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大明三藏法数卷第二十一 碣三
上天竺前住持沙门一如等奉 来集注
六触生爱(出阿毗达磨发智论)
触即触着亦对也。
【一眼触生爱】谓眼能触对一切世间所有青黄赤白等种种之色贪爱不舍是名眼触生爱。
【二耳触生爱】谓耳能触对一切世间所有丝竹歌咏等种种之声贪爱不舍是名耳触生爱。
【三鼻触生爱】谓鼻能触对一切世间所有栴檀沉水等种种之香贪爱不舍是名鼻触生爱。
【四舌触生爱】谓舌能触对一切世间所有珍羞美馔等种种之味贪爱不舍是名舌触生爱。
【五身触生爱】谓身能触对男女身分柔软细滑及世间所有种种上妙衣服等贪爱不舍是名身触生爱。
【六意触生爱】谓意能触对一切世间所有色声香味触等种种之法贪爱不舍是名意触生爱。
六垢法(出华严孔目并显宗论)
垢秽也谓此六法皆能秽污真心故名为垢。
【一诳】诳虚妄也谓以不实之言欺己欺人也。
【二謟】謟佞也谓以巧言取悦于人使其亲厚于己也。
【三憍】憍慢也谓重己轻人而无谦让之德也。
【四恼】恼侵挠也谓其无利乐之行常怀侵挠之心使人不安其所也。
【五恨】恨怨恨也谓有一言忤意即起瞋忿之心常怀怨恨也。
【六害】害伤害也谓无慈悯之心而行??毒之行伤害于物也。
六漏(出大乘阿毗达磨杂集论)
漏即失也落也谓因烦恼惑业漏落三界生死也(三界者欲界色界无色界也)。
【一漏自性】谓六根对于六尘而起贪瞋痴等烦恼诸惑由惑造业遂招三界生死是则惑自性业为有漏之因是名漏自性(六根者眼根耳根鼻根舌根身根意根也六尘者色尘声尘香尘味尘触尘法尘也)。
【二漏相属】谓有漏之法属心心所及眼等诸根相应而有是名漏相属(心心所者心即第六识心心所即受想行也)。
【三漏所缚】谓有漏善法相续不断招后世生是名漏所缚(有漏善法即天人所修五戒十善等法也)。
【四漏所随】谓如在欲界天人生死中亦为余界诸有漏法之所随逐是名漏所随(余界者即十界中修罗界饿鬼界畜生界地狱界也)。
【五漏随顺】谓虽为有漏烦恼所随然能顺于正道决择对治建立无漏是名漏随顺(无漏者谓不漏落三界生死也)。
【六漏种类】谓阿罗汉现世惑业虽已断尽尚余有漏五蕴之身亦由前世烦恼所起是名漏种类(梵语阿罗汉华言无学五蕴者色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴也)。
依正无碍六句(出华严经?)
依谓依报即世间国土也为身所依故名依报正谓正报即五阴身也正由业力感报此身故名正报既有能依之身即有所依之土故国土亦名报也六道众生因有漏业而感生死之身即依秽恶国土而住诸佛菩萨因无漏清净业而感法性之身即依清净国土而住今云依正无碍者盖言诸佛居常寂光土而于果后示现下三国土及九界身化诸众生以不思议神通之力或身中现土土中现身身土圆融变现自在故名依正无碍(五阴者色阴受阴想阴行阴识阴也六道者天道人道修罗道饿鬼道畜生道地狱道也有漏业者谓六道众生由所作业漏落生死也无漏业者谓二乘菩萨由修戒定慧清净之业不漏落生死也常寂光土者常即法身寂即解脱光即般若也下三国土者同居土方便上实报土以对上常寂光土故云下也九界者菩萨界缘觉界声闻界天界人界阿修罗界饿鬼界畜生界地狱界也)。
【一依内现依】依内现依者谓于一国土复现一切国土也如成就品偈云一一尘中难思刹随众生心普现前一切刹海靡不周如是方便无差别是也(刹梵语具云刹摩华言土田今略言刹即国土也)。
【二正内现正】正内现正者谓于一身中复现一切身也如僧只品偈云于一微细毛端处有不可说诸普贤如一毛端一切尔如是乃至遍法界是也。
【三正内现依】正内现依者谓于一身中复现一切国土也如经偈云于一微细毛孔中不可说刹次第入毛孔能受彼诸刹诸刹不能遍毛孔是也。
【四依内现正】依内现正者谓于一切国土复现一切身也如现相品偈云一切刹土微尘数常现身云悉充满普为众生放大光各雨法雨称其心是也。
【五依内现依正】依内现依正者谓于国土微尘中现无数佛身复现一切佛刹如现相品偈云一一尘中无量身复现种种庄严刹是也。
【六正中现正依】正中现正依者谓于自身中即现诸佛之身复现诸佛国土如成就品偈云一切刹土入我身所住诸佛亦复然汝应观我诸毛孔我今示汝佛境界是也(所住诸佛即现正也示佛境界即现依也)。
六种震动(出华严经?)
