍以破声闻之人不应于诸法中执为无我无我所是名我修(我所者谓五阴之身及资生等物也)。
劣三修(出涅盘经)
谓声闻所修比于菩萨所修则劣故名劣三修。
【一无常修】谓声闻之人不知法身常住之理而观三界一切有为之法皆悉生灭无常是名无常修(三界者欲界色界无色界也)。
【二非乐修】非乐即苦也谓声闻之人不知诸法之中本有涅盘寂灭之乐而观一切诸法悉皆是苦是名非乐修。
【三无我修】谓声闻之人不知自在无碍之真我而观五阴等法皆空无我无我所是名无我修(五阴者色阴受阴想阴行阴识阴也)。
三渐次(出首楞严经)
三渐次者乃楞严经中佛欲说修行地位而先说此三等渐次以为根本以由一切地位虽有浅深不同而皆以此三种而为进行之本故经云如是渐修随所发行安立圣位是也。
【一除助因】除助因者谓除众生助恶之因也助恶之因即五种辛也五辛者即葱薤韭蒜兴渠也谓此五辛食则能发[淫-壬+(工/山)]恚邪魅所着天人远离是故修行之人欲得菩提必先断除此五种辛菜也故经云是诸众生求三摩地当断世间五种辛菜是也(兴渠叶如蔓菁根如萝卜出土辛臭梵语菩提华言道梵语三摩地华言等持)。
【二刳正性】刳剖也破也正性即众生[淫-壬+(工/山)]杀之性也以一切盗妄等恶皆由[淫-壬+(工/山)]杀而起故指此为正性也若欲修菩提者当用剖破[淫-壬+(工/山)]杀之性勿令毁犯故经云是修行人若不断[淫-壬+(工/山)]及与杀生出三界者无有是处是也(三界者欲界色界无色界也)。
【三违现业】违者背也远也现业即现行六尘境界所起之业也谓修菩提之人既能断除五辛不犯[淫-壬+(工/山)]杀则于现前六尘之境违远而不相涉故经云如是清净持禁戒人心无贪[淫-壬+(工/山)]于外六尘不多流逸是也(六尘者色尘声尘香尘味尘触尘法尘也)。
三科(出婆沙论并阿毗达磨品类足论)
论云若迷心不迷色则合色开心数为五蕴若迷色不迷心则合心开色数为十二入若心色俱迷则心色各开数为十八界如此开合说者为令众生于所迷处委细而观故有三科不同焉。
【一五蕴】(亦名五阴)蕴积聚也谓积聚色受想行识五法以成身也如来为迷心偏重者合眼耳鼻舌身五根但名为色开意之一根为受想行识令其细观于心是为合色开心故说五蕴也。
【二十二入】入涉入也谓六根六尘互相涉入也如来为迷色偏重者开色为眼耳鼻舌身及以色声香味触合受想行识四种心法但名为意意之所对唯一法尘令其细观于色是为开色合心故说为十二入也(六根者眼根耳根鼻根舌根身根意根也六尘者色尘声尘香尘味尘触尘法尘也)。
【三十八界】界即界限亦隔别之义谓此十八界各有别体义无混滥也如来为色心俱迷者开为六根六尘六识令其一一细观是为心色俱开故说为十八界也(六识者眼识耳识鼻识舌识身识意识也)。
三种至教(出显扬圣教论)
【一圣言所摄】谓修行之人于如来及诸弟子所说正法当依凭正义信解修习遵崇圣制不敢违越是名圣言所摄。
【二对治杂染】谓修行之人修善去恶必有对治之法如心散乱则以禅定之法治之如心贪染则以不净观法治之乃能息妄归真得入正道是名对治杂染。
【三不违法相】谓修行之人于如来所说正教当遵其法相如理思修精进一心不敢违背是名不违法相。
三宗(出宗镜录)
宗犹??也圭峰密禅师云大乘经教统唯三宗。
【一法相宗】谓此宗说一切有漏妄法及无漏净法无始时来各有种子在阿赖耶识中遇缘熏习即各从自性而起都不关涉真如故于色心诸法而建立种种名相是名法相宗(梵语阿赖耶华言藏识即第八识也)。
【二破相宗】谓此宗一向说凡圣染净之法一切皆空本无所有设见一法过涅盘者亦如梦如幻彼且本不立真何况于妄真妄名相一切俱无故名破相宗(梵语涅盘华言灭度)。
【三法性宗】谓此宗说依真起妄盖真如不变不碍随缘如云法身流转五道如来藏受苦乐等若悟妄即真如云知妄本自真见佛即清净等是名法性宗(五道者天道人道饿鬼道畜生道地狱道也)。
南中三教(出华严经?)