六种震动者动起涌三种是形震吼击三种是声于形声中各举一种故言震动六种中复各有三相遂成十八种震动之相也。
【一动】动者摇飏不安之谓动有三相一方独动名动四方俱动名遍动八方齐动名普遍动。
【二起】起者自下渐高之谓起有三相一方独起名起四方俱起名遍起八方齐起名普遍起。
【三涌】涌者忽然腾举之谓涌有三相一方独涌名涌四方俱涌名遍涌八方齐涌名普遍涌。
【四震】震者隐隐出声之谓震有三相一方独震名震四方俱震名遍震八方齐震名普遍震。
【五吼】吼者雄声猛烈之谓吼有三相一方独吼名吼四方俱吼名遍吼八方齐吼名普遍吼。
【六击】击者砰磕发响之谓击有三相一方独击名击四方俱击名遍击八方齐击名普遍击(砰披萌切磕克合切水激石曰砰石相筑曰磕)。
六种动相(出大乘同性经并大智度论)
相即涌没之相涌谓涌起没谓隐没也以东西南北中边互而言之故有六种焉亦名六种震动。
【一东涌】谓于世界东方而涌也。
【二西没】谓于世界西方而没也。
【三南涌】谓于世界南方而涌也。
【四北没】谓于世界北方而没也。
【五中涌】谓于世界中间而涌也。
【六边没】谓于世界边际而没也。
六根(出首楞严经)
根即能生之义谓六根能生六识故名六根。
【一眼根】谓眼能于色境尽见诸色瑜伽论云能观众色是也。
【二耳根】谓耳能??闻众声瑜伽论云数由此故声至能闻是也。
【三鼻根】谓鼻能嗅闻香气瑜伽论云数由此故能嗅于香是也。
【四舌根】谓舌能尝于食味瑜伽论云能尝众味数发言论是也。
【五身根】谓身为诸根之所依止瑜伽论云诸根积聚是也。
【六意根】谓意于五尘境界若好若恶悉能分别也(五尘者色尘声尘香尘味尘触尘也)。
六根功德(出首楞严经)
六根功德者六根所具之功德也而此功德虽具于六根之内而涉乎世界而成故有一千二百之数量所谓世为迁流界为方位三世四方宛转十二流变三叠一十百千是也(三世者过去现在未来也四方者东西南北也宛转十二者以四方涉三世三世涉四方而成十二也流变三叠一十百千者乃以三世迁流变易之数而成三叠也初从三世涉于四方叠成十二之数一叠也又以此十二之数变一为十则叠成一百二十二叠也复以此一百二十之数变十为百则叠成一千二百三叠也故云流变三叠一十百千也)以此方世一千二百之数而成乎六根功德者盖由众生六根织妄相成世界相涉而所缘境量不出三世四方故也然此六根功德以体具言之则各有一千二百以了别功用言之则优劣全缺不同是故眼鼻身三根惟有八百功德耳舌意三根则具有一千二百也(织妄者根尘相织妄有诸相也)。
【一眼根八百功德】谓众生一身方位具前后左右四方若以一千二百功德定其数量则四方各具三百之数共成一千二百今眼根惟八百者以眼但能见前方三百左右各二百五十共成八百之数也所谓三分言功一分无德故知眼根惟八百功德。
【二耳根千二百功德】谓耳能周??随彼声之动处虽则有近有远耳若静??则十方无遗故知耳根圆满一千二百功德。
【三鼻根八百功德】谓鼻能嗅闻通出入息息出则能取香息入则能闻香出入之中无能故曰而阙中交所谓三分言功而缺中交一分之德故知鼻根惟八百功德。
【四舌根千二百功德】谓舌能宣扬世间出世间一切诸法言说虽有限量其理则无穷尽此怚论其言说不论尝味以其尝味之功劣言说之德胜故知舌根圆满一千二百功德。
【五身根八百功德】谓身能觉触了知逆顺苦乐之境以其与物合时则有知觉与物相离则不知觉所谓三分言功一分无德故知身根惟八百功德。
【六意根千二百功德】谓意根静默一切世间法出世间法无不包容故知意根圆满一千二百功德(世间法即人天所修之法出世间法即三乘人所修之法)。
六根互用(出楞严经)
六根互用者谓眼等六根更互而有其用也如涅盘经云如来一根则能见色闻声嗅香别味觉触知法一根既尔余根亦然此真六根互用也若据法华经法师功德品中所明谓人以持经力故得胜根用虽未入初地亦能一根具五根用此相似六根互用也若此言阿那律陀无目而见等为六根互用者经云不由前尘所起知见明不循根寄根明发由是六根互相为用是也(明不循根者谓真妙觉明不循根境即不逐缘生不因境起了然自觉也寄根明发者谓真妙觉明不依根尘而始显发特寄于根尘而显发耳由此寄故互相为用也)。
【一阿那律陀无目而见】梵语阿那律陀华言如意谓其于过去世以一食施辟支佛感九十一劫受如意乐增一阿含经云佛在给孤独园为众说法那律于中眠睡佛以偈呵曰咄咄何为睡螺蛳蚌蛤类一睡一千年不闻佛名字那律闻已达晓不眠遂失眼根获天眼通观三千世界犹如掌果故云无目而见(辟支梵语具云辟支迦罗华言缘觉掌果者掌中之果也)。
【二?难陀龙无耳而??】梵语?难陀华言善欢喜谓其能护国土雨泽以时瓶沙王年为一会以报之百姓闻皆欢喜故也以其无耳能??故云无耳而??(梵语瓶沙又云频婆娑罗华言模实以身模充实也)。
【三殑伽神女非鼻闻香】梵语殑伽华言天堂来河名谓此河源自雪山顶无热恼池流出故也此女即主河之神遂以为名以其无鼻能闻故云非鼻闻香。
【四憍梵钵提异舌知味】梵语憍梵钵提华言牛呞法华文句云昔五百世曾为牛王牛若食后常事虚噍盖其余报未除舌尝味时亦事虚噍故人称为牛呞以其异舌而能尝味故云异舌知味。
【五舜若多神无身觉触】梵语舜若多华言虚空即主空神也纂要云但无粗相之身亦有微妙之色经云如来光中映令暂现其质如风以其无身而能知触故云无身觉触。
【六摩诃迦叶圆明了知不因心念】梵语摩诃迦叶华言大饮光谓其修灭尽定意根已灭虽灭意根而能了知一切诸法故云圆明了知不因心念(灭尽定者受想心灭身证此定也)。
龟藏六(出法句譬喻经)
佛在世时有一道人在河边树下学道十二年中想念不除六根贪染曾无宁息不能入道佛知其可度化作沙门至彼寄宿须?月明有龟从河中出来至??下复有水狗饥行求食便欲啖龟龟乃缩其头尾及与四足藏于甲中遂不能啖于是道人问沙门曰此龟有护命之铠水狗不能加害沙门答云吾念世人不如此龟不知无常放恣六情外魔得便即说颂曰藏六如龟防意如城慧与魔战胜则无患(六根者眼根耳根鼻根舌根身根意根也梵语沙门华言勤息六情即六根也)。
【一头喻眼】头喻眼者谓龟以头藏于甲中以譬众生收摄眼根不令观色则不被一切色尘之所害也。
【二前左足喻耳】前左足喻耳者谓龟以前左足藏于甲中以譬众生收摄耳根不令闻声则不被一切声尘之所害也。
【三前右足喻鼻】前右足喻鼻者谓龟以前右足藏于甲中以譬众生收摄鼻根不令嗅香则不被一切香尘之所害也。
【四后左足喻舌】后左足喻舌者谓龟以后左足藏于甲中以譬众生[(冰-水+〡)*ㄆ]摄舌根不令尝味则不被一切味尘之所害也。
【五后右足喻身】后右足喻身者谓龟以后右足藏于甲中以譬众生[(冰-水+〡)*ㄆ]摄身根不令觉触则不被一切触尘之所害也。
【六尾喻意】尾喻意者谓龟以尾藏于甲中以譬众生[(冰-水+〡)*ㄆ]摄意根不令知法则不被一切法尘之所害也。
六识(出法界次第)
六识者眼耳鼻舌身意各有识也谓依五根能见五尘而为五识于五尘境而起分别为第六识。
【一眼识】谓眼根若对色尘即生眼识眼识生时但能见色而未起分别也。
【二耳识】谓耳根若对声尘即生耳识耳识生时但能闻声而未起分别也。
【三鼻识】谓鼻根若对香尘即生鼻识鼻识生时但能嗅香而未起分别也。
【四舌识】谓舌根若对味尘即生舌识舌识生时但能尝味而未起分别也。
【五身识】谓身根若对触尘即生身识身识生时但能觉触而未起分别也。
【六意识】谓意根若对法尘即生意识意识生时即能于五尘之境分别善恶好丑也。
六种味(出阿毗达磨俱舍论)
谓凡调和饮食之味各有所宜无出此之六种虽进修道行之人不尚于味然滋益色力亦由于此所谓身安则道隆故有六味之须也。
【一淡味】淡薄味也味之淡者是受诸味之体也。
【二咸味】碱盐味也其性润能滋于肌肤故味之调者必以盐为首。
【三辛味】辛辣味也其性热能暖腑脏之寒故味之辣者为辛。
【四酸味】酸酢味也其性凉能解诸味之毒故味之酢者为酸。