南中三教者谓自齐朝已后江南诸师立此三教判如来一代所说之法也。
【一渐教】谓佛说法始自鹿苑终至双??从小至大是名渐教。
【二顿教】谓佛最初为诸菩萨说华严经如日初出先照高山是名顿教。
【三不定教】谓别有经虽非顿渐所摄而明佛性常住即胜鬘经及金光明经等是名不定教。
岌法师三教(出华严经?)
岌武丘人也谓其以此三教判如来一代所说之法也。
【一有相教】谓佛设教于十二年说阿含经已前见有得道是名有相教(见有得道者谓二乘见一切法是有不离色心因而得道也)。
【二无相教】谓佛设教于十二年说阿含经已后齐至法华见空得道是名无相教(齐即齐限见空得道者谓菩萨见一切法皆空因而得道也)。
【三常住教】谓佛设教最后有无双照说一切众生皆有佛性一切阐提皆得作佛是名常住教(梵语阐提华言信不具)。
三等流(出宗镜录)
等流者等即平等流即流类也。
【一真等流】谓善性恶性无记性为因所引善恶无记同类之果果与因性真实是同故名真等流。
【二假等流】谓前世杀生令他命短故感今世自亦短命有相似义假名等流故名假等流。
【三分位等流】谓眼等诸识各随自类转变如眼识乃至身识皆从第八种子识而生对于色等诸尘名等流果若第六识从种子识而生起诸分别亦名等流果而识与尘分位各同故名分位等流(种子识即藏识也等流果者谓眼识与色尘乃至身识与触尘各为等流而识与尘皆名果也第六识即意识也)。
三忍(出华严经?)
忍耐也又忍可也谓于一切逆顺善恶之境而能忍受安心不动故名为忍。
【一耐怨??忍】谓人以怨憎毒??而加于我即能安心忍耐而无返报之心是名耐怨??忍。
【二安受苦忍】谓疾病水火刀杖等众苦所逼即能安心忍受恬然不动是名安受苦忍。
【三谛察法忍】谓审察诸法体性虚幻本无生灭信解真实心无妄动安然忍可是名谛察法忍。
三受(出杂阿含经)
受者领纳也谓六根之识领受六尘之境也(六根之识者眼识耳识鼻识舌识身识意识也六尘者色尘声尘香尘味尘触尘法尘也)。
【一苦受】谓于六尘违情之境而有逼迫之苦是名苦受。
【二乐受】谓于六尘顺情之境而有适悦之乐是名乐受。
【三不苦不乐受】谓于六尘不违不顺之境所受非苦非乐是名不苦不乐受。
三种无常(出顺中论)
【一念念坏灭无常】谓根尘相对所起心念前念既灭后念复生生已还灭念念不住皆悉无常是名念念坏灭无常(六根者眼根耳根鼻根舌根身根意根也六尘者色尘声尘香尘味尘触尘法尘也)。
【二和合离散无常】谓一切法皆由因缘和合而成本无实体若因缘别离即便散坏且如众生由四大和合而成其身若四大别离即便散灭是名和合离散无常(四大者地大水大火大风大也)。
【三毕竟无常】毕竟犹决定也谓决定了知一切诸法皆假因缘和合而生虚幻不实终归坏灭是名毕竟无常。
三支比量(出阿毗达磨杂集论)
比量者谓以有为法与无为法比类而量度也。
【一立宗】宗犹主也要也谓如五蕴等法皆假因缘而生实无自性于中求我决不可得故对执我论者先说诸法无我也(五蕴者色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴也)。
【二立因】立因者谓破执有我者而立因也若于五蕴等法施设实有我者此之五蕴既从众缘而生皆是生灭之法蕴既生灭我不成就若离五蕴而于余处施设有我者我无所因我亦无用是则皆无有我也。
【三立喻】立喻者谓以别法喻所立法也如于现在世施设实有过去相者此现在相已生未灭不应于已生未灭法中施设过去已灭之相若离现在而于余处施设过去相者然过去世相既灭坏不应施设有相此过去相不可得以喻诸法皆不可得也。