【五甘味】甘甜味也其性和能和脾胃故味之甜者为甘。
【六苦味】苦苦味也其性冷能解腑脏之热故味之冷者为苦。
六入(出法界次第)
入即趣入之义谓六根为六识所依能入六尘故名六入。
【一眼入】谓眼根为识所依能入于色故名眼入。
【二耳入】谓耳根为识所依能入于声故名耳入。
【三鼻入】谓鼻根为识所依能入于香故名鼻入。
【四舌入】谓舌根为识所依能入于味故名舌入。
【五身入】谓身根为识所依能入于触故名身入。
【六意入】谓意根分别五尘能入于法故名意入。
六尘(出涅盘经)
尘即染污之义谓能染污情识而使真性不能显发涅盘经中称此六尘名六大贼以能劫夺一切善法故也。
【一色尘】谓青黄赤白之色及男女形貌色等是名色尘。
【二声尘】谓丝竹环佩之声及男女歌咏声等是名声尘。
【三香尘】谓栴檀沉水饮食之香及男女身分所有香等是名香尘。
【四味尘】谓种种饮食肴膳美味等是名味尘。
【五触尘】触即着也谓男女身分柔软细滑及妙衣上服等是名触尘。
【六法尘】谓意根对前五尘分别好丑而起善恶诸法是名法尘。
六种力(出增一阿含经)
【一小儿啼为力】谓小儿欲有所求不能言语唯事啼哭故名小儿啼为力。
【二女人瞋为力】谓女人柔弱有所争说必依瞋恚而起故名女人瞋为力。
【三沙门忍为力】梵语沙门华言勤息谓沙门常以忍辱为心而能御诸恶境无所瞋恚故名沙门忍为力。
【四国王憍慢为力】谓国土威势尊重天下归伏故名国王憍慢为力。
【五罗汉专精为力】罗汉梵语具云阿罗汉华言无学谓罗汉修行精进勇猛心不放逸故名罗汉专精为力。
【六诸佛慈悲为力】佛梵语具云佛陀华言觉谓佛运慈悲之心弘益一切众生无所障碍故名诸佛慈悲为力。
六种梦(出华严经随?演义钞)
【一正梦】正梦者谓内心无所感动而自形于梦也。
【二噩梦】噩梦者谓因内心有所惊愕而形于梦也(噩韵会作愕)。
【三思梦】思梦者谓因内心有所思惟而形于梦也。
【四窹梦】窹梦者谓因昼有所见夜则形于梦也。
【五喜梦】喜梦者谓因内心有所欣喜而形于梦也。
【六惧梦】惧梦者谓因内心有所怖惧而形于梦也。
六种身风(出显宗论)
【一入息风】谓诸众生处胎??位时先于?中有业风起穿身成冗如藕根茎复有外风渐从口鼻相续而入名入息风。
【二出息风】谓入息风适至身内有风续出名出息风。
【三发语风】谓风从脐中生流转冲喉鼓动唇舌由此势力而能发声名发语风。
【四除弃风】谓有别风蠲内秽物心生苦受欲除弃之以风引出因此风力令身安稳名除弃风。
【五随转风】谓有别风遍随身支诸毛孔转名随转风。
【六动身风】谓身动转皆属于风名动身风。
舍由六缘(旧名舍心由六出俱舍论)
【一由受心断坏故舍】谓心先受一切恶法今或得戒得定作是念言我从今时弃先所受是名由受心断坏故舍。
【二由势力断坏故舍】谓由净信力故烦恼势力自然断坏如弓放箭势力尽时便止是名由势力断坏故舍。
【三由作业断坏故舍】谓如所受恶法作诸恶业由改悔故后更不作是名由作业断坏故舍。
【四由事物断坏故舍】谓所施诸物及所施为等事皆悉断坏无常是名由事物断坏故舍。
【五由寿命断坏故舍】谓所依寿命有断坏故是名由寿命断坏故舍。
【六由善根断坏故舍】谓起加行断坏欲界一切非色善法是名由善根断坏故舍(非色善法者谓非色界善法乃欲界之善法根断即上生色界也)。
六种论(出瑜伽师地论)
谓决择是非议论得失故名为论。
【一言论】谓以一切言说决择是非辩论得失故名言论。
【二尚论】尚高也尊也谓世间一切事理随所尊尚随所应闻决择是非辩论得失故名尚论。
【三诤论】诤止也谓以言论互止其失也或因诸欲更相侵夺而起或因身口恶行互相讥毁而起或因有无等见彼此执着而起皆由未离欲界贪瞋痴惑坚执缚着更相发忿而起斗... -->>
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